El Poema de los Hermanos o Canción de los Hermanos es una serie de versos atribuidos a la poeta griega arcaica Safo ( c. 630 – c. 570 a. C. ), que habían estado perdidos desde la antigüedad hasta ser redescubiertos en 2014. La mayor parte de su texto, aparte de sus primeras líneas, sobrevive. Se conoce únicamente por un fragmento de papiro , que comprende uno de una serie de poemas atribuidos a Safo. Menciona a dos de sus hermanos, Charaxos y Larichos; la única mención conocida de sus nombres en los escritos de Safo, aunque se conocen por otras fuentes. Estas referencias, y aspectos del lenguaje y estilo, se han utilizado para establecer su autoría.
El poema está estructurado como un discurso –posiblemente de la propia Safo– a una persona desconocida. El orador reprende al destinatario por decir repetidamente que Charaxos regresará (posiblemente de un viaje comercial), manteniendo que su seguridad está en manos de los dioses y ofreciendo rezar a Hera por su regreso. Luego, la narración cambia el enfoque de Charaxos a Larichos, de quien el hablante espera que alivie a la familia de sus problemas cuando se convierta en hombre.
Los estudiosos tienden a ver el significado del poema más en términos históricos que literarios. La investigación se centra en las identidades del hablante y del destinatario, y sus fundamentos históricos. Otros escritores examinan el valor del poema en el corpus de la poesía de Safo, así como sus vínculos con la épica griega , en particular las historias de regreso a casa de la Odisea . Se han ofrecido varias reconstrucciones de las estrofas iniciales que faltan.
Se cree que Safo escribió alrededor de 10.000 versos de poesía, de los cuales sólo sobreviven unos 650. Sólo se sabe que un poema, la Oda a Afrodita , está completo; muchos conservan sólo una palabra. [1] En 2014, Dirk Obbink , Simon Burris y Jeffrey Fish publicaron cinco fragmentos de papiro, que contienen nueve poemas separados de Safo. Tres eran previamente desconocidos, [a] y el hallazgo representó la mayor expansión del corpus superviviente de la obra de Safo en 92 años. [3] El más impresionante es el fragmento del Poema de los Hermanos, llamado P. Sapph. Obbink, [2] parte de una edición crítica del Libro I de la poesía de Safo. [b] [5] Los cuatro fragmentos restantes, P. GC. inv. 105 fr. 1 a 4, están escritos con la misma mano y tienen el mismo interlineado. [6]
P. Safo. Obbink mide 176 mm × 111 mm. [7] La datación por carbono lo ubica entre los siglos I y III d.C., [8] lo que es consistente con la escritura a mano del siglo III d.C. [7] El papel del cual P. Sapph. Obbink habría sido producido en Alejandría y probablemente llevado a Fayum . [9] Hay evidencia de que el rollo fue dañado y reparado; Posteriormente se reutilizó como cartonaje , un material similar al papel maché hecho con lino y papiro, que Obbink sugiere que se utilizó como cubierta de libro. [c] [11] P. Safo. Obbink conserva 20 versos del Poema de los hermanos, seguidos de 9 versos de otra obra de Safo, el Poema de Kypris. [7] Es, según el autor y académico James Romm, el papiro de Safo mejor conservado. [12] Un segundo papiro, Papyrus Oxyrhynchus 2289, publicado por Edgar Lobel en 1951, conserva suficiente parte del Poema de los Hermanos para mostrar que al menos una estrofa precedió a la parte bien conservada. [13]
Poco después del descubrimiento de P. Sapph. Obbink se hizo público en enero de 2014, los estudiosos comenzaron a plantear dudas sobre su procedencia . La versión inicial del artículo de Obbink que anunciaba el descubrimiento decía que el papiro estaba en una colección privada, pero no contenía ninguna discusión sobre su origen o historia de propiedad, como sería habitual cuando se informa sobre un artefacto antiguo recién descubierto; C. Michael Sampson describe esta ausencia como "anómala y sospechosa". [14] Los arqueólogos inmediatamente criticaron esta falta de transparencia, y la versión inicial del artículo de Obbink pronto fue eliminada. [15] Desde entonces, se han hecho varias afirmaciones contradictorias sobre la historia de P. Sapph. Obbink.
