John Wheelwright (c. 1592–1679) fue un clérigo puritano en Inglaterra y Estados Unidos, conocido por haber sido desterrado de la Colonia de la Bahía de Massachusetts durante la Controversia Antinomiana , y por fundar posteriormente la ciudad de Exeter, Nuevo Hampshire . Nacido en Lincolnshire , Inglaterra, se graduó en el Sidney Sussex College, Cambridge . Ordenado sacerdote en 1619, se convirtió en vicario de Bilsby , Lincolnshire, hasta que fue destituido por simonía .
En 1636 partió rumbo a Nueva Inglaterra y fue bien recibido en Boston , donde la esposa de su cuñado, Anne Hutchinson , estaba empezando a atraer la atención negativa por su franqueza religiosa. Pronto él y Hutchinson acusaron a la mayoría de los ministros y magistrados de la colonia de apoyar un " pacto de obras ". Cuando esta controversia alcanzó su punto álgido, Hutchinson y Wheelwright fueron desterrados de la colonia. Wheelwright se dirigió al norte con un grupo de seguidores durante el duro invierno de 1637-1638 y en abril de 1638 fundó la ciudad de Exeter en lo que se convertiría en la provincia de Nuevo Hampshire . La estancia de Wheelwright en Exeter duró sólo unos pocos años, porque Massachusetts activó un reclamo anterior sobre las tierras de allí, lo que obligó al desterrado Wheelwright a marcharse. Se dirigió más al este, a Wells, Maine , donde vivía cuando se retractó su orden de destierro. Regresó a Massachusetts para predicar en Hampton (más tarde parte de la provincia de New Hampshire), donde en 1654 sus feligreses lo ayudaron a obtener la reivindicación completa que buscaba de la Corte de Massachusetts por los eventos de 17 años antes.
En 1655 Wheelwright regresó a Inglaterra con su familia y predicó cerca de su casa en Lincolnshire. Mientras estuvo en Inglaterra, fue agasajado por dos de sus poderosos amigos, Oliver Cromwell , que se había convertido en Lord Protector , y Sir Henry Vane , que ocupaba puestos clave en el gobierno. Tras la muerte de Cromwell, la Restauración de la Monarquía en 1660 y la ejecución de Vane, Wheelwright regresó a Nueva Inglaterra para convertirse en ministro en Salisbury, Massachusetts , donde pasó el resto de su vida. Se caracterizó por ser contencioso e inflexible, pero también indulgente, enérgico y valiente. Su sincera piedad nunca fue puesta en duda, ni siquiera por aquellos cuyas opiniones diferían mucho de las suyas.
John Wheelwright, nacido alrededor de 1592, era hijo de Robert Wheelwright de Cumberworth y Saleby en Lincolnshire , Inglaterra. [2] Cuando su padre murió en 1612, Wheelwright administró la finca y también fue el heredero de algunas propiedades en Lincolnshire. [3] Su abuelo, también llamado John Wheelwright, murió en 1611 en Mumby . [4]
En 1611, Wheelwright entró en el Sidney Sussex College, Cambridge , como becario , recibiendo su licenciatura en 1614/5 y su maestría en 1618. [2] En la Universidad de Cambridge, Wheelwright tenía notables habilidades atléticas, y el puritano estadounidense, Cotton Mather (nacido en 1663), escribió: "cuando Wheelwright era una joven chispa en la Universidad, se destacó por algo más que un golpe ordinario en la lucha libre". [3] Un amigo de la universidad de Wheelwright fue Oliver Cromwell . [3]
Wheelwright fue ordenado diácono el 19 de diciembre de 1619, y al día siguiente fue ordenado sacerdote en la Iglesia de Inglaterra . [2] El 8 de noviembre de 1621 se casó con Mary Storre, hija de Thomas Storre, que era el vicario de Bilsby . [1] [2] En abril de 1623, tras la muerte de su suegro, Wheelwright fue instituido como vicario de Bilsby. [2] [5] Su primera esposa murió en 1629, y fue enterrada en Bilsby el 18 de mayo de ese año. [1] Poco después se casó con Mary Hutchinson , hija de Edward Hutchinson de Alford , y hermana de William Hutchinson , cuya esposa era Anne Hutchinson . [2]
Después de casi diez años como vicario, Wheelwright fue suspendido en 1633 tras su intento de vender su ministerio de Bilsby a su patrón para obtener fondos para viajar a Nueva Inglaterra. En lugar de obtener los fondos necesarios, fue declarado culpable de simonía (venta de cargos eclesiásticos) y destituido de su cargo. [6] Después de su destitución de Bilsby, probablemente estuvo en Laceby en junio de 1633, donde su hija Elizabeth fue bautizada. [7] Luego predicó en Belleau, Lincolnshire , [2] pero pronto fue silenciado por las autoridades de la Iglesia por sus opiniones puritanas. [ cita requerida ] Wheelwright dejó Inglaterra en 1636 con su segunda esposa, su madre Susanna Hutchinson , y sus cinco hijos vivos. [1]
Wheelwright llegó a Boston, en la colonia de la bahía de Massachusetts , el 26 de mayo de 1636, y fue admitido en la iglesia de Boston el 12 de junio de 1636, con su esposa, Mary, y su madre, Susanna Hutchinson. [2] [7] Durante el año de su llegada, varios de los ministros puritanos de Massachusetts habían tomado nota de las reuniones religiosas que su pariente por matrimonio, Anne Hutchinson , había estado celebrando en su casa, y también comenzaron a tener preguntas sobre la predicación de John Cotton , cuyos feligreses de Boston les parecían albergar algunas opiniones teológicamente erróneas. [8] Wheelwright era un firme defensor de la teología de Cotton, al igual que Hutchinson, pero sus puntos de vista diferían de los de la mayoría de los ministros de la colonia, y pronto se vieron envueltos en un importante enfrentamiento sobre este tema. [9] [10]
