En la jurisprudencia del derecho canónico de la Iglesia católica , una dispensa es la exención de la obligación inmediata de la ley en determinados casos. [1] Su objeto es modificar las dificultades que a menudo surgen de la aplicación rigurosa de las leyes generales a casos particulares, y su esencia es preservar la ley suspendiendo su aplicación en tales casos. [2]
Dado que las leyes encaminadas al bien de toda la comunidad pueden no ser adecuadas para ciertos casos o personas, el legislador tiene el derecho (a veces incluso el deber) de prescindir de [nota 1] la ley. [1]
La dispensa no es un poder permanente ni un derecho especial, como en el privilegio . [1] Si cesa enteramente el motivo de la dispensación, entonces cesa también enteramente la dispensación. [3] [4] [5] Si se retira la base inmediata del derecho, entonces el derecho cesa. [3]
Debe existir una "causa justa y razonable" [6] para conceder la dispensa. El juicio sobre lo que es "justo y razonable" se basa en la situación particular y la importancia de la ley de la que se debe prescindir. [6] Si la causa no es "justa y razonable", entonces la dispensa es ilegal y, si es emitida por persona distinta del legislador de la ley en cuestión o de su superior, también es inválida . [6] Si no está claro si existe una "causa suficientemente justa y razonable", la dispensa es tanto legal como válida. [7]
En la teoría jurídica canónica , el poder dispensador es el corolario del legislativo. El poder dispensador, al igual que el legislativo, estaba antiguamente investido en los concilios generales e incluso en los sínodos provinciales . Pero en Occidente, con la gradual centralización de la autoridad en la curia romana , finalmente pasó a ser conferida al Papa como legislador supremo de la Iglesia católica . [2]
A pesar de las frecuentes crisis en las relaciones diplomáticas entre la Santa Sede y los gobiernos temporales a finales de la Edad Media , la autoridad del papado como dispensador de gracia y licencias espirituales permaneció en gran medida indiscutida. A principios del siglo XIII, el Papa Inocencio III (1198-1216) fomentó la extensión del poder político papal. Enfatizó, "como ningún Papa antes que él, la plenitudo potestatis ("plenitud de poder") del Papa dentro de la Iglesia". Dado que la Iglesia comprendía a toda la humanidad, los juristas medievales estaban acostumbrados a lo que podríamos llamar soberanía compartida y aceptaban libremente que el Papa tuviera una jurisdicción concurrente con los soberanos temporales. Los príncipes temporales podían administrar sus propias leyes, pero los príncipes de la Iglesia, y especialmente el Papa, administraban el derecho canónico (en la medida en que estaba sujeto a control meramente humano).
En la Propuesta decretal , Inocencio III proclamó que el Papa podía, si las circunstancias lo exigieran, prescindir del derecho canónico, de jure , con su plenitud de poder. Basó su punto de vista en princeps legibus solutus est ("el príncipe no está sujeto a las leyes"). Como el Papa estaba por encima de la ley, el tiempo o los precedentes no limitaban su poder y podía prescindir de cualquier ley.
Esa dispensa no era, estrictamente hablando, legislativa, sino más bien un acto judicial, cuasijudicial o ejecutivo. Por supuesto, también estaba sujeto a la condición de que su jurisdicción para prescindir de las leyes se limitara a aquellas que estuvieran dentro de su jurisdicción o competencia. "[E]ste principio habría sido un lugar común para cualquiera que hubiera estudiado en Bolonia".
Mediante este poder de dispensación, el Papa podía liberar al clero y a los laicos de las obligaciones del derecho canónico en todos los casos que no fueran contrarios al ius divinum e incluso en unos pocos casos que sí lo fueran. Este poder se invocaba con mayor frecuencia para permitir a los laicos casarse a pesar de los impedimentos de afinidad o parentesco, y para permitir que las personas que trabajaban bajo una irregularidad (como bastardía , servidumbre o falta de edad) recibieran órdenes o se convirtieran en regulares.