Las primeras discusiones sobre la procedencia comenzaron poco después del anuncio del descubrimiento en enero de 2014. En un artículo del Sunday Times , Bettany Hughes informó que el papiro era originalmente propiedad de un oficial alemán, [16] mientras que Obbink escribió en el Times Literary Suplemento que se encontró en el cartonaje de las momias. [14] Obbink afirmó más tarde que el oficial alemán mencionado por Hughes era una "fantasía imaginativa", [17] [18] y que la creencia original de que el papiro provenía del cartonaje de la momia se debía a una identificación errónea. [17] Basado en la información contenida en un folleto para la venta del papiro compilado por Christie's en 2015, Sampson identifica al oficial alemán mencionado por Hughes como Ranier Kriedel y sostiene que esta historia inicial fue inventada para cubrir defectos en la verdadera identidad del papiro. procedencia. [19]
En 2015, Dirk Obbink presentó un segundo relato de la procedencia en un artículo entregado a la Sociedad de Estudios Clásicos . Afirmó que el papiro provenía de la colección de David Moore Robinson , quien lo había comprado en 1954 a un comerciante egipcio, el sultán Maguid Sameda, y a su muerte lo dejó en la biblioteca de la Universidad de Mississippi . [d] [21] [18] Parte de la colección Robinson se puso a la venta a través de Christie's en 2011; Obbink informó que P. Sapph. Obbink estuvo incluido en esta venta y fue comprado por un coleccionista en Londres. [22] Fue este propietario anónimo quien le dio a Obbink, director del proyecto Oxyrhynchus Papyri de la Universidad de Oxford, acceso al papiro y permiso para publicarlo. [23] Sin embargo, Dorothy King observó que la descripción de Christie de los papiros en su venta de 2011 no coincidía con lo que se sabe de P. Sapph. Obbink, y argumentó que en realidad no formaba parte de la venta de 2011. [24] Sampson señala que la presencia del papiro en la venta de 2011 no es verificable, [25] y en un artículo con Anna Uhlig para Eidolon , observa que no se ha producido ninguna documentación que respalde este relato, y que la evidencia de ello es " principalmente la palabra de Obbink". [15] Tras la publicación del artículo de Sampson de 2020, en el que concluyó que "Dudo que [el relato de Obbink sobre la procedencia de 2015] sea cierto ni siquiera en parte", Anton Bierl y André Lardinois publicaron una retractación del capítulo de Obbink en The Newest Sappho que repitió este relato, citando la procedencia "contaminada" y el hecho de que Obbink no haya proporcionado una "respuesta sustancial" a las acusaciones de Sampson. [26]
Una tercera posible procedencia se informó en 2020, cuando Brent Nongbri publicó un correo electrónico de Mike Holmes, director del Museo de la Iniciativa de Eruditos de la Biblia, que reveló evidencia de que P.GC. inv. 105 procedían del comerciante de antigüedades turco Yakup Eksioglu. [27] The Atlantic informó que Eksioglu había corroborado esto y también había afirmado que P.Sapph.Obbink provenía de su colección. [28] En un artículo para el Centro de Estudios Helénicos , Theodore Nash concluyó que estaba "casi garantizado" que el papiro estaba conectado a Eksiolgu. [29] Según Eksioglu, P. Sapph. Obbink y P. GC inv. 105 habían estado en su colección familiar durante más de un siglo, aunque no proporcionó ninguna documentación al respecto. [28] Brian D. Hyland rechaza esto como "simplemente no creíble". [30]
Los críticos de la falta de transparencia en torno a la procedencia del papiro han sugerido que se trata de ocultar un origen cuestionable. Sampson sugiere que los relatos dados en 2014 y 2015 fueron inventados para ocultar un verdadero origen indocumentado – o "inmencionable". [31] Theodore Nash sostiene que "la intrincada narrativa del cartonaje fue simplemente una pista falsa para legitimar un papiro recientemente saqueado". [29] Hyland sugiere que los papiros podrían haber sido sacados de contrabando de Egipto alrededor de 2011, durante el derrocamiento del presidente Mubarak ; o que pudieron haber estado entre los papiros no catalogados excavados por Grenfell y Hunt en Oxyrhynchus . [32]