Después de su llegada a Nueva Inglaterra, Wheelwright predicó principalmente a los colonos de Boston que poseían tierras en Mount Wollaston (actual Quincy ), que todavía se consideraba parte de Boston en ese momento, pero que se encontraba a unas diez millas al sur del centro de reuniones de Boston. En cuestión de meses, alguien había alertado al magistrado John Winthrop , un laico de la iglesia de Boston, de que Wheelwright albergaba doctrinas familistas y antinomianas. [11] El familismo, la teología de la Familia del Amor , implicaba la unión perfecta de uno con Dios bajo el Espíritu Santo, junto con la libertad tanto del pecado como de la responsabilidad por él. [12] El antinomianismo , o la liberación de la ley moral bajo el pacto de gracia , era una forma de familismo. [13] La mayoría de los ministros puritanos de Nueva Inglaterra se oponían rotundamente a estas doctrinas teológicas, viéndolas como la causa de los violentos y sangrientos estragos de los anabaptistas en Alemania durante la Rebelión de Münster de la década de 1530. [12] Cuando se le acusó de familismo, Wheelwright negó predicar tal doctrina. Si bien Winthrop y muchos de los ministros de la colonia pueden haber considerado a Wheelwright como un familista, Cotton lo veía como un ministro ortodoxo. [14]
Ya en la primavera de 1636, el ministro de Newtown (más tarde rebautizada como Cambridge ), Thomas Shepard , inició una correspondencia con el ministro de Boston, John Cotton, y en sus cartas Shepard notificó a Cotton su preocupación por la teología de Cotton y algunas opiniones extrañas que circulaban entre los miembros de la iglesia de Boston. Cotton, que defendía que la gracia libre de Dios era el único camino hacia la salvación, difería de todos los demás ministros de la colonia, que sentían que la santificación (obras) era un ingrediente necesario para la salvación. [15] Cuando Wheelwright llegó a la colonia, se convirtió en un firme aliado de Cotton en estas diferencias teológicas. Las opiniones que primero se compartieron en correspondencia privada pronto comenzaron a encontrar su camino en los sermones de Shepard a su congregación de Newtown. [16] Esta "agresión desde el púlpito" no pasó desapercibida para Wheelwright, y pronto sus propios sermones comenzaron a adoptar una visión crítica del " pacto de obras " que predicaba Shepard. [17]
La tensión teológica iba en aumento en la colonia, pero no fue hasta octubre de 1636 cuando se hizo lo suficientemente notoria como para que Winthrop anotara una anotación en su diario. El 21 de octubre de 1636 o poco después, notó la creciente desunión, pero en lugar de señalar con el dedo a uno de los ministros piadosos, culpó a la cuñada de Wheelwright, escribiendo: "Una tal señora Hutchinson, miembro de la iglesia de Boston, una mujer de ingenio rápido y espíritu audaz, trajo consigo dos errores peligrosos: 1. Que la persona del Espíritu Santo habita en una persona justificada. 2. Que ninguna santificación puede ayudarnos a evidenciar nuestra justificación". [18]
A finales de octubre, los ministros de la colonia se enfrentaron directamente a la cuestión de las opiniones religiosas y tuvieron una "conferencia en privado" con Cotton, Hutchinson y Wheelwright. [19] El resultado de esta reunión fue favorable y las partes estuvieron de acuerdo. Cotton, cuya teología se basaba en un pacto de gracia, dio satisfacción a los otros ministros de que la santificación (un pacto de obras) ayudaba a encontrar la gracia a los ojos de Dios, y Wheelwright también estuvo de acuerdo. [19] Sin embargo, los efectos de la conferencia duraron poco, porque la mayoría de los miembros de la iglesia de Boston, los feligreses de Cotton, sostenían firmemente las ideas de la gracia gratuita y querían que Wheelwright se convirtiera en el segundo pastor de la iglesia después de Cotton. La iglesia ya tenía otro pastor, el reverendo John Wilson , que no simpatizaba con los defensores de la gracia gratuita. Wilson era amigo de Winthrop, que era laico en la iglesia, y fue Winthrop quien se aprovechó de una regla que requería la unanimidad en una votación de la iglesia para frustrar el nombramiento de Wheelwright. [19] Aunque Winthrop "pensaba con reverencia" sobre los talentos y la piedad de Wheelwright, sentía que era "propenso a plantear disputas dudosas [y] no podía consentir en elegirlo para ese puesto". [20] Esta era la forma en que Winthrop sugería que Wheelwright mantenía doctrinas familistas. [14]
En diciembre de 1636 los ministros se reunieron una vez más, pero esta reunión no produjo un acuerdo, y Cotton advirtió sobre la cuestión de la santificación convirtiéndose esencialmente en un pacto de obras. [21] Cuando se le preguntó directamente, Hutchinson acusó a los otros ministros de predicar obras y no la gracia, pero lo hizo solo en privado. [21] Estas diferencias teológicas habían comenzado a pasar factura en los aspectos políticos de la colonia, y el gobernador de Massachusetts, Henry Vane , que era un fuerte defensor de la gracia gratuita, anunció su renuncia a una sesión especial de los diputados. [21] Aunque citó asuntos urgentes en Inglaterra como su razón para renunciar, cuando se le insistió, se derrumbó, expresando su preocupación de que el juicio de Dios "vendría sobre nosotros por estas diferencias y disensiones". [21] Los miembros de la iglesia de Boston indujeron con éxito a Vane a retirar su renuncia, mientras que la Corte General comenzó a debatir quién era responsable de los problemas de la colonia. [21] La Corte General, al igual que el resto de la colonia, estaba profundamente dividida y convocó a un ayuno general para el 19 de enero con la esperanza de que ese arrepentimiento restaurara la paz. [21]