Las dispensas otorgadas se clasificaron en tres categorías:
A partir de principios del siglo XX, la práctica real de la Iglesia Católica Romana se basa en las decisiones del Concilio de Trento , que dejó intacta la teoría medieval mientras se esforzaba por protegerse contra sus abusos. La propuesta presentada por los obispos galicanos y españoles de subordinar el poder papal de dispensación al consentimiento de la Iglesia en el concilio general fue rechazada, e incluso los cánones del propio concilio de Trento, en la medida en que afectaban a la reforma de la moral o disciplina eclesiástica, fueron decretadas "salvando la autoridad de la Santa Sede" (Sess. xxv. cap. 21, de ref.). Al mismo tiempo se estableció respecto de todas las dispensas, papales u otras, que debían concederse sólo por causas justas y urgentes, o en vista de algún beneficio decidido para la Iglesia (urgens justaque causa et major quandoque utilitas). ), y en todos los casos de forma gratuita. El pago de dinero por una dispensa era ipso facto para anular la dispensa (Sess. xxv. cap. 18, de ref.). [2]
Hay varios niveles de autoridad en la Iglesia que son competentes para dispensar las diversas exigencias del Derecho Canónico. Los ordinarios locales , por ejemplo, son competentes para dispensar los diversos impedimentos canónicos al sacramento del matrimonio. Los párrocos pueden conceder a las personas la dispensa de la obligación dominical (de asistir a misa o de la obligación del descanso dominical del trabajo servil) previa solicitud y por una buena causa, mientras que los obispos diocesanos pueden conceder dispensas generales para todas las personas en su territorio, como todos los obispos de Estados Unidos hizo a finales de marzo de 2020 en respuesta a una pandemia de coronavirus . Algunas dispensas están reservadas a la Santa Sede , por ejemplo, del impedimento a la ordenación por apostasía .
La facultad de dispensar corresponde al legislador original, a sus sucesores o a sus superiores, y a aquellas personas en quienes han delegado este derecho. Dado que no hay ningún superior por encima del Papa, éste puede dispensar de todas las leyes canónicas : leyes universales introducidas por él mismo, sus predecesores o concilios generales, y leyes particulares promulgadas por concilios plenarios y provinciales, obispos y prelados similares. Por regla general el Papa delega sus poderes en las distintas congregaciones de la Curia romana , a las que les corresponde conceder dispensas en las materias dentro del ámbito de su competencia. [8]
La dispensa papal es un derecho reservado del Papa que permite que las personas estén exentas de una ley canónica específica . Las dispensas se dividen en dos categorías: generales y matrimoniales. Las dispensas matrimoniales pueden consistir en permitir en primer lugar el matrimonio o en disolverlo. La autoridad del Papa para eximir a un individuo o situación de una ley surge de su posición como Vicario de Cristo, lo que implica autoridad y conocimiento divinos, así como jurisdicción. [10]
El primer matrimonio de Enrique VIII de Inglaterra con Catalina de Aragón requirió una dispensa papal ya que violaba el derecho canónico sobre afinidad porque ella era viuda del hermano mayor de Enrique, Arturo, Príncipe de Gales . Esta la obtuvo con éxito, pero cuando más tarde quiso divorciarse de ella, no pudo conseguir otra, provocando su ruptura con Roma . Su hija María Tudor , una católica ferviente, solicitaría más tarde una dispensa secreta que la absolvía de someterse a las reglas básicas de la religión protestante cuando su padre la presionaba bajo la amenaza de muerte. [ cita necesaria ]
En la Alta Edad Media, especialmente en los siglos XI y XII, la Iglesia había desarrollado el derecho canónico sobre la afinidad y la consanguinidad (la primera denotaba una conexión sólo por matrimonio, la segunda genética) para cubrir relaciones muy remotas, de modo que una muy alta Una gran proporción de matrimonios entre élites europeas pequeñas e interrelacionadas necesitaban costosas dispensas del Papa o de un obispo. Esto fue reconocido como un abuso y posteriormente se redujeron las relaciones cubiertas. En 1059, el undécimo canon del Concilio de Roma reconoció el impedimento tanto de afinidad como de consanguinidad para extenderse hasta el séptimo grado, el punto culminante de las restricciones. Inocencio III en el Cuarto Concilio de Letrán (1215) limitó tanto la afinidad como la consanguinidad necesitando dispensa al cuarto grado, y el Concilio de Trento (Sess. XXIV, c. iv, De Ref.) en el siglo XVI limitó el efecto jurídico. de relaciones extramatrimoniales hasta el segundo grado de afinidad.