El poema tiene 20 versos (cinco estrofas) y está escrito en estrofas sáficas , [33] una métrica que lleva el nombre de Safo, que se compone de tres versos largos seguidos de uno más corto. [7] El comienzo del poema se pierde, pero se estima que la obra completa probablemente tenía entre una y tres estrofas más larga. [34] Se encuentra dentro del género de las oraciones de regreso a casa; [35] otras obras de Safo sobre este tema incluyen los fragmentos 5, 15 y 17. [36]
La narración consta de un discurso a un oyente anónimo, estructurado en dos secciones paralelas, sobre dos de los hermanos de Safo, Charaxos y Larichos. [37] El orador espera que Charaxos regrese con éxito de un viaje comercial, y que Larichos se convierta en un hombre, [38] y ocupe su posición entre las élites de la sociedad en Lesbos . [39]
Las dos primeras estrofas existentes detallan la llegada de Charaxos. En el primero, el hablante reprocha al destinatario que haya dicho repetidamente que Charaxos volverá "con el barco lleno", [40] [41] que sólo los dioses pueden saber tales cosas, [42] y que el destinatario debería enviarla a rezarle Hera por el regreso sano y salvo de Charaxos. [43] Las estrofas tercera y cuarta se convierten en un examen más general de la dependencia humana de los dioses. El hablante afirma que si bien la suerte humana es cambiante ("los buenos vientos siguen rápidamente a los fuertes vendavales") [44] Zeus da buena fortuna a aquellos a quienes favorece. En la estrofa final, el hablante espera que Larichos "[levante] la cabeza en alto" [45] y "se convierta en un ανερ [hombre] en todos los sentidos", como dice Obbink, [46] y libere a la familia de sus problemas. . [47]
Cuando Obbink publicó el poema en 2014, lo atribuyó a Safo basándose en su métrica, dialecto ( eólico ) y menciones de Charaxos y Larichos, quienes en otras fuentes se identifican como sus hermanos. [6] Es posible que el texto sea una falsificación antigua; aunque la canción se incluyó al menos en algunas ediciones helenísticas de Safo (de las que derivan P. Sapph. Obbink y P. Oxy. 2289), todavía es posible una imitación clásica de Safo. [8] No obstante, la evidencia proporcionada por Heródoto indica que Charaxos fue mencionado en poemas atribuidos a Safo durante el siglo V a.C.; por lo tanto, es probable que sea al menos auténticamente de la arcaica Lesbos. [48]
_%E2%80%93_Coupe_%E2%80%93_peintre_de_la_Cage_%E2%80%93_MSR_%E2%80%93_Rituels_Grecs_%E2%80%93_AGER_inv_G_133.jpg/1280px-Pais_(M%C3%A9daillon_central)_%E2%80%93_Coupe_%E2%80%93_peintre_de_la_Cage_%E2%80%93_MSR_%E2%80%93_Rituels_Grecs_%E2%80%93_AGER_inv_G_133.jpg)
Ninguno de los dos personajes tiene nombre. [49] Si el hablante puede identificarse con la propia Safo es fundamental para su interpretación. [50] André Lardinois observa que la mayoría de los hablantes identificados en la poesía de Safo son mujeres. [51] Melissa Mueller identifica a la hablante como Safo, [43] y el poema generalmente se ha interpretado como autobiográfico. [52] No todos los estudiosos han identificado al hablante con la Safo histórica; Bär y Eva Stehle sostienen que el hablante es una versión ficticia o literaria de Safo. [53] [54] Si la hablante debe ser identificada como Safo, Obbink sugiere que debe leerse como una mujer joven: su hermano Larichos (que sólo puede ser seis años más joven que ella, ya que esa es la edad lo era cuando murió su padre, en una tradición biográfica conservada en Heroides de Ovidio ) pronto alcanzará la mayoría de edad (Obbink lo sitúa alrededor de los doce años); Por lo tanto, Safo la hablante es todavía una adolescente. [55]
El destinatario del poema no se menciona en el texto superviviente, [56] pero se han hecho muchas sugerencias sobre su identidad: Camillo Neri enumera once posibles candidatos. [57] [e] Obbink sugiere que los candidatos más probables son Rhodopis o Doricha, descrita en fuentes antiguas como la amante de Charaxos, [f] y la madre de Safo, a quien Safo dirigió otros poemas. [60] La mayoría de los eruditos coinciden en que el destinatario es algún amigo o pariente preocupado de Charaxos. Muchos (incluidos Martin L. West , Franco Ferrari, Camillo Neri y Leslie Kurke) seleccionan a la madre de Safo como la opción más probable. [61] Giambattista d'Alessio establece paralelismos con otros fragmentos de Safo que mencionan a una madre, particularmente el fragmento 9, que también parece mencionar a una madre en asociación con un ritual religioso. [62]
