El sebastianismo ( portugués : Sebastianismo ) es un mito mesiánico portugués , basado en la creencia de que el rey Sebastián de Portugal , desaparecido en la batalla de Alcácer Quibir , reaparecería y regresaría a Portugal en algún momento crítico en el futuro. La creencia cobró impulso después de una interpretación del sacerdote António Vieira del segundo capítulo del Libro de Daniel ( Daniel 2 ) y del Libro del Apocalipsis . En Brasil la manifestación más importante del sebastianismo tuvo lugar en el contexto de la Proclamación de la República , cuando surgieron movimientos que defendían el retorno a la monarquía. Se categoriza como un ejemplo del Rey dormido con un motivo popular de montaña, representado por personas que esperan a un héroe. El autor portugués Fernando Pessoa escribió sobre tal héroe en su épica Mensagem ( El Mensaje ).
Se trata de la leyenda milenaria más longeva e influyente de Europa occidental, y ha tenido profundas resonancias políticas y culturales desde el momento de la muerte de Sebastián hasta al menos finales del siglo XIX en Brasil. [1]
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El rey Sebastián de Portugal (20 de enero de 1554 - 4 de agosto de 1578) era nieto de Juan III , y se convirtió en heredero al trono debido a la muerte de su padre, el príncipe heredero João Manuel , dos semanas antes de su nacimiento. Este período había visto una continua expansión colonial portuguesa en África, Asia y Brasil, hasta que una dramática e improbable sucesión de plagas, años de malas cosechas, depresión económica y la muerte inesperada de los diez hijos de Juan III amenazaron repentinamente la existencia continuada de Portugal como país. nación independiente. El joven rey fue educado bajo la dirección de los jesuitas . Luís de Camões dedicó las Lusíadas al rey Sebastián.
Casi inmediatamente después de alcanzar la mayoría de edad, Sebastián inició planes para la conquista de Marruecos. Los portugueses desembarcaron en Asilah en 1578, y en el Ksar El Kebir los portugueses, junto con mercenarios de diversas partes de la cristiandad, fueron derrotados junto con su aliado el depuesto sultán marroquí Abu Abdallah Mohammed II . Después de la desastrosa derrota contra los saadíes de Marruecos , es casi seguro que Sebastián murió en batalla.
Sin embargo, muchos portugueses dudaron de los informes de su muerte y algunos todavía esperaban que el rey regresara basándose en diferentes relatos sobre el resultado de la batalla. Quienes se oponían a las pretensiones del rey Felipe al trono de Portugal tendían a apoyar tales versiones de los acontecimientos y respaldaron el gobierno del rey Enrique o las pretensiones de António, prior de Crato durante la crisis de sucesión portuguesa de 1580 .
Después de que António fuera derrotado y Portugal cayera bajo el dominio de los Habsburgo, el rey Felipe ordenó que un cuerpo recuperado del campo de batalla, identificado como Sebastián, fuera rescatado de los saadíes y desfilado por todo Portugal en una procesión fúnebre. Sin embargo, poco después de su recuperación se descubrió que el cuerpo se encontraba en un estado de descomposición demasiado avanzado para poder confirmarlo de manera definitiva y concluyente como Sebastián, y la sociedad portuguesa lo rechazó en su mayoría como suyo.
Dado que el cuerpo de Sebastián nunca fue identificado definitivamente después de su muerte, durante este tiempo varios impostores afirmaron ser el rey Sebastián en 1584, 1585, 1595 y 1598.
El primero apareció en 1584; era un plebeyo de Alcobaça, rápidamente detenido y librado de la ejecución gracias a una condena a trabajar en las galeras.
Un segundo impostor era el hijo de un picapedrero de las Azores, que se había retirado a una ermita. Debido a sus frecuentes privaciones y penitencias autoinfligidas, los de las comunidades cercanas lo proclamaron rey, expiando la desgracia de sus súbditos. A pesar de sus negativas iniciales, finalmente accedió a la aclamación de los campesinos locales. Viajando a Lisboa, lo hicieron desfilar por las calles montado en un asno, expuesto a las burlas del populacho y ahorcado públicamente.
Un tercer Sebastián surgió en España: un fraile agustino, Miguel dos Santos, que una vez había sido capellán de Sebastián y confesor de Dom Antonio , y finalmente fue confesor del convento de Madrigal de las Altas Torres , Castilla. Allí conoció a Gabriel de Espinosa , panadero. Su aspecto recordaba la persona de Sebastián. Dos Santos lo convenció para que se hiciera pasar por Sebastián. María Ana de Austria, una monja que era prima de Sebastián a través de su padre Juan de Austria , apoyó el reclamo. Tanto el fraile como Espinosa fueron capturados, obligados a confesar y ahorcados.
