stringtranslate.com

Zakat

La acuñación de monedas de plata u oro es una forma de conceder el zakat.

El zakat (o zakāh ) es uno de los cinco pilares del Islam. Zakat es la palabra árabe para "dar caridad" o "dar a los necesitados". [a] [3] El zakat es una forma de limosna , a menudo recogida por la Ummah musulmana . [1] Se considera en el Islam una obligación religiosa, [4] [5] y según el ranking coránico , es el siguiente en importancia después de la oración ( salat ). [6] Se mencionan ocho cabezas del zakat en el Corán.

Como uno de los cinco pilares del Islam , el zakat es un deber religioso para todos los musulmanes que cumplen los criterios necesarios de riqueza para ayudar a los necesitados. [7] [8] Es una contribución caritativa obligatoria, a menudo considerada un impuesto. [9] [10] El pago y las disputas sobre el zakat han jugado un papel importante en la historia del Islam , en particular durante las guerras Ridda . [11] [12] [ página necesaria ]

El Zakat sobre la riqueza se basa en el valor de todas las posesiones de una persona. [13] [14] Habitualmente es el 2,5% (o 1 ⁄ 40 ) [15] de los ahorros y la riqueza totales de un musulmán por encima de una cantidad mínima conocida como nisab cada año lunar, [16] pero los eruditos islámicos difieren en cuánto es el nisab y otros aspectos del zakat. [16] Según la doctrina islámica, la cantidad recaudada debe pagarse a los pobres y necesitados, a los recaudadores de Zakat, a los huérfanos, a las viudas, a los que deben ser liberados de la esclavitud, a los ancianos que no pueden trabajar para alimentarse, a los endeudados, en la causa de Dios y para beneficiar al viajero varado.

En la actualidad, en la mayoría de los países de mayoría musulmana , las contribuciones al zakat son voluntarias, mientras que en Libia , Malasia , Pakistán , Arabia Saudita , Sudán y Yemen , el zakat es obligatorio y lo recauda el Estado (a partir de 2015). [17] [18]

Los chiítas , a diferencia de los sunitas , han considerado tradicionalmente el zakat como una acción privada, y lo dan a los recaudadores patrocinados por el imán en lugar de a los patrocinados por el Estado, pero también es obligatorio para ellos. [19] [20] [21]

Etimología

Proviene de la raíz árabe zkw (ز ك و), que significa purificar. [22] [1] El Zakat se considera una forma de purificar los ingresos y la riqueza de las formas de adquisición a veces mundanas e impuras. [1] [23] [24] [25] Según Sachiko Murata y William Chittick , "Así como las abluciones purifican el cuerpo y el salat purifica el alma (en el Islam), así también el zakat purifica las posesiones y las hace agradables a Dios". [26] [27]

Doctrina

Corán

El Corán habla de la caridad en muchos versículos, algunos de los cuales se relacionan con el zakat. La palabra zakat, con el significado que se le da en el Islam hoy en día, se encuentra, por ejemplo, en las suras : 7:156, 9:60, 19:31, 19:55, 21:73, 23:4, 27:3, 30:39, 31:4 y 41:7. [28] [29] El zakat se encuentra en las primeras suras de Medina y se describe como obligatorio para los musulmanes. [27] Se da por el bien de la salvación. Los musulmanes creen que quienes dan el zakat pueden esperar una recompensa de Dios en la otra vida, mientras que descuidar dar el zakat puede resultar en la condenación. El zakat se considera parte del pacto entre Dios y un musulmán. [27]

El versículo 2:177 (la traducción del Corán Claro) resume la visión coránica de la caridad y la limosna (otro nombre para el zakat es el debido a los pobres ):

La virtud no consiste en volver la cara hacia el este o el oeste. Los justos son quienes creen en Dios, en el Día del Juicio, en los ángeles, en los Libros y en los profetas; quienes dan limosna de sus bienes a parientes, huérfanos, pobres, mendigos y para liberar cautivos; quienes establecen la oración, pagan el impuesto de limosna y cumplen con sus compromisos; y son pacientes en tiempos de sufrimiento, adversidad y en el calor de la batalla. Ésos son los verdaderos creyentes y los que temen a Dios. – 2:177

Según Yusuf al-Qaradawi , el versículo 9.5 del Corán hace del zakat uno de los tres requisitos previos para que los paganos se conviertan en musulmanes: "pero si se arrepienten, establecen las oraciones y practican el zakat, son vuestros hermanos en la fe". [7]

El Corán también enumera quiénes deben recibir los beneficios del zakat, que se analiza con más detalle a continuación . [30]

Hadith

Cada una de las colecciones de hadices más fiables del Islam tiene un libro dedicado al zakat. El Libro 24 de Sahih Bukhari , [31] [32] el Libro 12 de Sahih Muslim , [33] [34] y el Libro 9 de Sunan Abu-Dawud [35] [36] tratan varios aspectos del zakat, incluyendo quién debe pagar, cuánto, cuándo y qué. La tasa del 2,5% también se menciona en los hadices. [37]

Los hadices amonestan a quienes no pagan el zakat. Según el hadiz, negarse a pagar o burlarse de quienes pagan el zakat es un signo de hipocresía , y Dios no aceptará las oraciones de esas personas. [38] [39] La sunna también describe el castigo de Dios para quienes se niegan a pagar el zakat o no lo hacen. [40] En el Día del Juicio , aquellos que no dieron el zakat serán considerados responsables y castigados. [30]

El hadiz contiene consejos sobre la recolección autorizada del zakat por el Estado. Se exige a los recaudadores que no tomen más de lo que se les debe, y se pide a quienes pagan el zakat que no evadan el pago. El hadiz también advierte sobre el castigo para quienes toman el zakat cuando no son elegibles para recibirlo (ver Distribución más abajo). [30]

Cantidad

La cantidad de zakat que debe pagar una persona depende de la cantidad de dinero y del tipo de activos que posee. El Corán no proporciona pautas específicas sobre qué tipos de riqueza están sujetos a impuestos bajo el zakat, ni especifica los porcentajes que deben entregarse. Sin embargo, indica claramente que se debe donar el "excedente" de los ingresos de uno. Pero la práctica habitual en el mundo islámico ha sido que la cantidad de zakat pagada sobre los activos de capital (por ejemplo, el dinero) es del 2,5% ( 1/40 ). [41] El zakat se paga adicionalmente sobre los bienes agrícolas , los metales preciosos , los minerales y el ganado a una tasa que varía entre el 2,5 % y el 20% (1/5), dependiendo del tipo de bienes. [42] [43]