Durante el día de ayuno señalado el 19 de enero de 1637, John Cotton predicó por la mañana, centrando su sermón en la necesidad de pacificación y reconciliación. [17] Wheelwright habló luego por la tarde, y aunque a los ojos de un laico su sermón puede haber parecido benigno y no amenazante, para el clero puritano fue "censurable e incitó al mal". [20] El historiador Michael Winship lo llamó más directamente un "sermón amargamente poco caritativo" y la "contribución más notoria de Boston a la escalada de la retórica del púlpito". [17] No hubo una reacción inmediata al sermón, aparte de que Winthrop señaló en su diario que "los ministros ahora estaban discutiendo las cuestiones doctrinales en sus púlpitos". [22] También señaló que Cotton era el único que estaba de un partido contra los otros ministros, sin siquiera pensar en Wheelwright como un jugador en la controversia en desarrollo. [22]
Sin embargo, a medida que se difundía la noticia del sermón de Wheelwright, Winthrop se hizo más consciente de su carácter incendiario y escribió que Wheelwright "se rebelaba contra todos los que andaban en un pacto de obras" y, en lo que se refiere a los que predicaban obras, "los llamaba anticristos y alentaba al pueblo contra ellos con mucha amargura y vehemencia". [21] Por otra parte, los defensores de la gracia gratuita se sintieron alentados por el sermón e intensificaron su cruzada contra los "legalistas" entre el clero. Durante los servicios religiosos y las conferencias, preguntaban públicamente a los ministros sobre sus doctrinas que estaban en desacuerdo con sus propias creencias, [21] y Henry Vane, en particular, se volvió activo en desafiar las doctrinas de los teólogos de la colonia. [23]
Durante los dos meses siguientes, los demás ministros presentaron varias acusaciones doctrinales contra Wheelwright, destacando no sólo su sermón del día de ayuno, sino también sus sermones en el Monte Wollaston. [24] Cuando el Tribunal General se reunió de nuevo el 9 de marzo, Wheelwright fue llamado a responder por su sermón del día de ayuno. [25] Había 12 magistrados y 33 diputados en el tribunal en ese momento, y de los magistrados, Henry Vane, William Coddington y Richard Dummer eran fuertes partidarios de Wheelwright. Cuatro de los otros magistrados, John Humphrey , Simon Bradstreet , Richard Bellingham y John Winthrop, Jr. eran conocidos por su tolerancia de la diversidad religiosa en comparación con sus colegas magistrados. Fueron los diputados quienes llevaron el caso contra Wheelwright, y la acusación que presentaron contra él fue "predicar en el día de ayuno un sermón herético y sedicioso, que tendía al motín y al disturbio". [26]
Después de más acusaciones y contraacusaciones, Wheelwright presentó una transcripción de su sermón del día de ayuno ante el tribunal, y luego fue despedido por el día. Después de su partida, sus partidarios presentaron ante el tribunal una petición firmada por más de cuarenta personas que cuestionaban el derecho del tribunal a juzgar un caso de conciencia antes de que fuera escuchado por la iglesia. La petición fue rechazada. [27]
A la mañana siguiente, Wheelwright tuvo una sesión privada con el tribunal, en la que preguntó quiénes eran sus acusadores. La respuesta del tribunal fue que su sermón era el acusador. Esa tarde, el tribunal se abrió al público en general y también estuvieron presentes los ministros de la colonia. [28]
Una de las líneas de ataque utilizadas contra Wheelwright fue identificar su doctrina, y la de Cotton, como "Doctrina Falsa" debido a su diferencia con la de todos los demás ministros de Nueva Inglaterra. La respuesta enojada de Cotton a esto fue: "La Doctrina del Hermano Wheelwright era conforme a Dios", dejando saber al tribunal que al ir tras Wheelwright también lo estaban haciendo a él, y esto esencialmente puso fin a esa línea de ataque. [29] Después de algunos intentos adicionales ineficaces de acusación, el tribunal tuvo la idea de preguntar a los ministros de la colonia si se sentían atacados por el sermón de Wheelwright. Después de una noche para discutir esto entre ellos, los ministros regresaron al tribunal al día siguiente. Con Cotton en desacuerdo, los otros ministros dijeron que ellos sí "andaban" y enseñaban lo que Wheelwright llamó un pacto de obras, y por lo tanto eran los Anticristos a los que se alude en el sermón. [30]
En su haber, los ministros le ofrecieron a Wheelwright un medio para retractarse elegantemente de la ordalía, y esto impresionó mucho a Winthrop, quien notó su "humanidad y respeto". Sin embargo, Wheelwright se mostró intransigente y no estaba interesado en ninguna reconciliación, por lo que el tribunal continuó con su curso. Coddington señaló más tarde que "los sacerdotes lograron que dos de los magistrados estuvieran de su lado, y así obtuvieron la mayor parte de su apoyo". Cuando los diputados emitieron sus votos, Wheelwright fue declarado culpable de "desacato y sedición" por haberse "propuesto deliberadamente a encender y aumentar" la amargura dentro de la colonia. [25] [31] Aunque la sentencia se aplazó hasta el siguiente tribunal, la controversia ahora se convirtió en una cuestión política. [32]
La condena de Wheelwright no se aprobó sin una lucha, y sus amigos protestaron formalmente. El gobernador Vane y algunos de los magistrados y diputados que no estaban de acuerdo con la sentencia querían que su opinión disidente se incluyera en el expediente del tribunal, pero el tribunal se negó. Entonces presentaron una protesta que también fue rechazada. [33] [34] Por esta razón se preparó una protesta, escrita por William Aspinwall , pero la versión inicial era tan beligerante que se tuvieron que hacer más ediciones para suavizar la retórica. Incluso la versión final se desvió peligrosamente de ser deferente, sugiriendo que el tribunal estaba "entrometiéndose en contra de los profetas de Dios", invitando así al castigo del Señor. [35]