Esto no es un acuerdo universal. El historiador clásico Anton Bierl sostiene que la disputa central del poema es entre las ideologías masculina y femenina. Sugiere que la oferta del hablante de rezarle a Hera es una "solución apropiada para su género", [63] y contrasta con la creencia masculina de que los problemas de la familia pueden resolverse mediante la búsqueda de riqueza por parte de Charaxos. Por tanto, sugiere que el destinatario es un pariente varón de Safo. [64] Lardinois también cree que el destinatario es un hombre: sostiene que la madre de Safo podría haber ido a rezarle a Hera y, por lo tanto, no tiene sentido que ella envíe a Safo en su nombre. [61] En contraste, Mueller y Leslie Kurke argumentan que el destinatario probablemente sea una mujer, basándose en el uso que hace Safo de la palabra θρυλεω ("charla" o "balbuceo") para describir su discurso. La palabra tiene connotaciones negativas que harían poco probable que Safo la usara para dirigirse a un hombre. [56] [41] Anja Bettenworth ha argumentado que el destinatario tiene un estatus social más bajo que Safo, nuevamente basándose en el uso de θρυλεω , [65] pero Kurke sostiene que es probable que esté en una posición de autoridad sobre Safo, como espera que la envíen a rezarle a Hera. [66]
Los dos últimos personajes, Charaxos y Larichos, se identifican como hermanos de Safo en fuentes antiguas. [51] Charaxos es mencionado por primera vez por Herodoto, quien describe su amor por la cortesana Rhodopis; Estrabón y Ateneo dicen que era comerciante de vino. [67] La primera mención de Larico proviene de Ateneo, quien dice que en su juventud era escanciador de vino en el prytaneion (ayuntamiento) de Mitilene . [68] Los eruditos modernos no están seguros de si alguno de los dos era el verdadero hermano de Safo. [69] Por ejemplo, Lardinois ve a Charaxos y Larichos como personajes de ficción: hace comparaciones con la poesía de Archilochus sobre Lycambes y sus hijas, generalmente consideradas ficticias. [70]
La poesía de Safo del primer libro de la edición alejandrina parece haber tratado sobre la familia y las prácticas religiosas o de culto , o sobre la pasión y el amor. [71] El poema de los hermanos se centra en su familia. [46] Su contexto de interpretación original es incierto, pero la mayoría de los estudiosos consideran que estaba destinado a una interpretación monódica , es decir, por un solo cantante, en lugar de un coro . [72] Como ocurre con toda la poesía de Safo, la melodía que habría acompañado el poema no sobrevive. [1] Aristoxenus informa que Safo usó el modo mixolidio , y en la antigüedad se la asoció con los barbitos (un instrumento de cuerda similar a la lira); Basándose en esta información, Armand D'Angour ha musicalizado el poema en un intento de reconstruir cómo podría haber sonado en la antigüedad. [73] [74]
La fraternidad era un tema frecuente de la poesía griega arcaica, [75] y la relación entre hermanos se utilizaba a menudo para explorar concepciones de comportamiento adecuado. [76] El poema de los hermanos parece haber sido uno de varios sobre Charaxos y Larichos. [77] Eva Stehle sugiere que pudo haber sido parte de una "serie de 'poemas de hermanos'", [78] aunque David Gribble señala que los fragmentos de la obra de Safo que sobreviven son insuficientes para concluir que ella compuso una serie que cuenta la Historia de la relación de Charaxos con Doricha. [79]
Safo retrata a Charaxos como irresponsable, con Larichos como su contraste más respetable. [80] A diferencia de las versiones de este tropo en Homero y Hesíodo , Safo inserta una tercera figura, femenina, en la relación. En este esquema, la figura con autoridad moral no puede ser el ejemplo moral para la díscola Charaxos debido a su género; debe confiar en Larichos, que todavía tiene el potencial de convertirse en un adulto ejemplar. [81] Por lo tanto, Laura Swift ve el poema como un ejemplo de cómo Safo reelabora tropos épicos establecidos desde una perspectiva femenina, como también lo hace en el fragmento 16 . [82]