El zakat se paga generalmente sobre los bienes que se poseen continuamente durante un año lunar y que exceden el nisab , un valor monetario mínimo. [44] Sin embargo, los eruditos islámicos no han estado de acuerdo sobre este tema. Por ejemplo, Abu Hanifa no consideró que el límite del nisab fuera un requisito previo para el zakat, en el caso de cultivos de tierra, frutas y minerales. [45] Otras diferencias entre los eruditos islámicos sobre el zakat y el nisab son reconocidas por Yusuf al-Qaradawi, [16]

A diferencia de las oraciones, observamos que incluso la proporción, la exención y los tipos de riqueza que se pueden pagar con zakat están sujetos a diferencias entre los eruditos. Tales diferencias tienen serias implicaciones para los musulmanes en general cuando se trata de la aplicación de la obligación islámica del zakat. Por ejemplo, algunos eruditos consideran que la riqueza de los niños y de los individuos locos es susceptible de zakat, otros no. Algunos eruditos consideran que todos los productos agrícolas son susceptibles de zakat, otros restringen el zakat a tipos específicos solamente. Algunos consideran que las deudas son susceptibles de zakat, otros no. Existen diferencias similares para los activos comerciales y las joyas de las mujeres. Algunos requieren un mínimo (nisab) para poder pagar el zakat, otros no, etc. El mismo tipo de diferencias también existen sobre el desembolso del zakat.
 – Sheij Mahmud Shaltut [16]

Incumplimiento de pago

Un espacio para dar zakat en la Zaouia Moulay Idriss II en Fez, Marruecos [46]

La consecuencia de no pagar el zakat ha sido objeto de un amplio debate legal en la jurisprudencia islámica tradicional, en particular cuando un musulmán está dispuesto a pagar el zakat pero se niega a pagarlo a un determinado grupo o al Estado. [47] [48] Según los juristas clásicos, si el recaudador es injusto en la recaudación del zakat pero justo en su distribución, se le permite ocultarle la propiedad. [47] Si, por otro lado, el recaudador es justo en la recaudación pero injusto en la distribución, la ocultación de la propiedad es una obligación ( wajib ). [47] Además, si el zakat se oculta a un recaudador justo porque el propietario quería pagar su zakat a los pobres él mismo, sostuvieron que no debería ser castigado por ello. [47] Si no era posible recaudar el zakat por la fuerza, se consideraba justificado el uso de la fuerza militar para extraerlo, como hizo Abu Bakr durante las Guerras Ridda , con el argumento de que negarse a someterse a órdenes justas es una forma de traición. [47] Sin embargo, Abu Hanifa, el fundador de la escuela Hanafi , desaprobó las luchas cuando los propietarios se comprometen a distribuir ellos mismos el zakat a los pobres. [47]

Algunos juristas clásicos sostenían la opinión de que cualquier musulmán que conscientemente se niegue a pagar el zakat es un apóstata, ya que el hecho de no creer que es un deber religioso ( fard ) es una forma de incredulidad ( kufr ), y debe ser asesinado. [49] [50] [51] Sin embargo, la opinión predominante entre los juristas clásicos prescribía sanciones como multas, prisión o castigo corporal. [47] Algunos eruditos clásicos y contemporáneos como Ishaq Ibn Rahwayh y Yusuf al-Qaradawi han afirmado que a la persona que no paga el zakat se le debe retirar el pago, junto con la mitad de su riqueza. [52] Además, aquellos que no pagaran el zakat se enfrentarían al castigo de Dios en el más allá en el Día del Juicio. [30]

En los estados modernos donde el pago del zakat es obligatorio, el incumplimiento del pago está regulado por la ley estatal de manera similar a la evasión fiscal. [ cita requerida ]

Distribución

Según la Surah Al-Tawba del Corán , hay ocho categorías de personas ( asnaf ) que califican para beneficiarse de los fondos del zakat. [53]

El impuesto de limosna es sólo para los pobres y los necesitados, para quienes están empleados para administrarlo, para aquellos cuyos corazones están atraídos ˹por la fe˺, para ˹liberar˺ esclavos, para los endeudados, para la causa de Alá y para los viajeros ˹necesitados˺. ˹Esto˺ es una obligación de Alá. Y Alá es Omnisciente, Sabio.

—  Sura At-Tawbah 9:60

Los eruditos islámicos han interpretado tradicionalmente este versículo como la identificación de las siguientes ocho categorías de causas musulmanas como los destinatarios adecuados del zakat: [54] [55]

  1. Aquellos que viven sin medios de subsistencia ( Al-Fuqarā' ), [54] los pobres [55]
  2. Aquellos que no pueden satisfacer sus necesidades básicas ( Al-Masākīn ), [54] los necesitados [55]
  3. A los recaudadores del zakat ( Al-Āmilīyn 'Alihā ) [54] [55]
  4. Para persuadir a aquellos que simpatizan con el Islam o que se espera que se conviertan al Islam ( Al-Mu'allafatu Qulūbuhum ), [54] a los conversos recientes al Islam, [53] [55] [56] y a los aliados potenciales en la causa del Islam [55] [57]
  5. Para liberar de la esclavitud o servidumbre ( Fir-Riqāb ), [54] a los esclavos de los musulmanes que tienen o tienen la intención de liberarse de su amo [ aclaración necesaria ] por medio de un contrato de kitabah [55] [57]
  6. Aquellos que han contraído deudas abrumadoras al intentar satisfacer sus necesidades básicas ( Al-Ghārimīn ), [54] deudores que en pos de un objetivo digno incurrieron en una deuda [55]
  7. Aquellos que luchan por una causa religiosa o una causa de Dios ( Fī Sabīlillāh ), [54] o por la Yihad en el camino de Allah por medio de la pluma, la palabra o la espada, [58] o por guerreros islámicos que luchan contra los incrédulos pero no son soldados asalariados. [55] [57] [59] : h8.17 
  8. Caminantes, viajeros varados ( Ibnu Al-Sabīl ), [54] viajeros que viajan con un objetivo digno pero que no pueden llegar a su destino sin ayuda financiera [55] [57]

El Zakat no debe entregarse a los propios padres, abuelos, hijos, nietos, cónyuges o descendientes de Muhammad . [60]