Sin embargo, el resentimiento por la condena de Wheelwright fue tan grande que más de 60 hombres firmaron el documento. Los que firmaron no eran de poca importancia; la mayoría eran hombres libres, un gran número de ellos ocupaban cargos públicos o se encontraban entre los habitantes más ricos de la colonia, y la mayoría llevaban en la colonia más de tres años. [35] Esta petición se convirtió en el pretexto para las severas sanciones que se impusieron posteriormente a los firmantes. [34]
A medida que los aspectos políticos de la controversia se intensificaron, el gobernador Vane no pudo evitar que la Corte celebrara su siguiente sesión en Newtown, donde el partido ortodoxo de la mayoría de los magistrados y ministros tenía más posibilidades de ganar si las elecciones se celebraban lejos de Boston. [25] Durante el día de las elecciones, el 17 de mayo de 1637, el gobernador Vane quiso leer una petición en defensa de Wheelwright, pero Winthrop y su partido insistieron en que las elecciones se celebraran primero y luego se escuchara la petición. [25] Después del clamor y el debate, la mayoría de los hombres libres, que querían que se celebraran las elecciones, fueron con Winthrop a un lado del terreno comunal de Newtown y lo eligieron gobernador en lugar de Vane. Después de esto, se tomaron medidas adicionales contra los defensores de la gracia gratuita y, en la elección de magistrados, aquellos que apoyaban a Wheelwright fueron excluidos. [36] Además, la Corte aprobó una ley por la que no se podía recibir a ningún "extraño" dentro de la colonia durante más de tres semanas sin el permiso de la Corte. Winthrop declaró que esta ley era necesaria para evitar que nuevos inmigrantes se sumaran al número de sus oponentes de la "gracia gratuita". [36]
Cuando el tribunal se reunió de nuevo en agosto de 1637, Wheelwright fue informado de que si se retractaba de sus odiosas opiniones "podría esperar un favor". A esto respondió que si era culpable de sedición, debería ser condenado a muerte, y si el tribunal tenía intención de sentenciarlo, debería apelar al rey. No se tomaron más medidas y su sentencia fue nuevamente aplazada. [37]
La siguiente sesión del Tribunal General comenzó el 2 de noviembre de 1637 en la casa de reuniones de Spring Street en Newtown. [38] El biógrafo de Wheelwright, Charles Bell, escribió que el propósito de la reunión era "liberar a la colonia de los sectarios que no se dejarían obligar a abandonar sus convicciones". [39] Uno de los primeros asuntos a tratar ese lunes fue tratar con Wheelwright, cuyo caso había sido postergado durante mucho tiempo por Winthrop con la esperanza de que finalmente pudiera ver el error de sus caminos. [40] Cuando se le preguntó si estaba listo para confesar sus ofensas, Wheelwright respondió que "no era culpable, que no había predicado nada más que la verdad de Cristo, y que no era responsable de la aplicación que ellos [los otros ministros] hicieran de ella". [40] [41] Winthrop pintó un retrato de una colonia pacífica antes de la llegada de Wheelwright, y cómo después de su sermón del día de ayuno, los hombres de Boston se negaron a unirse al esfuerzo de la Guerra Pequot , el pastor Wilson fue a menudo menospreciado y surgió la controversia en las reuniones de la ciudad. [42] El tribunal le instó a abandonar la colonia voluntariamente, pero no lo hizo, ya que consideró que tal decisión equivalía a una admisión de culpabilidad. [43] Wheelwright se mantuvo firme en su actitud, pero no fue sentenciado porque el tribunal levantó la sesión esa noche. [42] El martes, después de más argumentos en el caso, el tribunal lo declaró culpable y leyó la sentencia:
El Sr. John Wheelwright, habiendo sido anteriormente condenado por desacato y sedición, y ahora justificándose a sí mismo y a su práctica anterior, perturbando la paz civil, ha sido privado de sus derechos y desterrado por el Tribunal. [41]
— Tribunal General de Massachusetts, 3 de noviembre de 1637
En un principio, a Wheelwright se le dio hasta marzo para abandonar la colonia, pero cuando se le ordenó que no predicara durante ese período, se negó, y luego le dieron dos semanas para abandonar la jurisdicción. [44] [45] Cuando se le pidió que diera garantías para su salida pacífica, se negó, pero más tarde se dio cuenta de la inutilidad de desafiar después de pasar una noche detenido. Cuando se le ordenó que no predicara durante sus dos semanas de preparación, se negó nuevamente, y esta vez el tribunal determinó que no valía la pena seguir con esa orden judicial. [46]
Tras los acontecimientos de la Controversia Antinomiana, algunas familias se fueron al norte con Wheelwright a la provincia de Nuevo Hampshire , y otras se fueron al sur con los Hutchinson a la isla Aquidneck . Con algunos amigos leales, Wheelwright se trasladó a la región de Piscataqua a unas 50 millas (80 km) al norte de Boston y pasó el duro invierno de 1637 a 1638 en Squamscott . [5] Después del invierno, compró los derechos del sagamore indio de Wehanownouit y su hijo, y fundó la ciudad de Exeter, Nuevo Hampshire , el 3 de abril de 1638. Su esposa, sus hijos y su suegra abandonaron Mount Wollaston para llegar al asentamiento embrionario en esa época. [47] Alrededor de 20 hombres casados estaban allí en la primavera de 1638, aproximadamente la mitad de los cuales habían tenido vínculos con Wheelwright en Lincolnshire, Inglaterra. [48]