La dispensa matrimonial es la flexibilización en un caso particular de un impedimento que prohíbe o anula el matrimonio. Podrá concederse: (a) a favor de un matrimonio previsto o para legitimar uno ya contraído; (b) en casos secretos, o en casos públicos, o en ambos; (c) sólo en foro interno, o en foro externo (este último incluye también al primero). El poder de dispensar en el foro interno no siempre se limita a casos secretos (casus occulti). Estas expresiones no son en modo alguno idénticas.
La información contenida en esta sección se refiere al derecho canónico católico romano de principios del siglo XX. El derecho canónico en cuestión fue modificado considerablemente por el Código de Derecho Canónico de 1917 y el Código de Derecho Canónico de 1983 y no debe considerarse que refleja la situación actual.
El Papa no puede dispensar de impedimentos fundados en la ley divina , salvo, como se ha descrito anteriormente, en el caso de votos , esponsales y matrimonios no consumados, o matrimonio válido y consumado de neófitos antes del bautismo . Sin embargo, en casos dudosos, podrá decidir con autoridad sobre el valor objetivo de la duda. Con respecto a los impedimentos que surgen de la ley eclesiástica, el Papa tiene pleno poder dispensador. Toda dispensa concedida por él es válida, y cuando actúa por motivo suficiente también es lícita.
Sin embargo, no puede, por consideración al bien público, ejercer personalmente esta facultad, salvo en casos muy excepcionales en los que se trate de ciertos impedimentos específicos. Tales casos son error, violencia, órdenes sagradas, disparidad de culto, conjugicidio público, consanguinidad en línea directa o en primer grado (igual) de línea colateral y primer grado de afinidad (de relaciones lícitas) en línea directa. Como regla general, el Papa ejerce su poder de dispensación a través de las Congregaciones y Tribunales Romanos.
Hasta alrededor del siglo XX, la Dataria era el cauce más importante para las dispensas matrimoniales cuando el impedimento era público o estaba a punto de hacerse público en poco tiempo. El Santo Oficio , sin embargo, tenía control exclusivo in foro externo sobre todos los impedimentos relacionados con o jurídicamente relacionados con asuntos de fe, por ejemplo, disparidad de culto, mixta religio , órdenes sagradas, etc. El poder de dispensación en foro interno recaía en la Penitentiaria, y en el caso de pauperes o quasi-pauperes esta misma Congregación tenía poder de dispensación sobre impedimentos públicos en foro externo. La Penitentiaria mantenía como pauperes para todos los países fuera de Italia a aquellos cuyo capital conjunto, productivo de un ingreso fijo, no excedía las 5.370 liras (unos 1.050 dólares); y como cuasi pobres, aquellos cuyo capital no superaba las 9.396 liras (unos 1.850 dólares). También tenía el poder de promulgar indultos generales que afectaran impedimentos públicos, como por ejemplo el indulto del 15 de noviembre de 1907. Propaganda Fide estaba encargada de todas las dispensas, tanto en foro inferno como en foro externo, para los países bajo su jurisdicción, al igual que la Congregación. de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios para todos los países que dependen de él, por ejemplo Rusia, América Latina y ciertos vicariatos y prefecturas apostólicas .
El 3 de noviembre de 1908, las funciones de estas distintas Congregaciones recibieron importantes modificaciones como consecuencia de la Constitución Apostólica "Sapienti", en la que el Papa Pío X reorganizó la Curia Romana. El poder para dispensar impedimentos públicos en el caso de pauperes o quasi-pauperes fue transferido de la Dataria y la Penitentiaria a una Congregación Romana recientemente establecida conocida como Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum , conservando la Penitentiaria el poder para dispensar impedimentos ocultos en el foro interno únicamente. El Santo Oficio conservó sus facultades, pero restringidas expresamente a tres títulos: (1) disparidad de culto; (2) religión mixta; (3) el privilegio paulino .