Ni el Corán ni los hadices especifican la división relativa del zakat en las ocho categorías anteriores. [61] Según la Reliance of the Traveller , la escuela Shafi'i requiere que el zakat se distribuya equitativamente entre las ocho categorías de receptores, mientras que la escuela Hanafi permite que el zakat se distribuya a todas las categorías, a algunas de ellas o solo a una de ellas. [59] : h8.7  Las escuelas clásicas de derecho islámico , incluida la Shafi'i , son unánimes en que se debe pagar primero a los recaudadores del zakat, y que el saldo se distribuya equitativamente entre las siete categorías restantes de receptores, incluso en los casos en que la necesidad de un grupo sea más exigente. [ cita requerida ]

Los eruditos musulmanes no están de acuerdo en si los no musulmanes pueden ser beneficiarios del zakat. Históricamente, la erudición islámica ha enseñado que sólo los musulmanes pueden ser beneficiarios del zakat. [62] En tiempos recientes, algunos afirman que se puede pagar el zakat a los no musulmanes después de que se hayan satisfecho las necesidades de los musulmanes, y no encuentran nada en el Corán o la sunna que indique que el zakat deba pagarse sólo a los musulmanes. [60]

Además, los fondos del zakat pueden ser gastados en la administración de un sistema centralizado de recolección del zakat. [41] Los representantes del movimiento salafista incluyen la propagación del Islam y cualquier lucha por una causa justa entre las formas permisibles de gasto, mientras que otros argumentan que los fondos del zakat deben gastarse en proyectos de bienestar social y desarrollo económico, o en educación científica y tecnológica. [60] Algunos sostienen que gastarlos en defensa es permisible si un país musulmán está bajo ataque. [60] Además, está prohibido desembolsar fondos del zakat en inversiones en lugar de dárselos a una de las ocho categorías de destinatarios antes mencionadas. [63]

Papel en la sociedad

Los musulmanes consideran que el zakat es un acto de piedad a través del cual se expresa preocupación por el bienestar de los demás musulmanes, [56] así como para preservar la armonía social entre los ricos y los pobres. [64] El zakat promueve una redistribución más equitativa de la riqueza y fomenta un sentido de solidaridad entre los miembros de la Ummah . [65]

Práctica histórica

El zakat, una práctica islámica iniciada por el profeta islámico Mahoma , se recogió por primera vez el primer día de Muharram . [66] Ha jugado un papel importante a lo largo de su historia. [67] Schact sugiere que la idea del zakat puede haber entrado al Islam desde el judaísmo, con raíces en la palabra hebrea y aramea zakut . [27] [68] Sin embargo, algunos eruditos islámicos [68] no están de acuerdo en que los versículos coránicos sobre el zakat (o zakah) tengan raíces en el judaísmo. [69]

El califa Abu Bakr , considerado por los musulmanes sunitas como el sucesor de Mahoma, fue el primero en instituir un sistema de zakat obligatorio. [70] Abu Bakr estableció el principio de que el zakat debe pagarse al representante legítimo de la autoridad de Mahoma (es decir, a él mismo). [67] Sin embargo, ciertas tribus se negaron a pagar el zakat mientras permanecieron bajo el nombre del Islam, lo que se consideró apostasía y condujo, en última instancia, a las guerras de Ridda . [11] [67] [71]

El segundo y tercer califa, Umar ibn al-Khattab y Uthman ibn Affan , continuaron la codificación de Abu Bakr del zakat. [67] Uthman también modificó el protocolo de recolección del zakat al decretar que solo la riqueza "aparente" era gravable, lo que tuvo el efecto de limitar el zakat a ser pagado principalmente sobre la tierra y los productos agrícolas. [72] Durante el reinado de Ali ibn Abu Talib , la cuestión del zakat estaba vinculada a la legitimidad de su gobierno. Después de Ali, sus partidarios se negaron a pagar el zakat a Muawiyah I , ya que no reconocían su legitimidad. [67]

La práctica del zakat administrado por el estado islámico duró poco en Medina. Durante el reinado de Umar bin Abdul Aziz (717-720 d. C.), se dice que nadie en Medina necesitaba el zakat. Después de él, el zakat pasó a ser considerado más como una responsabilidad individual. [67] Esta visión cambió a lo largo de la historia islámica. Los musulmanes sunitas y los gobernantes, por ejemplo, consideraban la recaudación y el desembolso del zakat como una de las funciones de un estado islámico; esta visión ha continuado en los países islámicos modernos. [73]

El zakat es uno de los cinco pilares del Islam , y en varias políticas islámicas del pasado se esperaba que lo pagaran todos los musulmanes practicantes que tuvieran los medios económicos ( nisab ). [74] Además de sus obligaciones de zakat, se animaba a los musulmanes a hacer contribuciones voluntarias ( sadaqat ). [75] El zakat no se recaudaba de los no musulmanes, aunque se les exigía que pagaran el impuesto yizia . [76] [77] Dependiendo de la región, la parte dominante del zakat iba típicamente a Amil (los recaudadores del zakat) o Sabīlillāh (aquellos que luchaban por causas religiosas, el cuidador de la mezquita local o aquellos que trabajaban en la causa de Dios, como hacer proselitismo de los no musulmanes para que se convirtieran al Islam). [61] [78]

Práctica contemporánea

Según el investigador Russell Powell, en 2010 el pago del zakat era obligatorio por ley estatal en Libia, Malasia, Pakistán , Arabia Saudita, Sudán y Yemen. Existían programas gubernamentales de contribución voluntaria al zakat en Bahréin, Bangladesh, Egipto, Indonesia, Irán, Jordania, Kuwait, Líbano, Maldivas y los Emiratos Árabes Unidos. [79]

En un estudio de 2019 realizado por el Instituto de Política Social y Entendimiento que examinó la filantropía de los musulmanes estadounidenses en comparación con otros grupos religiosos y no religiosos, se descubrió que para los musulmanes estadounidenses, el Zakat era un importante impulsor de las donaciones caritativas. Esto da como resultado que los musulmanes estadounidenses sean el grupo religioso estudiado con más probabilidades de estar motivado para donar en función de una obligación religiosa (zakat) y un "sentimiento de que los que tienen más deben ayudar a los que tienen menos", haciendo referencia nuevamente al concepto y al imperativo religioso detrás del Zakat. [80]

El estatus del Zakat en los países musulmanes

[79]