Un cuarto impostor surgió en Nápoles, pero fue trasladado a una prisión en España. Sus afirmaciones se vieron socavadas por su incapacidad para hablar portugués. [2]
El primer y mayor defensor del sebastianismo fue un partidario del rey António en el exilio llamado Dom João de Castro (nieto del virrey de la India del mismo nombre ). [3] Después de la muerte del rey António, Dom João publicó una serie de escritos exponiendo la idea de que el rey Sebastián era "el Oculto", predicho que guiaría a Portugal y a todas las naciones cristianas en la unificación de la Tierra y la creación de una sola. Por último, el Quinto Imperio que sucedería a los cuatro grandes imperios terrenales anteriores, basado en el Libro de Daniel , el Libro del Apocalipsis y, lo más importante, los versos mesiánicos de António Gonçalves de Bandarra , escritos unas décadas antes. Publicó tres libros y escribió más de veinte volúmenes de manuscritos durante su exilio en París, entre finales del siglo XVI y 1623. [4] El más importante fue Paráfrase e Concordância de Algumas Profecias de Bandarra , publicado en 1603. Probaron especialmente popular entre los portugueses que resentían el dominio extranjero, y fueron citados por sebastianistas posteriores y defensores de una Quinta Monarquía, como Sebastião de Paiva en el Tratado da Quinta Monarquia y Félix da Costa en la Exposição do XI, XII y XII Capítulos do IV Livro do Profeta Esdras . [4]
La idea de que Sebastián esperaba el momento adecuado para revelarse en una isla desconocida se extendió espontáneamente. Fue nombrada por algunos como Ilha Encoberta ("Isla Envuelta") y por otros como Antilia , que recuerda a islas míticas no identificadas que geógrafos, marineros y cartógrafos supusieron que existían, o afirmaron haber avistado e incluso visitado. [5]
Cuando Portugal se rebeló contra el dominio de los Habsburgo en 1640, el rey Juan IV de Portugal tuvo que jurar ceder su trono a Sebastián, que en ese momento tendría 86 años.
Los versos de Bandarra influyeron en el sacerdote jesuita António Vieira , una de las figuras literarias más importantes de la historia del mundo de habla portuguesa y ferviente partidario del rey Juan IV. En su libro História do Futuro anticipó un gobernante que inauguraría una época de prosperidad incomparable que uniría al mundo bajo el liderazgo espiritual del Papa y el liderazgo temporal de un rey portugués, y que duraría un milenio hasta la llegada del Antecristo. Vieiras História junto con Bandarras Trovas son dos de los textos más importantes del sebastianismo. [6] Acusado de herejía, fue arrestado por la Inquisición desde octubre de 1665 hasta diciembre de 1667, y finalmente le impuso una sentencia que le prohibía enseñar, escribir o predicar.
La Inquisición condenó el sebastianismo y buscó activamente confiscar todos los escritos asociados con él, en particular los versos de Bandarra, en un esfuerzo por erradicar la creencia, aunque con poco éxito. [7] En 1727, el epitafio de la tumba de Bandarra fue retirado por orden del Inquisidor Jefe Dom Veríssimo de Lencastre. [7]
La popularidad latente del sebastianismo persistió durante todo el siglo XVIII. En 1752, un sebastianista predijo que un terrible terremoto destruiría Lisboa el día de Todos los Santos . Después del terremoto de Lisboa ocurrido el día de Todos los Santos tres años después (1 de noviembre de 1755), hubo una oleada de conversos al sebastianismo. [8] El golpe más severo al sebastianismo lo asestó la violenta persecución durante el mandato del marqués de Pombal , en el marco de su campaña contra los jesuitas , a los que expulsó del país bajo la acusación, entre otras cosas, de fabricar el sebastianismo. y los versos de Bandarra, por su asociación con António Vieira. [9] En 1761, dos hombres fueron arrestados y entregados a la Inquisición por propagar ideas sebastianistas. [10]
A pesar de la continua condena oficial, los versos de Bandarra siguieron siendo discutidos, como una forma popular de literatura popular. En 1803 el marqués de Nisa patrocinó una nueva edición de los versos de Bandarra, en Nantes, Francia.
Durante las guerras napoleónicas , la ocupación de Portugal por las fuerzas francesas bajo el mando del mariscal Junot provocó un resurgimiento del sebastianismo. Se consideró que algunas de las profecías de Bandarra estaban confirmadas, particularmente por el hecho de que el mariscal Junot ordenó la recaudación universal de impuestos por igual a todos los portugueses, junto con el consiguiente malestar social. Las invasiones napoleónicas de Portugal motivaron nuevas ediciones de los versos de Bandarra, en 1809, prologados por fray José Leonardo da Silva, en 1815 y 1822. [11]
Uno de los autores portugueses más importantes del siglo XX, el poeta Fernando Pessoa se basó en motivos sebastianistas. En la segunda parte de Mensagem , llamada Mar Português ("Mar portugués"), Pessoa hace referencia a la era de las exploraciones de Portugal y su imperio marítimo hasta la muerte del rey Sebastián en 1578. Pessoa lleva al lector al presente como si hubiera despertado de un sueño del pasado, para caer en un sueño del futuro: ve al rey Sebastián regresar y todavía decidido a realizar un Imperio Universal.