Casi inmediatamente se construyó una casa de culto con Wheelwright como pastor. Pronto se hizo evidente la necesidad de un gobierno y en 1640 Wheelwright redactó un acuerdo de gobierno que fue firmado por él mismo, los miembros de la iglesia y otros habitantes de la zona. [49] En contraste con los disturbios que afectaron al asentamiento de Aquidneck, la comunidad de Wheelwright en Exeter comenzó sin problemas. [48]
Sin embargo, la estancia de Wheelwright en Exeter fue breve, ya que la Colonia de la Bahía estableció un asentamiento en Hampton , que incluía la compra de Wheelwright en su jurisdicción , y esto puso al desterrado Wheelwright en territorio de Massachusetts. Entonces comenzó a buscar un nuevo lugar para establecerse, y dos de sus socios de la compra de 1638, Samuel Hutchinson y Nicholas Needham, comenzaron a explorar la región al noreste. El 24 de septiembre de 1641 obtuvieron una licencia de Thomas Gorges , el vicegobernador de Maine, para una propiedad que se convirtió en Wells, Maine . [50]
Wheelwright compró 400 acres (1,6 km2 ) de tierra en el río Ogunquit y casi inmediatamente construyó un aserradero y una casa para su numerosa familia. Su suegra, Susanna Hutchinson , acompañó a la familia y murió allí poco después. [50] Un número considerable de sus feligreses de Exeter lo acompañaron a Wells, por lo que se construyó una iglesia de inmediato, y él fue su pastor. La gente que dejó atrás en Exeter continuó teniendo a Wheelwright en la más alta estima y tardaron en renunciar a la esperanza de que pudiera regresar con ellos. [51]
En septiembre de 1642, mientras todavía estaba en Exeter, se presentó una solicitud de reconciliación en su nombre, a la que la Colonia de la Bahía respondió que se le daría salvoconducto para regresar a Boston y presentar una petición al tribunal. Si bien no parece haber actuado en ese sentido, Massachusetts estaba interesado en arreglar las cosas y, sin que se lo pidieran, lo volvieron a invitar al Tribunal General que se celebraría el 10 de mayo de 1643. [52] Esto lo impulsó a comunicarse con algunos de los ministros allí, y estaban tan contentos con su comportamiento que probablemente lo entrenaron sobre cómo redactar una carta al Tribunal General. Escribió esta carta el 10 de septiembre y llegó a Boston el 4 de octubre de 1643. El tribunal estaba muy inclinado a retractarse de la orden de destierro, y nuevamente se le ofreció salvoconducto para presentar su caso ante el tribunal. John Winthrop incluso le había enviado una carta personal, a la que respondió. En esta carta, Wheelwright basó ahora su reclamo de absolución en la justicia, en lugar de la misericordia. [53] No estaba dispuesto a abandonar sus principios, aunque "hizo una concesión varonil de su error, para lograr la reconciliación y la paz, como era eminentemente propio de su vocación sagrada". [54] Al recibir la segunda carta de Wheelwright, Winthrop recomendó que se presentara en persona ante el tribunal, pero no estaba dispuesto a hacerlo. El asunto quedó en suspenso hasta el 29 de mayo de 1644, cuando la legislatura actuó sin la presencia física de Wheelwright e hizo el siguiente pronunciamiento:
que el Sr. Wheelwright (tras un reconocimiento y concesión particular, solemne y serio por carta de sus malos tratos y de la justicia del Tribunal sobre él por ellos) ha sido desterrado y es recibido como miembro de esta comunidad. [54]
— Tribunal General de Massachusetts, 29 de mayo de 1644
Las cursivas añadidas muestran que el Tribunal pervirtió la intención honesta de sus cartas y le extendió su gracia basándose en una admisión que él nunca hizo. [54]
Mientras se desarrollaba esta correspondencia, surgió otro problema cuando, a principios de 1644, se publicó en Londres A Short Story of the Rise, reign and ruin of the Antinomians, Familists & Libertines that infectious the Churches of New England... (Una breve historia del ascenso, reinado y ruina de los antinomianos, familistas y libertinos que infectaron las iglesias de Nueva Inglaterra... ). Nunca se mencionó el autor de la obra, aunque el reverendo Thomas Weld proporcionó la introducción y el prefacio. A lo largo de los años, los eruditos han atribuido casi unánimemente la autoría de esta obra a John Winthrop, y Cotton lo dijo en un libro que publicó en 1648. [55] [56] No se trataba de un relato equilibrado de los hechos, y el biógrafo de Wheelwright, Charles Bell, escribió que "puede caracterizarse como una producción muy amarga y partidista, incluso para esa época". [55]
Wheelwright recibió información sobre esta publicación aproximadamente al mismo tiempo que recibió la carta que levantaba su destierro con sus suposiciones injustificadas. Se sintió profundamente herido por el tenor de esta obra, que llegó en un momento en que estaba haciendo serias incursiones para dejar atrás los eventos de la controversia con la ayuda y el aliento de algunos magistrados y ministros influyentes en la Colonia de la Bahía. [57] No quería que sus amigos y parientes en Inglaterra obtuvieran sus impresiones de su tiempo en Nueva Inglaterra de este relato injusto de quienes se habían opuesto a él. [57] Para defender su carácter, Wheelwright obtuvo la ayuda de algunos amigos para que lo ayudaran a publicar una respuesta a Short Story . En 1645, Mercurius Americanus se publicó en Londres bajo el nombre de John Wheelwright, Jr., presumiblemente su hijo, que estaba en Inglaterra asistiendo al Jesus College, Cambridge en ese momento. [58] Bell dice de esta obra, "en tono y temperamento, es incontestablemente superior al Cuento Corto , y, aunque está dedicada especialmente a la reivindicación de las opiniones doctrinales de su autor, de acuerdo con la escuela de polémicas entonces en boga, contiene algunas respuestas clave a sus detractores, e indica una mente entrenada en la agudeza lógica e imbuida del conocimiento de la época". [57]