Recopilación

Caja de donaciones Zakat en la Gran Mezquita de Taipei en Taipei , Taiwán

En la actualidad, en la mayoría de los países musulmanes, el pago del Zakat queda a discreción de los musulmanes, que deciden si pagarlo o no, generalmente por temor a Dios, por la presión de los compañeros y por los sentimientos personales de cada individuo. [17] Entre los musulmanes sunitas, los comités del Zakat, vinculados a una causa religiosa o a una mezquita local, recaudan el Zakat. [81] Entre los musulmanes chiítas, los delegados en nombre de los imanes recaudan el Zakat. [82]

En seis de los 47 países de mayoría musulmana (Libia, Malasia, Pakistán, Arabia Saudita, Sudán y Yemen) el zakat es obligatorio y lo recauda el Estado. [17] [18] [83] [84] En Jordania , Bahréin , Kuwait , Líbano y Bangladesh , el zakat está regulado por el Estado, pero las contribuciones son voluntarias. [85]

Los estados en los que el Zakat es obligatorio difieren en su definición de la base para el cálculo del Zakat. [83] El Zakat se aplica generalmente al ganado (excepto en Pakistán) y a los productos agrícolas, aunque los tipos de ganado y productos sujetos a impuestos difieren de un país a otro. [83] El Zakat se impone sobre el dinero en efectivo y los metales preciosos en cuatro países con diferentes métodos de evaluación. [83] Los ingresos están sujetos al Zakat en Arabia Saudita y Malasia, mientras que sólo Sudán impone el Zakat sobre la "riqueza que produce ingresos". [83] En Pakistán, la propiedad está exenta de la base de cálculo del Zakat, y el Zakat obligatorio se recauda principalmente del sector agrícola. [78]

En los sistemas obligatorios de recaudación del impuesto zakat, como en Malasia y Pakistán, la evasión es muy común y el zakat (impuesto sobre las limosnas) es regresivo . [17] Un número considerable de musulmanes aceptan su deber de pagar el zakat, pero niegan que el Estado tenga derecho a recaudarlo, y pueden pagar el zakat voluntariamente mientras evaden la recaudación oficial. [83] En los sistemas de recaudación basados ​​en la discreción, los estudios sugieren que el zakat se recauda y paga solo por una fracción de la población musulmana que puede pagar. [17]

En el Reino Unido, que tiene una minoría musulmana, más de tres de cada diez musulmanes donaron a caridad (Zakat se describe como "la práctica musulmana de donaciones caritativas"), según una encuesta de 2013 a 4000 personas. [86] Según la encuesta auto-reportada , los musulmanes británicos, en promedio, donaron US$567 a caridad en 2013, en comparación con los US$412 de los judíos , los US$308 de los protestantes , los US$272 de los católicos y los US$177 de los ateos . [86]

Distribución

Las fuentes primarias de la sharia tampoco especifican a quién debe pagarse el zakat: a los recaudadores de zakat que dicen representar a una clase de beneficiarios del zakat (por ejemplo, los pobres), a los recaudadores que representan a organismos religiosos o a los recaudadores que representan al Estado islámico. [61] [87] Esto ha causado importantes conflictos y acusaciones de abuso del zakat dentro de la comunidad islámica, tanto históricamente [61] como en los tiempos modernos. [88]

Fi Sabillillah es el asnaf más destacado en las sociedades musulmanas del sudeste asiático, donde se interpreta ampliamente que incluye la financiación del trabajo misionero, las escuelas coránicas y cualquier otra cosa que sirva a la comunidad islámica ( ummah ) en general. [89]

Papel en la sociedad

En 2012, los analistas financieros islámicos estimaron que el gasto anual en zakat oscilaba entre 200.000 millones y 1 billón de dólares al año, lo que sería al menos 15 veces más que la ayuda humanitaria global registrada por las Naciones Unidas . [90] Los eruditos islámicos y los trabajadores del desarrollo afirman que gran parte de esta práctica del zakat está mal gestionada, se desperdicia o es ineficaz. [90] Alrededor de una cuarta parte del mundo musulmán [91] sigue viviendo con 1,25 dólares al día o menos, según el informe de 2012. [90]

Un estudio de 1999 sobre Sudán y Pakistán, donde el zakat es obligatorio por parte del Estado, estimó que los ingresos del zakat oscilaban entre el 0,3 y el 0,5 por ciento del PIB, mientras que un informe más reciente situó los ingresos del zakat en Malasia en el 0,1 por ciento del PIB. [83] Estas cifras están muy por debajo de lo que se esperaba cuando los gobiernos de estos países intentaron islamizar sus economías, y la cantidad recaudada es demasiado pequeña para tener un efecto macroeconómico considerable. [83]

En un estudio de 2014, [92] Nasim Shirazi afirma que la pobreza generalizada persiste en el mundo islámico a pesar de las recaudaciones de zakat cada año. Más del 70% de la población musulmana en la mayoría de los países musulmanes está empobrecida y vive con menos de 2 dólares estadounidenses al día. En más de 10 países de mayoría musulmana, más del 50% de la población vive con un ingreso inferior a 1,25 dólares al día, afirma Shirazi. [92] Hasta ahora, el zakat no ha logrado aliviar la pobreza absoluta a gran escala entre los musulmanes en la mayoría de los países musulmanes. [92]

Términos relacionados

El zakat es obligatorio sólo para los musulmanes. Para los no musulmanes que viven en un estado islámico, la sharia se consideraba históricamente como la obligación de pagar la jizya (impuesto de capitación). [93] Otras formas de impuestos para musulmanes o no musulmanes, que se han utilizado en la historia islámica, incluyen el kharaj (impuesto sobre la tierra), [94] el khums (impuesto sobre el botín y el botín confiscado a los no musulmanes, riqueza repentina), [95] el ushur (impuesto en la frontera estatal, puerto marítimo y cada frontera de la ciudad sobre el movimiento de bienes, aduanas), [96] el kari (impuesto sobre la vivienda) [97] y el chari (a veces llamado maara , impuesto sobre los pastos). [98] [99]

Existen diferencias en la interpretación y el alcance del zakat y otros impuestos relacionados en varias sectas del Islam. Por ejemplo, el khums es interpretado de manera diferente por sunitas y chiítas , y se espera que los chiítas paguen una quinta parte de sus ingresos excedentes después de los gastos como khums , mientras que los sunitas no lo hacen. [100] Al menos una décima parte del zakat y el khums cada año, entre los chiítas, después de su recaudación por el Imán y sus delegados religiosos bajo su doctrina de niyaba , va como ingreso para su sistema jerárquico del clero chiíta. [82] [101] Entre la subsecta ismailita de los chiítas, los impuestos obligatorios que incluyen el zakat, se llaman dasond , y el 20% de la cantidad recaudada se reserva como ingreso para los imanes. [102] Algunas ramas del Islam chií tratan el derecho a liderar como imán y el derecho a recibir el 20% del zakat recaudado y otras limosnas como un derecho hereditario de su clero. [ cita requerida ]