El tercer ciclo, O Encoberto ("El Oculto"), se refiere a la visión de Pessoa de la futura paz mundial y el Quinto Imperio que, según Pessoa, es espiritual y no material. Después de la Era de la Fuerza (Vis) y el Taedium (Otium) vendrá la Ciencia (comprensión) a través de un despertar de "El Oculto", o "Rey Sebastián". El Oculto representa el cumplimiento del destino de la humanidad, diseñado por Dios desde antes del Tiempo, y la realización de Portugal. Sebastián es muy importante para el trabajo, ya que de hecho se hace referencia a él en las tres partes de Mensagem . Fue retratado como representante de la capacidad de soñar y de la creencia en la posibilidad de realizar los sueños.
Muchos cuentos populares portugueses, particularmente en las Azores, presentan al rey Sebastián, generalmente montado en un caballo blanco y, a veces, seguido de compañeros. A menudo denominados como "el rey encantado", generalmente implican que el monarca se presente ante uno o unos pocos residentes en noches de luna llena o días santos, como la fiesta de San Juan, y haga una pregunta simple (como "quién va"). ; una respuesta correcta disiparía el hechizo bajo el que se encuentra el rey, mientras que una respuesta incorrecta simplemente provocará que el rey desaparezca y aparezca en otra ocasión. [12] [13] [14]
Con la proclamación de Brasil como República en 1889, Brasil se convirtió en un estado laico , en contraste con el antiguo Imperio brasileño , donde el catolicismo había sido la religión oficial. En la administración imperial, la iglesia tenía papeles muy importantes: funcionaba como registradora de nacimientos, defunciones, bodas e incluso para el registro de propiedades.
El golpe de Estado contra el régimen del emperador Pedro II y las reformas republicanas trajeron pocos cambios en el estilo de vida de la mayoría de la gente (por ejemplo, no se promulgó el derecho al voto universal), el mayor cambio para los brasileños realmente fue el gobierno "impío" . El catolicismo y la monarquía habían estado estrechamente vinculados y afectaron fuertemente al pueblo brasileño. La mayoría de los movimientos de oposición a la república en las décadas de 1890, 1900 y principios de 1910 tenían motivaciones religiosas. El personaje del rey Sebastián volvió a la imaginación de la gente: volvería a defender el derecho divino de la Monarquía brasileña , que descendía directamente de los monarcas portugueses , a gobernar en Brasil y a defender el catolicismo, que había sido destituido del gobierno por la República.
La abolición forzosa del matrimonio católico y la imposición del matrimonio civil obligatorio fue un punto de especial controversia entre la gente pobre pero profundamente religiosa del norte de Bahía. Un predicador itinerante llamado Antônio Conselheiro fundó la ciudad de Canudos con sus seguidores. El pueblo era muy pequeño pero ofrecía protección a los conselheiristas , ya que el lugar era de difícil acceso. En dos años, a medida que la comunidad religiosa prosperaba, Conselheiro convenció a varios miles de seguidores para que se unieran a él, convirtiéndolo eventualmente en el segundo centro urbano más grande de Bahía en ese momento. [15] [16] El asentamiento se basó en el cultivo y la exportación de cuero, y a los residentes se les permitió conservar propiedades y negocios privados. "Los pobres se mantenían gracias a donaciones a la comunidad". [17]
Conselheiro afirmó ser profeta y profetizó el regreso del rey Sebastián . Una melodía popular cantada por juglares entre la comunidad decía: "Dom Sebastião ha llegado/ Y trae muchas directivas/ Aboliendo la unión civil/ Y celebrando el matrimonio./ Nuestro Rey Sebastián/ Nos visitará/ El arrepentimiento sea del pobre/ ¿Quién es [casado] bajo la ley de perros." [18] Sostuvo que "era el derecho otorgado por Dios a gobernar al monarca", lo que provocó que la inestable República de la época lo tildara progresivamente de figura monárquica . [16] La doctrina ultraconservadora que predicó, criticando implícitamente el "comportamiento descarriado" de muchos sacerdotes, era "atractiva" para muchos sertanejos , y llevó a la jerarquía de la Iglesia a verlo como una "amenaza a la autoridad y popularidad de la Iglesia". [19] En 1893, la comunidad entró en conflicto con el magistrado de una ciudad vecina, lo que derivó en una confrontación finalmente violenta con el estado que se convirtió en la guerra civil más mortífera en la historia de Brasil, conocida como la Guerra de Canudos . Conselheiro murió en medio de los combates y la comunidad fue arrasada violentamente al final de una cuarta expedición militar enviada contra ella, calculándose que murieron más de 25.000 personas.
En el estado de Maranhão , existe la creencia, especialmente en la isla Lençóis, en la costa del estado, de que el rey Sebastián viviría en esta isla, teniendo muchas leyendas en torno a su figura, cómo convertirse en un toro negro encantado con una estrella. en la frente. Los cueros del toro de Bumba-meu-Boi , especialmente los de los sotaques de zabumba y los panderos tocados con el dorso de la mano, procedentes de las regiones de Cururupu y Guimarães , suelen tener la punta de los cuernos en metal dorado y, bordados. en la frente, de oro y joyas, en alusión a la leyenda. Las religiones afrobrasileñas del estado, como el Tambor de Mina y el terecô, también tienen una conexión especial con el rey Sebastián, de quien se cree que es un "encantado" (una entidad con poderes especiales). [20]
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