Después de más de cinco años en Wells, Wheelwright recibió una invitación de la iglesia y la ciudad de Hampton , entonces bajo la jurisdicción de Massachusetts, para unirse al reverendo Timothy Dalton como pastor de la iglesia allí. Sin dudarlo, fue allí en la primavera de 1647 y firmó un acuerdo escrito con un comité de la iglesia y la ciudad. [59] Fue instalado como ministro el 12 de abril de 1647 según algunos relatos, [2] [7] o el 24 de junio de 1647 según otro. [60] El trabajo le proporcionó a Wheelwright, de 55 años, un salario mayor que el de la parroquia de Wells, una consideración importante dado el gran tamaño de su familia. Ya no estaba en un entorno fronterizo, ahora estaba al alcance de hermanos profesionales y laicos de cultura y refinamiento social, más en línea con su formación académica. [60]
Aunque la ciudad reconoció su servicio con obsequios de tierras y remuneración, su mayor obsequio llegó en una forma diferente: una reivindicación del Tribunal General de Massachusetts. El cuento , con prefacio del reverendo Weld, fue ampliamente aceptado en Inglaterra y había sido respaldado por el destacado teólogo escocés, el reverendo Samuel Rutherford . Wheelwright probablemente había sentido durante mucho tiempo que se debía alguna reparación por las actitudes transmitidas tanto en el cuento como en su liberación del destierro, y sus ciudadanos de Hampton probablemente eran muy conscientes de esto. [61] El 1 de mayo de 1654 redactaron una petición a la legislatura y el 3 de mayo el Tribunal General hizo la siguiente declaración: que estaban
[5] [62] No están dispuestos a recordar aquellas diferencias incómodas que pasaron anteriormente entre este Tribunal y el Sr. Wheelwright, sobre asuntos de religión o práctica, ni saben de qué lo acusaron el Sr. Rutherford o el Sr. Wells [Weld], pero juzgan apropiado certificar que el Sr. Wheelwright ha dado desde hace mucho tiempo tanta satisfacción tanto al Tribunal como a los ancianos en general como lo es ahora, y por muchos años ha sido, un oficial en la iglesia en Hampton dentro de [sic] nuestra jurisdicción, y sin ofender a nadie hasta donde sabemos y como estamos informados, ha sido un instrumento útil y digno de hacer mucho bien en esa iglesia. [5] [62]
— Tribunal General de Massachusetts, 3 de mayo de 1654
Aunque su reivindicación en el tribunal de Massachusetts le permitió a Wheelwright enmendar sus relaciones con sus hermanos en Nueva Inglaterra, todavía se sentía herido por las acusaciones de los autores del Cuento breve y de Samuel Rutherford en su obra de 1648, A Survey of the Spiritual Antichrist... (Un estudio del Anticristo espiritual...) , y tenía la intención de limpiar su nombre ante la gente de Inglaterra. [63] En 1658, Edward Cole de Londres publicó A Brief and Plain Apology ( Una breve y sencilla disculpa) de Wheelwright , cuyo extenso subtítulo decía "Donde se reivindica a sí mismo, de todos esos errores, herejías y crímenes flagrantes, que le imputa el Sr. Thomas Weld en su cuento breve, y que además le imputa el Sr. Samuel Rutherford en su Survey of Antinomianisme". [64]
El propósito de Wheelwright al publicar esta obra era que se reconociera su inocencia y la injusticia de su juicio, y que "sus opiniones sobre el proceso por el cual los salvados adquirían la gracia fueran aceptadas como correctas, incluso ortodoxas". [65] Escogió enfatizar siete cuestiones teológicas que dividió en tres "proposiciones" y cuatro "tesis". Las tres proposiciones consistían en la sustancia de la doctrina de Wheelwright, que proporcionó la base para su sermón del día de ayuno. [66] Después de las proposiciones, pero antes de las tesis, hay nueve páginas de texto que relatan los eventos y personalidades de la Controversia Antinomiana. Aquí Wheelwright dice que no se hizo justicia, y que fue acusado de los crímenes políticos de sedición y desacato, cuando la verdadera razón de su destierro fueron las diferencias doctrinales con los otros ministros. [67] Continúa acusando a sus fiscales de participar en "tratos turbios" y trabajar en secreto. Se había enterado de estos tratos a través de un amigo magistrado (posiblemente William Coddington ) que transcribió en secreto algunos de estos procedimientos y se los entregó. [68]
En esta sección se incluye la defensa que Cotton hace de Wheelwright: "Concibo y profeso que la doctrina de nuestro hermano Wheelwright es conforme a Dios..." (estas palabras fueron publicadas por Cotton en su Way of Congregational Churches Cleared de 1648 ). Wheelwright luego concluye esta sección intermedia "acusando vehementemente a Weld de mentir" y engañar a sus lectores. [69]
Las cuatro tesis se derivan del sínodo de 1637, y en ellas Wheelwright se presenta a sí mismo como un ministro ortodoxo que sigue el ejemplo de reformadores tempranos como Calvino , Zanchi , el Sínodo de Dort , Beza , Perkins y otros. [70] A medida que sus tesis se vuelven repetitivas de sus proposiciones, se abrevian, y regresa a las acusaciones hechas en Short Story . Termina su trabajo afirmando que tenía razón todo el tiempo y que no era antinomiano . [71]