La Congregatio de Propaganda Fide siguió siendo el canal para asegurar dispensas para todos los países bajo su jurisdicción, pero siendo requerida, en aras de la unidad ejecutiva, para deferir, en todos los asuntos relacionados con el matrimonio, a las diversas Congregaciones competentes para actuar al respecto, su función pasó a ser la de intermediario. En América, Estados Unidos, Canadá y Terranova , y en Europa, las Islas Británicas fueron retiradas de la propaganda y colocadas bajo el derecho consuetudinario de países con una jerarquía. La Congregación de Asuntos Eclesiásticos Extraordinarios perdió todos sus poderes; en consecuencia, los países hasta ahora sujetos a él deben dirigirse al Santo Oficio o a la Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum, según la naturaleza del impedimento.
Las facultades de cualquier Congregación quedan suspendidas durante la vacancia de la Santa Sede , excepto las de la Penitenciaría Apostólica en el foro interno ( in foro interno ), que, durante ese tiempo, incluso se incrementan. Aunque suspendidos, los poderes de una Congregación pueden ser utilizados en casos de urgente necesidad.
Trataremos primero de sus facultades fijas perpetuas, ya sean ordinarias o delegadas, después de sus facultades habituales y temporales. En virtud de su poder ordinario (Jurisdicción), los obispos pueden dispensar de aquellos impedimentos prohibitivos del derecho eclesiástico que no están reservados al Papa. Los impedimentos reservados de este tipo son los esponsales, el voto de castidad perpetua y los votos tomados en los institutos religiosos diocesanos , la mixta religio, la exhibición pública y la bendición solemne en los matrimonios dentro de tiempos prohibidos, el vetitum o interdicto impuesto al matrimonio por el Papa, o por el metropolitano en caso de apelación. El obispo también podrá dispensar de los impedimentos dirimentarios de la siguiente manera:
Además de las facultades perpetuas fijadas, los obispos también reciben de la Santa Sede indultos temporales habituales por un período de tiempo determinado o para un número limitado de casos. Estas facultades se conceden mediante "fórmulas" fijas, en las que la Santa Sede de vez en cuando, o cuando la ocasión lo requiere, introduce algunas ligeras modificaciones. Estas facultades exigen una interpretación amplia. Sin embargo, conviene tener presente, al interpretarlos, la propia legislación de la Congregación de donde proceden, para no extender su uso más allá de los lugares, personas, número de casos e impedimentos establecidos en un determinado indulto. Las facultades así delegadas a un obispo no restringen en modo alguno sus facultades ordinarias; ni (in se) las facultades otorgadas por una Congregación afectan las otorgadas por otra. Cuando en un mismo caso concurran varios impedimentos específicamente diferentes, y uno de ellos exceda de las facultades del obispo, éste no podrá dispensar de ninguno de ellos.
Incluso cuando el obispo tiene facultades para cada impedimento tomado por separado, no puede (a menos que posea la facultad conocida como de cumulo ) usar sus diversas facultades simultáneamente en el caso en que, siendo todos los impedimentos públicos, uno de ellos exceda sus facultades ordinarias, es no es necesario que un obispo delegue sus facultades a sus vicarios generales; desde 1897 siempre se concedieron al obispo como ordinario y, por tanto, también al vicario general. Respecto a los demás sacerdotes, un decreto del Santo Oficio (14 de diciembre de 1898) declaró que para el futuro las facultades temporales siempre podrán ser subdelegadas, a menos que el indulto indique expresamente lo contrario. Estas facultades tienen validez desde la fecha en que fueron otorgadas en la Curia Romana. En la práctica, no expiran, por regla general, con la muerte del Papa ni del obispo a quien fueron entregados, sino que pasan a quienes ocupan su lugar (el vicario capitular , el administrador o el obispo sucesor). Las facultades concedidas por un tiempo determinado, o por un número limitado de casos, cesan cuando se haya cumplido el plazo o número; pero en espera de su renovación, el obispo, a menos que sea culpablemente negligente, puede continuar usándolos provisionalmente. Un obispo sólo puede utilizar sus facultades habituales en favor de sus propios súbditos. La disciplina matrimonial del Decreto Ne temere (2 de agosto de 1907) contempla como tal a todas las personas que tienen un verdadero domicilio canónico, o residen continuamente durante un mes dentro de su territorio, también los vagi, o personas que no tienen domicilio en ningún lugar y no pueden reclamar ninguna estancia continua. de un mes. Cuando un impedimento matrimonial es común a ambas partes, el obispo, al dispensar a su propio súbdito, dispensa también al otro.