Anton Bierl identifica otros siete fragmentos de Safo que parecen haber tratado de Charaxos o Doricha. [83] Al igual que el poema de los hermanos, los fragmentos 5, 15 y 17 se centran en los regresos a casa; [36] Es probable que los fragmentos 5 y 15 traten sobre Charaxos, [84] y Bierl sugiere que el fragmento 17, un himno de culto que se refiere a la visita de Menelao a Lesbos en su camino a casa desde Troya, puede ser una oración por un viaje seguro. para Charaxos. [85] Otros cuatro fragmentos supervivientes de Safo, 3, 7, 9 y 20, pueden haber estado relacionados con la historia de Charaxos y Doricha. [86]
El poema de los hermanos sigue poco después del fragmento 5 de la edición de Safo conservada por P. Sapph. Obbink, probablemente con solo una columna de texto entre ellos. Silvio Bär sostiene que el poema se colocó deliberadamente aquí porque el editor de la edición alejandrina de la poesía de Safo lo vio como una especie de continuación de ese fragmento. [87] Sugiere que actúa para corregir las opiniones expuestas en el fragmento 5: allí, Safo reza a las Nereidas , no sólo por el regreso sano y salvo de su hermano sino que "cualquier cosa que su corazón desee se cumpla"; [88] en el Poema de los Hermanos reconoce que una petición tan amplia está fuera de la competencia de las Nereidas y debería dirigirse más propiamente a la diosa Hera. [89]
Muchos estudiosos han observado vínculos entre la Odisea de Homero y el poema de los hermanos. [90] Bär describe la epopeya como un "intertexto crucial" para el poema de los hermanos. [91] La relación en el poema entre el hablante, Charaxos y Larichos es paralela a la de Penélope , Odiseo y Telémaco en Homero: [92] en el Poema de los hermanos, el hablante espera el regreso de Charaxos del extranjero y la llegada de Larichos. -edad; en la Odisea , Penélope espera el regreso de Odiseo y la mayoría de edad de Telémaco. [93] Además, Anton Bierl sugiere que el contexto de la estancia de Charaxos en Egipto –según Heródoto, enamorado de la cortesana Rhodopis– es paralelo a la trampa de Odiseo por parte de Calipso y Circe . [94] Un paralelo específico con la narrativa del regreso a casa de Odisea se encuentra en la línea 9 [13]. Safo usa el adjetivo ἀρτεμὲς ("seguro"), que aparece solo una vez en la Odisea , en el 13.43, donde Ulises espera regresar a Ítaca para encontrar a su familia a salvo, tal como espera el hablante en la tercera estrofa del Poema de los Hermanos. que Charaxos regresará a Lesbos para encontrar a su familia a salvo. [95]
Mueller sugiere que el Poema de los hermanos es una reelaboración deliberada de la historia homérica, centrándose en la relación fraternal entre Safo y Charaxos en contraste con la relación conyugal entre Odiseo y Penélope. [35] Según Anastasia-Erasmia Peponi, esto debería verse en el contexto de una tradición griega arcaica de discursos domésticos –y específicamente fraternales–. [96]
Junto con las historias del regreso a casa de Odiseo en la tradición épica, el poema de los hermanos tiene similitudes con varios otros géneros de poesía griega arcaica. Joel Lidov lo considera parte de la tradición de orar por regresos sanos y salvos; [97] Richard Martin identifica similitudes estructurales con el Épodo de Colonia de Arquíloco (fr.196a [g] ), una pieza de invectiva yámbica ; [98] y Peter O'Connell sugiere paralelos con canciones de bienvenida, en particular Archilochus fr.24. [99]
Se desconoce cuánto del poema de los hermanos se ha perdido. Una superposición entre P. Oxy. 2289 y P. Saph. Obbink, la aparente disposición alfabética en la edición alejandrina de sus obras y la inverosimilitud de cualquier poema que comience con la palabra ἀλλά (que significa "pero" o "y todavía"), sugieren que falta al menos una estrofa inicial. [100] Bär ha argumentado en contra de esta posición, señalando que la superposición entre los papiros de Oxirrinco y Obbink es lo suficientemente pequeña (sólo seis caracteres) como para no ser concluyente. [101] Sostiene que existen otras excepciones conocidas al orden alfabético de la primera edición alejandrina de las obras de Safo, razones temáticas por las que el Poema de los hermanos podría haber sido colocado fuera de orden para seguir de cerca el fragmento 5, [102] y paralelos en otros lugares en la literatura griega para un inceptivo ἀλλά. [103]