La redacción de la Apología breve y sencilla de Wheelwright puede haber comenzado ya en 1644, cuando se publicó Cuento breve , pero, basándose en hechos fechables, la última parte se escribió después de su reivindicación por parte del tribunal de Massachusetts en 1654. En la primera mitad de esta obra, Wheelwright se refiere al autor de Cuento breve como una persona singular, pensando claramente que Thomas Weld había escrito la pieza entera. Sin embargo, más adelante en su Apología , Wheelwright se refiere a los autores (en plural) de Cuento breve , dándose cuenta de que Weld no estaba solo en la redacción del material. [71] Aunque Wheelwright no menciona a ningún autor de Cuento breve por su nombre aparte de Thomas Weld, ciertamente se había dado cuenta de que el otro autor era John Winthrop, ya que los libros de 1648 de Cotton y Rutherford mencionaban este hecho como un aparte. [72]
Winthrop había muerto en 1649 con reputación de líder colonial eficaz, respetado tanto en Inglaterra como en las colonias, y no había ninguna razón racional para que Wheelwright cuestionara su buen nombre. [72]
A finales de 1655, Wheelwright regresó a Inglaterra con su familia, a Alford , la ciudad natal de su esposa, Mary. Había recibido su último pago de salario de la iglesia de Hampton a finales del verano, pero estaba predicando en Alford el 12 de diciembre, cuando se le concedió un aumento salarial de 60 libras "a John Wheelwright, ministro de Alford, condado de Lincoln, que tiene a su cargo muchos niños". [56] Esta remuneración se sumaba a un salario de 40 libras que ya se le había concedido. [56]
Recientemente habían ocurrido acontecimientos extraordinarios en Inglaterra: el rey Carlos I había sido ejecutado, el poder estaba en manos de Cromwell y los púlpitos habían sido entregados a los puritanos. [73] Henry Vane, que había sido cercano a Wheelwright durante los acontecimientos de la Controversia Antinomiana , también había alcanzado altos cargos en el gobierno. [73] Vane y Cromwell habían estado trabajando codo con codo, pero se distanciaron y se mostraron hostiles el uno hacia el otro a principios de la década de 1650. Vane se había retirado de la vida pública mientras Cromwell pasaba a ocupar el puesto de autoridad más alto en Inglaterra. [74] Wheelwright fue bien recibido por Cromwell, con quien había ido a la universidad, y quien una vez lo describió de esta manera: "Recuerdo la época en la que tenía más miedo de encontrarme con Wheelwright en el fútbol que de encontrarme con un ejército en el campo de batalla, porque estaba infaliblemente seguro de que me haría tropezar". [3] Wheelwright escribió una carta a su iglesia en Hampton, fechada el 20 de abril de 1658, en la que describía su encuentro con Cromwell, escribiendo: "Tuve una conversación privada que duró aproximadamente una hora. Todos sus discursos me parecieron muy ortodoxos y amables". [75]
Wheelwright probablemente pasó la mayor parte de su tiempo en Inglaterra, en Lincolnshire, y además de predicar en Alford, probablemente predicó en Belleau, la propiedad de Sir Henry Vane, "quien lo había notado mucho desde su llegada al reino". [76] Es posible que Vane alentara a Wheelwright a publicar su Apología . [56] Después de la muerte de Cromwell en 1658, los acontecimientos se volvieron menos favorables para los puritanos de Inglaterra. Después de la Restauración de la Monarquía en 1660, Vane fue encarcelado por su papel durante el Interregno de Inglaterra y ejecutado en junio de 1662. Wheelwright regresó a Nueva Inglaterra en el verano de 1662 con varios otros ministros que habían estado visitando el reino. [77]
Como era de esperar, el puesto de Wheelwright en la iglesia de Hampton se había cubierto durante su ausencia, pero los residentes de la vecina ciudad de Salisbury lo llamaron rápidamente para que fuera su pastor, y el 9 de diciembre de 1662, cuando tenía 70 años, fue instalado allí. [77] Este se convirtió en el pastorado más largo de Wheelwright en su variada vida, con una duración de casi 17 años. [78]
Probablemente el evento más notable de su mandato en Salisbury ocurrió muy tarde en su vida cuando el Mayor Robert Pike , un laico y miembro prominente de su iglesia, chocó con él durante el invierno de 1675 a 1676. [79] Puede haber habido múltiples razones para la severa fricción entre los hombres, una de ellas fue que Wheelwright estaba en contra de la presencia cuáquera en Nueva Inglaterra, mientras que Pike era más tolerante con su evangelización. [80] Otra razón puede haber sido que durante la elección de 1637, Pike viajó desde Newbury a Newtown para votar al Gobernador Vane fuera de su cargo. [80] Una causa de disensión más reciente y local fue probablemente sobre la división de Salisbury cuando se creó la ciudad de Amesbury a partir de ella. Pike había hecho ciertas reclamaciones a Wheelwright, a lo que Wheelwright escribió una petición al tribunal, y el 10 de marzo de 1676 el tribunal se puso del lado de Wheelwright. [79] Pike, que no se dejaba reprender fácilmente, consiguió el apoyo de otros miembros de la iglesia y de la ciudad, tras lo cual Wheelwright pidió la intervención de las autoridades civiles. [81]