El vicario capitular, o en su lugar el administrador legítimo, goza de todas las facultades dispensadoras que posee el obispo en virtud de su jurisdicción ordinaria o de delegación de la ley; según la disciplina actual, goza incluso de los poderes habituales que le habían sido concedidos al obispo fallecido por un período de tiempo determinado o para un número limitado de casos, incluso si el indulto hubiera sido otorgado en nombre del obispo de N. Considerando la praxis actual de la Santa Sede, lo mismo se aplica a determinados indultos (ver más abajo). El vicario general tiene, en virtud de su nombramiento, todos los poderes ordinarios del obispo sobre impedimentos prohibitivos, pero requiere un mandato especial para darle facultades de derecho consuetudinario para impedimentos dirimente. En cuanto a las facultades temporales habituales, al estar ahora dirigidas al Ordinario, pertenecen también ipso facto al vicario general mientras ejerza ese cargo. Puede también utilizar indultos particulares cuando van dirigidos al Ordinario, y cuando no están dirigidos así el obispo siempre puede subdelegarle, a no ser que en el indulto se diga expresamente lo contrario.
Un párroco por derecho común sólo puede dispensar de un interdicto impuesto al matrimonio por él o por su predecesor. Algunos canonistas destacados le conceden autoridad para dispensar de impedimentos secretos en los llamados casos embarazosos ( perplexi ), es decir, cuando no hay tiempo para recurrir al obispo, pero con la obligación de recurrir posteriormente ad cautelam, es decir, para mayor seguridad; Ellos atribuyen una autoridad similar a los confesores. Esta opinión parece todavía gravemente probable, aunque la Penitenciaria continúa concediendo entre sus facultades habituales una autoridad especial para tales casos y restringe un poco su uso.
Cuando hay ocasión de procurar una dispensa que excede las facultades del Ordinario, o cuando hay razones especiales para recurrir directamente a la Santa Sede, el procedimiento es por la vía de súplica (petición) y rescripto privado . La súplica no necesita necesariamente ser redactada por el peticionario, ni siquiera a instancia suya; sin embargo, no adquiere validez hasta que lo acepta. Si bien, desde la Constitución "Sapienti", todos los fieles pueden recurrir directamente a las Congregaciones Romanas, la súplica suele ser enviada a través del Ordinario (del lugar de nacimiento o del domicilio de la persona, o desde el Decreto "Ne temere" de la residencia de uno de los peticionarios), quien lo transmite a la Congregación correspondiente ya sea por carta o por medio de su agente acreditado; pero si hay cuestión de secreto sacramental, se envía directamente a la Penitentiaria, o se entrega al agente del obispo bajo un sobre sellado para su transmisión a la Penitentiaria. La súplica debe indicar los nombres (familiares y cristianos) de los peticionarios (excepto en los casos secretos remitidos a la Penitenciaria), el nombre del Ordinario que la remite, o el nombre del sacerdote a quien, en los casos secretos, debe remitirse el rescripto. ser enviado; la edad de las partes, especialmente en las dispensas que afecten a consanguinidad y afinidad; su religión, al menos cuando uno de ellos no es católico; la naturaleza, grado y número de todos los impedimentos (si se recurre a la Congregatio de Disciplinâ Sacramentorum o al Santo Oficio en un impedimento público, y a la Penitentiaria al mismo tiempo en uno secreto, es necesario que esta última conoce del impedimento público y que se ha recurrido a la Congregación competente). La súplica debe contener también las causas previstas para la concesión de la dispensa y las demás circunstancias especificadas en la Instrucción de Propaganda Fide del 9 de mayo de 1877 (ya no es necesario, ni para la validez ni para la licitud de la dispensa, observar el párrafo relativo a las relaciones incestuosas). relaciones sexuales, aun cuando probablemente se hubiera alegado esto mismo como único motivo para conceder la dispensa). Cuando se trate de consanguinidad en segundo grado lindante con el primero, la súplica debe ser escrita de puño y letra