Sadaqah es otro término relacionado con la caridad, generalmente interpretado como una contraparte discrecional del zakat. [103]

Zakat al-Fitr

Zakat al-Fitr o Sadaqat al-Fitr [104] es otra obligación caritativa más pequeña, obligatoria para todos los musulmanes, hombres o mujeres, menores o adultos siempre que tengan los medios para hacerlo, que se paga tradicionalmente al final del ayuno en el mes sagrado islámico de Ramadán . [105] [106] La cantidad recaudada se utiliza para pagar a los recaudadores de zakat y a los musulmanes pobres para que puedan tener un medio para celebrar el 'Eid al-Fitr (la fiesta de la ruptura del ayuno) después del Ramadán, junto con el resto de los musulmanes. [107]

El Zakat al-Fitr es una cantidad fija que se calcula por persona, mientras que el Zakat al mal se basa en los ingresos y la propiedad personales. [106] Según una fuente, la Fundación Hidaya, la donación sugerida para el Zakat al Fitr se basa en el precio de 1 Saa (aproximadamente 3 kg) de arroz o trigo al precio local (en 2015, aproximadamente 7 dólares en los EE. UU.). [104]

Véase también

Relacionado con el Islam
Prácticas de caridad en otras religiones
Temas contemporáneos relacionados

Referencias

Notas

  1. ^ Árabe : زكاة [zæˈkæː(h)] , "lo que purifica" [1] /" limosna ", también Zakāt al-māl [zæˈkæːt ælˈmæːl] زكاة المال , "zakat sobre la riqueza", [2] o Zakāt en la construcción caso .