La intervención no se produjo inmediatamente, por lo que ambas partes se lanzaron calumnias entre sí. Aunque la mayoría de los miembros de la iglesia apoyaban a Wheelwright, una gran minoría apoyaba a Pike, y cuando los hermanos intentaron someter a Pike a disciplina por mala conducta, este rechazó despectivamente la sentencia y Wheelwright lo excomulgó de la iglesia. En la primavera de 1677, miembros descontentos de la iglesia y de la ciudad presentaron una petición al tribunal en la que afirmaban que Wheelwright era la causa del disturbio y que su predicación tenía una tendencia a enfrentar a una persona contra otra, y pidieron que se le expulsara del ministerio. [82] El biógrafo de Pike escribió en 1879 que Pike "se opuso a Wheelwright y a los mecanismos arbitrarios de su política eclesiástica, hasta el punto de incurrir en excomunión". [83] La legislatura nombró un comité, propuesto anteriormente por Wheelwright, y a través de mucho esfuerzo pudo establecer la paz. A ambas partes se les atribuyó la culpa en el asunto, se le exigió a Pike que hiciera una concesión de sus faltas y se instó a la iglesia a que lo devolviera a la comunión. Por todo lo que se sabe, el asunto se resolvió y no volvió a repetirse. [84]
En octubre de 1677, Wheelwright vendió su propiedad en Lincolnshire (comprada a Francis Levett, caballero) a su yerno Richard Crispe, el esposo de su hija menor, Sarah. [1] [85] En junio de 1679, Wheelwright recibió, siguiendo una recomendación anterior, un asistente, el reverendo George Burroughs , quien más tarde se convirtió en el único ministro ejecutado durante los juicios de brujas de Salem . [84]
A los casi 87 años, Wheelwright murió de apoplejía el 15 de noviembre de 1679 y fue enterrado en el cementerio de East Village, donde no se había colocado ninguna placa durante los siguientes 200 años. [86]
En 1707, se encontró una escritura entre los archivos antiguos del condado de York, Maine , cerca de donde Wheelwright había traído su rebaño para establecerse en Wells. La escritura, fechada el 17 de mayo de 1629, mostraba a Wheelwright como uno de los varios receptores de tierras de los sagamores indios del sur de New Hampshire, y un firmante del documento. Por lo tanto, la escritura implicaba que Wheelwright estaba presente en Nueva Inglaterra en 1629, aunque se sabía que era el vicario de Bilsby en Lincolnshire en ese momento. Si bien muchos historiadores declararon que la escritura era una falsificación, Charles H. Bell , en su biografía de Wheelwright en 1876, presentó el caso de que la escritura podría ser legítima. [87]
Se sabía que, como vicario de Bilsby, Wheelwright debía enviar una transcripción de los registros parroquiales a un depósito central una vez al año, y esto se hacía en marzo. Sin embargo, de las transcripciones encontradas con la firma de Wheelwright adjunta, no se pudo encontrar la de marzo de 1629, lo que deja abierta la posibilidad de que Wheelwright hubiera llegado a Nueva Inglaterra durante este período de tiempo y luego hubiera regresado a Inglaterra. Algún tiempo después de que Bell publicara su libro sobre Wheelwright, se encontró la transcripción faltante, lo que demostró casi de manera concluyente que Wheelwright nunca había salido de Inglaterra durante su ministerio en Bilsby y demostró con certeza que la escritura de 1629 era una falsificación. Algún tiempo antes de su muerte, el gobernador Bell reconoció la secuencia de eventos y que la escritura era una invención ingeniosa, y lo declaró en una carta sin fecha a la Sociedad Histórica y Genealógica de Nueva Inglaterra . [88]
Charles Bell, en su biografía de Wheelwright, hizo una valoración mixta del carácter de Wheelwright, calificándolo de contencioso, carente de espíritu conciliador y de alguien que nunca se amilana ante la controversia. En Massachusetts, él fue el culpable de gran parte del temperamento y el espíritu que mostró, cuando "con un comportamiento más moderado podría haber mitigado la amargura de la contienda..." [89] Sin embargo, Bell no lo encontró ni intratable ni implacable, y lo calificó de notablemente enérgico, trabajador y valiente. Su sincera piedad nunca fue puesta en duda, ni siquiera por aquellos con quienes más difería. [90]
El gobernador Winthrop, aunque estaba a favor de los procedimientos contra Wheelwright, dijo públicamente que "amaba la persona de ese hermano y honraba los dones y las gracias de Dios en él". El teólogo e historiador de Nueva Inglaterra, Cotton Mather, habló de él como "un hombre que tenía la raíz del asunto en él". El historiador y gobernador de Massachusetts, Thomas Hutchinson , lo llamó "un ministro celoso, de carácter tanto para el conocimiento como para la piedad" y el historiador de New Hampshire, Jeremy Belknap, lo calificó como "un caballero de conocimiento, piedad y celo". [75]
Wheelwright Hall en la Phillips Exeter Academy , la sala Wheelwright en la Oficina Municipal de Exeter, [91] Wheelwright Pond en Lee, New Hampshire , sitio de una batalla durante la Guerra del Rey Guillermo , [92] y Wheelwright Avenue en Exeter [93] todos llevan su nombre.
Wheelwright tuvo 12 hijos, 10 de los cuales sobrevivieron hasta la edad adulta. Con su primera esposa, Mary Storre, Wheelwright tuvo cuatro hijos, tres de los cuales sobrevivieron a la infancia y llegaron a Nueva Inglaterra. [1] El hijo mayor de este matrimonio, John Wheelwright, Jr., permaneció en Inglaterra y publicó una reivindicación de su padre en 1645. Con su segunda esposa, Mary Hutchinson , Wheelwright tuvo ocho hijos más. Los primeros tres fueron bautizados en Inglaterra y dos sobrevivieron, dejándolo con cinco hijos durante su inmigración a Nueva Inglaterra. Cinco hijos más nacieron en Nueva Inglaterra, todos los cuales sobrevivieron y se casaron. [1]
Portal de Estados Unidos
Portal de Nueva Inglaterra
Portal del cristianismo reformado
Portal de biografíasEstanque Wheelwright.
Fuentes en línea