del obispo. También deberá firmar la declaración de pobreza hecha por los peticionarios cuando se solicite la dispensa de la Penitenciaria in formâ pauperum.; cuando de algún modo se le impida hacerlo, está obligado a encargar a un sacerdote que lo firme en su nombre. Una declaración falsa de pobreza en adelante no invalida la dispensa en ningún caso; pero los autores de la declaración falsa están obligados en conciencia a reembolsar cualquier cantidad indebidamente retenida (reglamento de la Curia Romana del 12 de junio de 1908). Para más información sobre los muchos puntos ya brevemente descritos, véanse las obras canónicas especiales, en las que se encuentran todas las indicaciones necesarias sobre lo que debe expresarse para evitar la nulidad. Cuando una súplica se ve afectada (en un punto material) por obrepción o subrepción se hace necesario pedir el llamado "decreto reformatorio" en caso de que el favor solicitado aún no haya sido concedido por la Curia, o las cartas conocidas como " Perinde ac valere" si el favor ya ha sido concedido. Si después de todo esto se descubre otro error material, se deberán solicitar cartas denominadas "Perinde ac valere super perinde ac valere". [11]
Los rescriptos de dispensación se redactan generalmente en formâ commissâ mixtâ , es decir, se confían a un albacea que por ello está obligado a proceder a su ejecución, si comprueba que las razones son las alegadas ( si vera sint exposita ). Los canonistas están divididos en cuanto a si los rescriptos en formaâ commissâ mixtâ contienen un favor concedido desde el momento de su expulsión, o que se concederá cuando la ejecución efectivamente tenga lugar. Gasparri considera como práctica reiterada que basta que las razones alegadas sean efectivamente ciertas en el momento de presentar la petición. Es cierto, sin embargo, que el albacea requerido por los rescriptos Penitentiaria puede cumplir con seguridad su misión incluso si el Papa muriera antes de haber comenzado a ejecutarla. El albacea designado para los impedimentos públicos suele ser el ordinario que envía la súplica y para los impedimentos secretos un confesor aprobado elegido por el peticionario. Salvo autorización especial, la persona delegada no puede otorgar válidamente una dispensa antes de haber visto el original del rescripto. En ellos suele prescribirse que deben verificarse las razones dadas por los peticionarios. Esta verificación, que normalmente ya no es una condición para una ejecución válida, puede realizarse, en el caso de impedimentos públicos, extrajudicialmente o por subdelegación. En el foro interno puede ser hecho por el confesor en el mismo acto de escuchar las confesiones de las partes. Si la investigación no revela ningún error sustancial, el albacea proclama la dispensa, es decir, da a conocer, generalmente por escrito, especialmente si actúa en foro externo, el decreto que dispensa a los peticionarios; si el rescripto lo autoriza, legitima también a los hijos. Si bien el albacea puede subdelegar los actos preparatorios, no podrá, salvo que expresamente lo diga el rescripto, subdelegar la ejecución efectiva del decreto, a menos que subdelegue en otro ordinario. Cuando el impedimento es común y conocido de ambas partes, la ejecución debe hacerse por ambas; por lo que, en caso de foro interno, el confesor de una de las partes entrega el rescripto, después de haberlo otorgado, al confesor de la otra. El albacea debe observar con diligencia las cláusulas enumeradas en el decreto, ya que algunas de ellas constituyen condiciones sine quâ non para la validez de la dispensa. Como regla general, estas cláusulas que afectan la validez pueden reconocerse por la conjunción condicional o el adverbio de exclusión con el que comienzan (por ejemplo, dummodo, "siempre que"; et non aliter, "no de otro modo"), o por un ablativo absoluto. Sin embargo, cuando una cláusula sólo prescribe algo que ya es obligatorio por ley, tiene simplemente la fuerza de un recordatorio. En este asunto también es bueno prestar atención al stylus curiœ, es decir, la dicción legal de las Congregaciones y Tribunales romanos, y consultar a autores de renombre.