Citas

  1. ^ abcd Benda-Beckmann, Franz von (2007). La seguridad social entre el pasado y el futuro: redes ambonesas de atención y apoyo. LIT Verlag, Münster. p. 167. ISBN 978-3-8258-0718-4El zakat significa literalmente "lo que purifica". Es una forma de sacrificio que purifica los bienes mundanos de sus medios de adquisición mundanos y a veces impuros, y que, según la voluntad de Dios, debe canalizarse hacia la comunidad .
  2. ^ "Zakat Al-Maal (Diezmo)". Life USA . Archivado desde el original el 6 de octubre de 2016. Consultado el 11 de agosto de 2016 .
  3. ^ "Zakah". www.islam101.com . Consultado el 20 de abril de 2017 .
  4. ^ Salehi, M. (2014). "Un estudio sobre las influencias de los valores islámicos en la práctica y el desarrollo contables iraníes". Revista de economía, banca y finanzas islámicas . 10 (2): 154–182. doi :10.12816/0025175. El zakat es un impuesto religioso que todo musulmán debe pagar.
  5. ^ Lessy, Z. (2009). "Gestión del zakat (limosna) en Indonesia: ¿de quién debería ser la tarea?". La Riba Journal Ekonomi Islam . 3 (1). El zakat es una limosna y un impuesto obligatorio desde el punto de vista religioso.
  6. ^ Hallaq, Wael (2013). El Estado imposible: Islam, política y el dilema moral de la modernidad . Nueva York : Columbia University Press . p. 123. ISBN. 978-0231162562.
  7. ^ ab Yusuf al-Qaradawi (1999), Monzer Kahf (traducción), Fiqh az-Zakat, Dar al Taqwa, Londres, Volumen 1, ISBN 978-967-5062-766 , p. xix. 
  8. ^ "Islam: Islam at a overview". BBC – Religions. 8 de marzo de 2022. Archivado desde el original el 8 de marzo de 2022.
  9. ^ Muḥammad ibn al-Ḥasan Ṭūsī (2010), Descripción concisa de la ley islámica y opiniones legales , ISBN 978-1904063292 , págs. 131–135. 
  10. ^ Hefner RW (2006). "Economía islámica y capitalismo global". Sociedad . 44 (1): 16–22. doi :10.1007/bf02690463. S2CID  153432583. El Zakat es un impuesto que se aplica sobre los ingresos y la riqueza con el propósito de purificarlos.
  11. ^ ab Bonner, Michael (2003), Pobreza y caridad en contextos de Medio Oriente , State University of New York Press, ISBN 978-0791457382 , pág. 15: "En las antiguas narraciones árabes sobre la comunidad musulmana primitiva y sus conquistas y disputas, el zakat y la sadaqa aparecen en varios momentos de crisis. Entre ellos se incluye el comienzo de la carrera profética de Mahoma en La Meca, cuando lo que parecen ser los primeros fragmentos de las escrituras insisten en la limosna más que en cualquier otra actividad humana. Estos momentos de crisis también incluyen las guerras de la ridda o apostasía en el 632-634 d.C., justo después de la muerte de Mahoma. En ese momento, la mayoría de los árabes de toda la península se negaron a seguir pagando el zakat (ahora una especie de impuesto) a la autoridad central en Medina; Abu Bakr, al asumir el liderazgo, juró que los obligaría a todos a pagar este zakat , "aunque me nieguen solo una parte [de camello]", y envió ejércitos que sometieron a estos rebeldes o "apóstatas" en batallas a gran escala que pronto fueron seguidas por las grandes conquistas islámicas más allá de la propia península Arábiga". 
  12. ^ Shoufani, Elias (1973), Al-Riddah y la conquista musulmana de Arabia , University of Toronto Press, ISBN 978-0802019158 . 
  13. ^ Décobert, C. (1991), Le mendiant et le combattant, L'institution de l'islam , París: Éditions du Seuil, págs.
  14. ^ Medani Ahmed y Sebastian Gianci, Zakat , Enciclopedia de impuestos y política fiscal, pág. 479, cita: "Como uno de los cinco pilares del Islam, el zakat se convierte en una obligación cuando, a lo largo de un año lunar, uno controla una combinación de ingresos y riqueza igual o superior al Nisaab ".
  15. ^ Sarwar, Mahoma (2015). al-Kafi Volumen 1 de 8 (2ª ed.). Nueva York: The Islamic Seminary Inc. p. 345.ISBN​ 978-0-9914308-6-4.
  16. ^ abcd Yusuf al-Qaradawi (1999), Monzer Kahf (traducción) Universidad Rey Abdulaziz, Arabia Saudita, Fiqh az-Zakat, Volumen 1, Dar al -Taqwa, Londres, ISBN 978-967-5062-766 , págs. xxi –xxiii. 
  17. ^ abcde Marty, Martin E. y Appleby, R. Scott (1996). Fundamentalismos y Estado: reestructurando las políticas, las economías y la militancia. University of Chicago Press. p. 320. ISBN 978-0-226-50884-9.
  18. ^ ab Samiul Hasan (2015). Seguridad humana y filantropía: perspectivas islámicas y prácticas en países de mayoría musulmana. Springer. pág. 130. ISBN 978-1493925254.
  19. ^ Jones, Owen Bennett (2003). Pakistán: el ojo de la tormenta (edición ilustrada). Yale University Press. pp. 21–23. ISBN 978-0300101478.
  20. ^ John, Wilson (2009). John, Wilson (ed.). Pakistán: la lucha interna . Pearson Education India. pág. 105. ISBN 978-8131725047.
  21. ^ Kumaraswamy, PR; Copland, Ian (18 de octubre de 2013). Kumaraswamy, PR; Copland, Ian (eds.). Asia meridional: el espectro del terrorismo . Routledge. pág. 132. ISBN 978-1317967736.
  22. ^ "El léxico arameo completo". cal.huc.edu .
  23. ^ Ridgeon, Lloyd (2003), Major World Religions: From Their Origins to the Present , Routledge, ISBN 978-0415297967 , pp. 258: "El término coránico zakat llegó a significar una forma de caridad obligatoria o impuesto de limosna que se consideraba un medio para purificar la riqueza del creyente". 
  24. ^ Dean, H. y Khan, Z. (1998). "Islam: un desafío al profesionalismo del bienestar". Journal of Interprofessional Care . 12 (4): 399–405. doi :10.3109/13561829809024947. El Zakat purifica la riqueza del individuo
  25. ^ Corán 9:103
  26. ^ Murata, S. y Chittick, WC (1994), La visión del Islam , IB Tauris, Londres, ISBN 978-1557785169 , pág. 16 
  27. ^ abcd Heck, Paul L. (2006). "Impuestos". En McAuliffe, Jane Dammen (ed.). Enciclopedia del Corán . Vol. 5. Leiden : Brill Publishers . ISBN 978-90-04-14743-0.
  28. ^ Yusuf al-Qaradawi (1999), Monzer Kahf (trad.), Fiqh az-Zakat, Dar al Taqwa, Londres, Volumen 1, ISBN 978-967-5062-766 , pág. xl, "El Corán utilizó la palabra zakat, en el significado que los musulmanes conocen ahora, ya al principio del período de La Meca. Esto se encuentra en las suras: 7:156, 19:31 y 55, 21:72, 23:4, 27:7, 30:39, 31:3 y 41:7". 
  29. ^ La traducción al inglés de estos versículos se puede leer aquí "Center for Muslim-Jewish Engagement". Archivado desde el original el 10 de agosto de 2016 . Consultado el 20 de agosto de 2016 ., Universidad del Sur de California