A pesar de los argumentos de Bär, la mayoría de los autores concluyen que al poema de los hermanos le falta al menos una estrofa, y quizás hasta tres. [101] [41] Gauthier Liberman sugiere que originalmente tenía siete estrofas; [104] Kurke sostiene que es probable que sólo falte una estrofa. [105] Hay una variedad de teorías sobre el contenido de las estrofas que faltan. Mueller sugiere que es posible que hayan revelado la identidad del destinatario. [56] Joel Lidov propone que el último destinatario pasivo en realidad habla en las estrofas que faltan. [106]
Obbink proporciona una reconstrucción de una única estrofa inicial del poema. [107] Sostiene que la mención de Larichos en la estrofa posterior aparece demasiado repentinamente y, por lo tanto, probablemente había sido mencionado en líneas anteriores, ahora desaparecidas. [108] Ateneo señala cómo Safo a menudo elogiaba a Larico por ser un escanciador de vino en el pritaneón de Mitilene; Es posible que este vertido de vino se haya mencionado aquí. [109] Obbink también sugiere que las primeras líneas originalmente contenían una mención de la muerte del padre de Safo cuando ella era joven, que fue la fuente de la anécdota de Ovidio en Heroides 15.61-62. [108] Kurke ha argumentado que la estrofa que falta hablaba de Charaxos, dando al poema completo una simetría de tres estrofas que hablaban de cada uno de los hermanos. [105]
El descubrimiento del poema de los hermanos, junto con fragmentos de otros ocho poemas (el mayor descubrimiento de material nuevo por parte de Safo en casi un siglo [110] ), fue objeto de una importante atención de los medios. [43] James Romm, escribiendo en The Daily Beast , lo llamó "un descubrimiento literario espectacular", [12] y Tom Payne en The Daily Telegraph dijo que era "más emocionante que un nuevo álbum de David Bowie ". [111] Otros comentaristas expresaron preocupación por la procedencia del papiro, temiendo que hubiera sido adquirido ilegalmente en el mercado negro, o incluso que fuera una falsificación como el Evangelio de la Esposa de Jesús . [18] Douglas Boin en The New York Times criticó el hecho de no discutir adecuadamente la procedencia del papiro como "inquietantemente sordo a las cuestiones legales y éticas". [112] Tras los informes de 2019 de que Obbink había vendido ilícitamente varios fragmentos de papiro a Hobby Lobby , que luego fueron donados a la Colección Verde , surgieron más preguntas sobre la procedencia. [15] [113] Charlotte Higgins informó en The Guardian que "incluso hay dudas sobre su autenticidad. El último chisme en los círculos clásicos es que incluso podría ser falso. 'Todo parece demasiado bueno para ser verdad'. me lo dijo un clasicista de Cambridge." [113]
Aunque los clasicistas lo consideraron el "más espectacular" de los hallazgos de 2014, [2] no se considera una de las mejores obras de Safo. Martin West originalmente consideró que el trabajo era "un material muy pobre" y una "juventud frígida", aunque luego bajó el tono de sus críticas. [114] Liberman escribió que el poema es torpe y muestra signos de composición apresurada. [115] Richard Rawles sugirió que parte de la razón por la que el poema se consideró inicialmente decepcionante fue porque no trataba sobre sexualidad o erotismo, un factor que predijo que haría que el fragmento fuera de mayor interés en el futuro. [116] Algunos comentaristas han sido más positivos. Aunque Loukas Papadimitropoulos dijo que su impresión inicial fue que era simplista, concluyó que el significado del poema era "quizás el más profundo de toda la obra existente de Safo", [ 117] y que el poema se vuelve "simple[.. .] en algo muy significativo". [118]
A pesar de la decepción de los estudiosos por su calidad, el Poema de los Hermanos es valioso por la información histórica y biográfica que contiene. [104] Es el primer fragmento de Safo descubierto que menciona los nombres "Charaxos" y "Larichos", ambos descritos como hermanos de Safo por fuentes antiguas, pero no en ninguno de sus escritos conocidos anteriormente. [12] Antes de que se encontrara el poema, los eruditos habían dudado de que Safo alguna vez mencionara a Charaxos. [7]