Siguiendo los principios establecidos para las dispensas en general, una dispensa matrimonial concedida sin causa suficiente, incluso por el propio Papa, sería ilícita; cuanto más difíciles y numerosos sean los impedimentos, más graves deben ser los motivos para eliminarlos. Una dispensa injustificada, incluso si es concedida por el Papa, es nula y sin efecto, en un caso que afecta la ley divina; y si lo conceden otros obispos o superiores en casos que afecten al derecho eclesiástico ordinario. Además, como no se puede suponer que el Papa desee actuar ilícitamente, se deduce que si ha sido movido por falsas acusaciones a conceder una dispensa, incluso en una cuestión de derecho eclesiástico ordinario, dicha dispensa es inválida. De ahí la necesidad de distinguir en las dispensaciones entre causas motrices o determinantes ( causœ motivœ ) y causas impulsivas o meramente influyentes ( causœ impulsivoe ). Excepto cuando la información dada es falsa, más aún cuando actúa espontáneamente ( motu proprio ) y "con conocimiento cierto", la presunción siempre es que un superior está actuando por motivos justos. Cabe señalar que si el Papa se niega a conceder una dispensa por un determinado motivo, un prelado inferior, debidamente autorizado para dispensar, puede conceder la dispensa en el mismo caso por otros motivos que a su juicio sean suficientes. Los canonistas no se ponen de acuerdo sobre si puede concedérselo por el mismo motivo, debido a su apreciación divergente de la fuerza de este último.
Entre las causas suficientes para las dispensas matrimoniales podemos distinguir las causas canónicas, es decir, clasificadas y consideradas suficientes por el derecho común y la jurisprudencia canónica, y las causas razonables, es decir, no previstas nominalmente en la ley, pero que merecen una consideración equitativa en vista de las circunstancias o casos particulares. Una Instrucción emitida por Propaganda Fide (9 de mayo de 1877) enumeraba dieciséis causas canónicas. El "Formulario de la Dataria" (Roma, 1901) daba veintiocho, que son suficientes, solos o simultáneamente con otros, y actúan como norma para todas las causas suficientes; son: pequeñez del lugar o lugares; la pequeñez del lugar unida al hecho de que fuera de él no se puede obtener una dote suficiente; falta de dote ; insuficiencia de dote para la novia; una dote mayor; un aumento de la dote en un tercio; cese de las disputas familiares ; preservación de la paz ; conclusión de la paz entre príncipes o estados; evitación de pleitos por una herencia, una dote o alguna transacción comercial importante; el hecho de que la prometida sea huérfana o tenga al cuidado de una familia; la edad de la prometida mayor de veinticuatro años; la dificultad de encontrar otra pareja, debido a la escasez de conocidos varones, o la dificultad que estos últimos experimentan para acudir a su casa; la esperanza de salvaguardar la fe de una relación católica; el peligro de un matrimonio confesionalmente mixto; la esperanza de convertir a un partido no católico; la tenencia de bienes en una familia; la conservación de una familia ilustre u honorable; la excelencia y méritos de las partes; se debe evitar la difamación o el escándalo; haber tenido ya relaciones sexuales entre los peticionarios, o violación ; el peligro de un matrimonio civil; de matrimonio ante un ministro protestante revalidación de un matrimonio que era nulo de pleno derecho; finalmente, todas las causas razonables juzgadas como tales en opinión del Papa (por ejemplo, el bien público), o causas razonables especiales que actúan sobre los peticionarios y dadas a conocer al Papa, es decir, motivos que, debido al estatus social de los peticionarios, son oportunos. no deben explicarse por respeto a su reputación. Estas diversas causas se han expuesto en sus términos más breves. Para alcanzar su fuerza exacta es necesario algún conocimiento del stylus curiœ y de las obras pertinentes de autores reputados, evitando siempre el formalismo exagerado. Esta lista de causas no es de ninguna manera exhaustiva; la Santa Sede, al conceder una dispensa, tendrá en cuenta todas las circunstancias de peso que hagan que la dispensa sea realmente justificable.