  30. ^ abcd A. Zysow, "Zakāt". Enciclopedia del Islam , 2ª ed. [ página necesaria ] [ Falta ISBN ]
  31. ^ "Sahih al-Bujari"., Libro: 24 – Impuesto obligatorio sobre caridad (Zakat) en "sunnah.com".
  32. ^ Impuesto obligatorio sobre la caridad (Zakat) Archivado el 4 de diciembre de 2014 en Wayback Machine , Sahih Bukhari, Universidad del Sur de California
  33. ^ "Musulmán Sahih"., Libro: 12 – El Libro del Zakat en "sunnah.com".
  34. ^ El Libro del Zakat (Kitab Al-Zakat) Archivado el 4 de diciembre de 2014 en Wayback Machine , Sahih Muslim, Universidad del Sur de California
  35. ^ "Sunan Abi Dawud"., Libro: 9 – Zakat (Kitab Al-Zakat) en "sunnah.com".
  36. ^ Zakat (Kitab Al-Zakat) Archivado el 4 de diciembre de 2014 en Wayback Machine , Sunan Abu-Dawood, Universidad del Sur de California
  37. ^ Sunan Abu Dawud , 9:1568
  38. ^ Sahih Muslim , "Libro: 12, Hadiz: 28"., "Libro: 12, Hadith: 92".
  39. ^ Sahih musulmán , 5:2161, 5:2223
  40. ^ Sahih al-Bujari , 2:24:486
  41. ^ ab Medani Ahmed y Sebastian Gianci, " Zakat ", Enciclopedia de impuestos y política fiscal , págs. 479-481
  42. ^ Kuran, Timur (1996). "El impacto económico del fundamentalismo islámico". En Marty; Martin E.; Appleby, R. Scott (eds.). Fundamentalismos y Estado: reconfiguración de las políticas, las economías y la militancia. University of Chicago Press. pág. 318. ISBN 978-0-226-50884-9.
  43. ^ Kuran, Timur (2010). El Islam y Mammon: los problemas económicos del islamismo. Princeton University Press. pág. 19. ISBN 978-1-4008-3735-9.
  44. ^ Scott, JC (1987), "Resistencia sin protesta y sin organización: la oposición campesina al Zakat islámico y al diezmo cristiano", Estudios comparativos en sociedad e historia , 29(03), 417–452
  45. ^ Yusuf al-Qaradawi (1999), Monzer Kahf (traducción), Fiqh az-Zakat, Dar al Taqwa, Londres, volumen 1 y volumen 2
  46. ^ Fitzpatrick, Coeli; Caminante, Adam Hani (2014). Mahoma en la historia, el pensamiento y la cultura: una enciclopedia del profeta de Dios. Abc-Clio. pag. 94.ISBN​ 978-1-61069-177-2.
  47. ^ abcdefg Nicolas Prodromou Aghnides (1916). Teorías musulmanas de las finanzas, volumen 70. Universidad de Columbia. Págs. 302–304.
  48. ^ Yusuf al-Qaradawi (2011). Fiqh Al-Zakāh: Un estudio exhaustivo de las normas y la filosofía del Zakat a la luz del Corán y la Sunna. Islamic Book Trust en afiliación con The Other Press. pp. 40–41. ISBN 978-967-5062-76-6. Recuperado el 4 de febrero de 2016 .
  49. ^ Abdullahi Ahmed An-Na'im Na (2010), El Islam y el Estado secular: Negociando el futuro de la sharia , Harvard University Press, ISBN 978-0674034563 , pp. 58-63 
  50. ^ Koylu, Mustafa (2003), El Islam y su búsqueda de la paz: yihad, justicia y educación , ISBN 978-1565181809 , pp. 88–89 
  51. ^ Nicolas Prodromou Aghnides (1916). Teorías musulmanas de las finanzas, volumen 70. Universidad de Columbia. pág. 205.
  52. ^ Yusuf, Al Qardawi (1984). Fiquh de Zakat Volumen 1 . Reino de Arabia Saudita: Centro de Investigación en Economía Islámica de la Universidad Rey Abdul Aziz. pag. 19.
  53. ^ ab Ariff, Mohamed (1991). El sector voluntario islámico en el Sudeste Asiático: el Islam y el desarrollo económico del Sudeste Asiático. Instituto de Estudios del Sudeste Asiático. p. 38. ISBN 978-981-3016-07-1.
  54. ^ abcdefghi MA Mohamed Salih (2004). Alexander De Waal (ed.). El islamismo y sus enemigos en el Cuerno de África. Indiana University Press. pp. 148–149. ISBN 978-0-253-34403-8.
  55. ^ abcdefghij Benda-Beckmann, Franz von (2007). La seguridad social entre pasado y futuro: redes amboneses de atención y apoyo . LIT Verlag, Münster. pag. 167.ISBN​ 978-3-8258-0718-4.
  56. ^ ab Weiss, Anita M. (1986). Reafirmación islámica en Pakistán: la aplicación de las leyes islámicas en un estado moderno. Syracuse University Press. pág. 80. ISBN 978-0-8156-2375-5.
  57. ^ abcd Juynboll, TW Handleiding tot de Kennis van de Mohaamedaansche Wet volgens de Leer der Sjafiitische School , 3.ª ed., Brill Academic, págs.
  58. ^ Jonsson, David (2006). Economía islámica y la yihad final. Xulon Press. pág. 245. ISBN 978-1-59781-980-0.
  59. ^ ab "La confianza del viajero" (PDF) . Archivado desde el original (PDF) el 17 de marzo de 2013.
  60. ^ abcd Visse; Hans; Visser, Herschel (2009). Finanzas islámicas: principios y práctica. Edward Elgar Publishing. pág. 29. ISBN 978-1-84542-525-8.
  61. ^ abcd Masahiko Aoki, Timur Kuran y Gérard Roland (2012), Consecuencias políticas del legado económico islámico de Oriente Medio, en Institutions and Comparative Economic Development, Palgrave Macmillan, ISBN 978-1137034038 , Capítulo 5, págs. 124-148 
  62. ^ Benthal, Jonathan. "El llamado del Corán a la limosna Zakat, la tradición musulmana de dar limosna" (PDF) . ISIM Newsletter . 98 (1): 13.
  63. ^ "حكم استثمار أموال الزكاة والصدقات - إسلام ويب - مركز الفتوى". www.islamweb.net (en árabe).
  64. ^ Scott, James C. (1985). Armas de los débiles: formas cotidianas de resistencia campesina. Yale University Press. p. 171. ISBN 978-0-300-03641-1.
  65. ^ Jawad, Rana (2009). Bienestar social y religión en Oriente Medio: una perspectiva libanesa. The Policy Press. pág. 60. ISBN 978-1-86134-953-8.
  66. ^ Neyshabouri, Abd al-Husayn. "Calendario chiita". Centro de Educación Islámica de Washington . Consultado el 16 de diciembre de 2017 .
  67. ^ abcdef Weiss, Anita M. (1986). Reafirmación islámica en Pakistán: la aplicación de las leyes islámicas en un estado moderno. Syracuse University Press. pág. 81. ISBN 978-0-8156-2375-5.
  68. ^ ab Yusuf al-Qaradawi (1999), Monzer Kahf (traducción), Fiqh az-Zakat, Dar al Taqwa, Londres, Volumen 1, ISBN 978-967-5062-766 , págs. xxxix – xl 
  69. ^ Véase la discusión sobre los Hijos de Israel en los versículos del Corán 9:60-66
  70. ^ Hawting, Gerald R., ed. (2006). El desarrollo del ritual islámico. Publicación Ashgate. pag. 301.ISBN​ 978-0-86078-712-9.
  71. ^ Turner, Bryan (2007). "Autoridad religiosa y nuevos medios". Teoría, cultura y sociedad . 24 (2): 117–134. doi :10.1177/0263276407075001. S2CID  145564662.
  72. ^ Hashmi, Sohail H. (2010). "El problema de la pobreza en la ética islámica". En Galston; William A.; Hoffenberg, Peter H. (eds.). Pobreza y moralidad: perspectivas religiosas y seculares . Cambridge University Press. pág. 202. ISBN 978-0-521-12734-9.
  73. ^ Faiz Mohammad (1991), "Perspectivas de erradicación de la pobreza mediante el actual sistema de 'Zakat' en Pakistán", The Pakistan Development Review , vol. 30, núm. 4, 1119-1129