El Concilio de Trento (Sess. XXIV, cap. v, De ref. matrim.) decretó que las dispensas deberían estar libres de todo cargo. Las cancillerías diocesanas están obligadas a ajustarse a esta ley (muchos documentos pontificios, y a veces cláusulas de indultos, se lo recuerdan) y a no exigir ni aceptar más que la modesta contribución a los gastos de la cancillería sancionada por una Instrucción aprobada por Inocencio XI el 8 de octubre de 1678, y conocido como Impuesto Innocentiano ( Taxa Innocentiana ). Rosset sostiene que también es lícito, cuando la diócesis es pobre, exigir el pago de los gastos en que incurre por las dispensas. A veces la Santa Sede concede más libertad en esta materia, pero casi siempre con la advertencia de que todos los ingresos de esta fuente se destinen a alguna buena obra y no a la curia diocesana como tal. En adelante, todo rescripto que requiera ejecución expresará la suma que la curia diocesana está autorizada a cobrar para su ejecución.
En la Curia Romana los gastos incurridos por los peticionarios se dividen en cuatro partidas:
Las sumas pagadas por los dos primeros conceptos no afectan, en sentido estricto, a la gratuidad de la dispensa. Constituyen una justa compensación por los gastos que los peticionarios ocasionan a la Curia. En cuanto a la limosna y el componendum, además de que no benefician personalmente al Papa ni a los miembros de la Curia, sino que se emplean en usos piadosos, son justificables, ya sea como multa por las faltas que, por regla general, dar ocasión para la dispensa, o como un freno para frenar una frecuencia demasiado grande de peticiones basadas a menudo en motivos frívolos. Y si todavía se insiste en la prohibición tridentina, se puede decir verdaderamente que el Papa tiene el derecho de derogar los decretos de los concilios, y es el mejor juez de las razones que legitiman tal derogación. La costumbre del impuesto y el componendum no es uniforme ni universal en la Curia Romana.
La dispensa es el equivalente canónico de la licencia [12] que, según el Black's Law Dictionary , es la autorización para hacer algo que normalmente sería ilegal si la autoridad competente no hubiera concedido el permiso. [13]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Jules Besson (1913). "Dispensa". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . Nueva York: Compañía Robert Appleton.. I. Dispensaciones en General: SUAREZ, De legibus (Nápoles, 1882), Bk. VI, x ss., y Opera Omnia (París, 1856), VI; PYRRHUS CORRADIUS, Praxis dispensationum apostolicarum (Venecia, 1699); KONINGS-PUTZER, Commentarium in facultates apostolicas (Nueva York, 1898), pt. I; los comentaristas de las Decretales, especialmente SCHMALZGRUEBER, Jus ecclesiasticum universale (Roma, 1843), Bk. Eso eso. ii; WERNZ, Jus decretalium (Roma, 1905), I, tit. IV, 138; VON SCHERER, Handbuch des Kirchenrechts (Graz, 1898), I, 172; HINSQUIO. Sistema d. kath. Kirchenr. (Berlín, 1869), I. 744, 789; las teologías morales, bajo el tratado De legibus , particularmente ST. ALPHONSUS LIGUORI, Theologia Moralis (Roma, 1905), I, iv, Dub. 4; D'ANNIBALE, Summula Theologiœ Moralis (Roma, 1908), I, tr. iii, 220; BALLERINI, Opus Moral (Prato, 1889), I, 363; OJETTI, Synopsis rerum moralium et juris pontifici (Roma, 1904), sv Dispensatio; THOMASSIN, Ancienne et nouvelle disciplina de l'Eglise touchant les bénéfices (París, 1725), II, p. II, 1, 3, xxiv-xxix; STIEGLER, Dispensation, Dispensationwesen, und Dispensationsrecht en su Kirchenrecht (Maguncia, 1901). I, y en Archiv f. kath. Kirchenr., LXXVII, 3; FIEBAG, De indol ac virtute dispensationum secundum principia jur. canonici (Breslau, 1867).