  74. ^ Tamimi, Azzam (2001). Rachid Ghannouchi: un demócrata dentro del islamismo. Prensa de la Universidad de Oxford. pag. 140.ISBN​ 978-0-19-514000-2.
  75. ^ Bogle, Emory C. (1998). Islam: origen y creencia. University of Texas Press. pág. 31. ISBN 978-0-292-70862-4.
  76. ^ Khatab, Sayed (2006). El poder de la soberanía: la filosofía política e ideológica de Sayyid Qutb. Taylor & Francis. pág. 62. ISBN 978-0-415-37250-3.
  77. ^ Zaman, M. Raquibuz (2001). "Perspectivas islámicas sobre límites territoriales y autonomía". En Miller, David; Hashmi, Sohail H. (eds.). Límites y justicia: diversas perspectivas éticas . Princeton University Press. pág. 189. ISBN 978-0-691-08800-6.
  78. ^ ab Marty, Martin E. y Appleby, R. Scott (1996). Fundamentalismos y Estado: reestructurando las políticas, las economías y la militancia. University of Chicago Press. pp. 320–321. ISBN 978-0-226-50884-9.
  79. ^ ab Powell, Russell (2009). "Zakat: extrayendo ideas para la teoría jurídica y la política económica de la jurisprudencia islámica". Revista de Impuestos de la Universidad de Pittsburgh . 7 (43). SSRN  1351024.
  80. ^ "Filantropía musulmana estadounidense: un perfil comparativo basado en datos". Instituto de Política Social y Entendimiento – ISPU.org . 17 de julio de 2019.
  81. ^ Clark, Janine A. (2004). Islam, caridad y activismo: redes de clase media y bienestar social en Egipto, Jordania y Yemen. Indiana University Press. pág. 153. ISBN 978-0-253-34306-2.
  82. ^ ab Ghobadzadeh, Naser (2014), Secularidad religiosa: un desafío teológico al Estado islámico , Oxford University Press, ISBN 978-0199391172 , pp. 193–195 
  83. ^ abcdefgh Sohrab Behdad; Farhad Nomani (2006). El Islam y la economía moral: el desafío del capitalismo. Routledge. p. 268. ISBN 978-1134206742.
  84. ^ Tripp, Charles (2006). El Islam y el mundo cotidiano: dilemas de política pública. Cambridge University Press. pág. 125. ISBN 978-0-521-86377-3.
  85. ^ Kogelmann, Franz (2002). "Sidi Fredj: un estudio de caso de una fundación religiosa en Marruecos bajo el protectorado francés". En Weiss, Holger (ed.). Bienestar social en las sociedades musulmanas de África. Nordic Africa Institute. pág. 68. ISBN 978-91-7106-481-3.
  86. ^ ab "Los musulmanes donan más a la caridad que otros, según una encuesta del Reino Unido". nbcnews.com. 22 de julio de 2013. Archivado desde el original el 26 de julio de 2013. Consultado el 29 de julio de 2013 .
  87. ^ Lessy, Z. (2009), Gestión de la zakat (limosna) en Indonesia: ¿de quién debería ser la tarea?, La Riba Journal of Islamic Economy, 3(1), pp. 155–175
  88. ^ AH bin Mohd Noor (2011), Los no receptores de fondos zakat (NRZF) y su impacto en el desempeño de la institución zakat: un modelo conceptual, en Humanidades, Ciencias e Ingeniería (CHUSER), Coloquio IEEE 2011, ISBN 978-1-4673-0021-6 , pp. 568–573 
  89. ^ Ariff, Mohamed (1991). El sector voluntario islámico en el Sudeste Asiático: el Islam y el desarrollo económico del Sudeste Asiático. Instituto de Estudios del Sudeste Asiático. p. 39. ISBN 978-981-3016-07-1.
  90. ^ abc "Análisis: ¿Una revolución de la ayuda basada en la fe en el mundo musulmán?". irinnews.org. 1 de junio de 2012. Archivado desde el original el 3 de junio de 2012. Consultado el 2 de diciembre de 2012 .
  91. ^ alrededor de 400 millones de personas
  92. ^ abc Shirazi, Nasim (mayo de 2014). "Integración del Zakāt y el Waqf en la estrategia de reducción de la pobreza de los países miembros del BID". Estudios económicos islámicos . 22 (1): 79–108. doi :10.12816/0004131. S2CID  150993630.
  93. ^ Böwering, Gerhard, ed. (2013), La enciclopedia de Princeton del pensamiento político islámico , Princeton University Press, pág. 545
  94. ^ Lewis, Bernard (2002), Los árabes en la historia , Oxford: Oxford University Press, ISBN 0-19-280310-7 , págs. 70-74 
  95. ^ Iqbal, Zafar y Lewis, Mervyn (2009) Una perspectiva islámica sobre la gobernanza , ISBN 978-1847201386 , págs. 99-115 
  96. ^ Nienhaus, Volker (2006), Zakat, impuestos y finanzas públicas en el Islam, en El Islam y el mundo cotidiano: dilemas de políticas públicas . Sohrab Behdad, Farhad Nomani (eds.), ISBN 978-0415368230 , págs. 176-189 
  97. ^ Lambton, KS (octubre de 1948). "Un relato del Tārīkhi Qumm". Boletín de la Escuela de Estudios Orientales y Africanos . 12 (3–4): 586–596. doi :10.1017/s0041977x00083154. S2CID  154257790.
  98. ^ Hamid, S. (1995). "Sistemas de control contable y de teneduría de libros en una oficina administrativa musulmana del siglo X". Historia de la contabilidad, los negocios y las finanzas . 5 (3): 321–333. doi :10.1080/09585209500000049.
  99. ^ Kulke, H. y Rothermund, D. (1998), Una historia de la India , 3.ª ed., Routledge, ISBN 0-415-15482-0 , págs. 158-163 
  100. ^ Momen, Moojan (1987). Introducción al Islam chiita: historia y doctrinas del chiismo duodecimano. Yale University Press. pág. 179. ISBN 978-0-300-03531-5.
  101. ^ Martin, Richard (2003) Enciclopedia del Islam y el mundo musulmán , Macmillan Reference, ISBN 978-0028656038 , págs. 274, 350–351 
  102. ^ Rose, Ebaugh y Cherry (2014). Movimientos religiosos globales a través de las fronteras: el servicio sagrado . Ashgate. pp. 149-150. ISBN 978-1409456872.
  103. ^ Meri, Josef W., ed. (2005). Civilización islámica medieval: una enciclopedia. Psychology Press. pág. 145. ISBN 978-0415966900.
  104. ^ ab "Sadaqat-ul-Fitr". Fundación Hidaya . Consultado el 8 de abril de 2015 .
  105. ^ Kasule, Ohio (1986). "Musulmanes en Trinidad y Tobago". Revista del Instituto de Asuntos de las Minorías Musulmanas . 7 (1): 195–213. doi :10.1080/13602008608715974.
  106. ^ ab Buehler, M. (2008). "El auge de las ordenanzas de la sharia en los distritos de Indonesia: una indicación de los patrones cambiantes de acumulación de poder y corrupción política" (PDF) . South East Asia Research . 16 (2): 255–285. doi :10.5367/000000008785260473. S2CID  54834534.
  107. ^ Al-Hamar, M., Dawson, R. y Guan, L. (2010), Una cultura de confianza amenaza la seguridad y la privacidad en Qatar , IEEE 10th International Conference, ISBN 978-1-4244-7547-6 , pp. 991–995 

Libros y artículos

Lectura adicional

Enlaces externos

Wikimedia Commons alberga una categoría multimedia sobre Zakat .
Wikiquote tiene citas relacionadas con Zakat .
Busque zakat en Wikcionario, el diccionario libre.