En el derecho canónico católico , la afinidad es un impedimento para el matrimonio de una pareja debido a la relación que cualquiera de las partes tiene como resultado de una relación de parentesco creada por otro matrimonio o como resultado de relaciones extramatrimoniales . Las relaciones que dan lugar al impedimento han variado a lo largo del tiempo. Los matrimonios y las relaciones sexuales entre personas en relación de afinidad se consideran incesto .
Hoy en día, el principio relevante dentro de la Iglesia Católica es que "la afinidad no engendra afinidad", es decir, no hay afinidad entre los parientes de un cónyuge y los del otro cónyuge. El Canon 109 del Código de Derecho Canónico de la Iglesia Católica establece que la afinidad es un impedimento para el matrimonio de una pareja, y es una relación que "surge del matrimonio válido, aunque no consumado, y existe entre el hombre y la sangre". parientes de la mujer y entre la mujer y los parientes consanguíneos del hombre." [1] Además, la afinidad "se computa de tal manera que los parientes consanguíneos del hombre están emparentados por afinidad con la mujer en la misma línea y el mismo grado, y viceversa". [2]
En la Biblia hebrea , Levítico 18:8–18 y 20:11–21 contienen prohibiciones de relaciones sexuales entre una pareja en una relación consanguínea , así como una serie de prohibiciones de ciertas relaciones de afinidad, por ejemplo, Levítico 18:8 (la relación del padre esposa), 18:14 (esposa del hermano del padre), 18:16 (esposa del hermano), 18:18 (hermana de la esposa), 20:11–12 (esposa del padre, nuera), 20:14 (mujer y su madre), 20:19 (hermana de la madre o del padre) y 20:21 (esposa del hermano). Está prohibido casarse con la viuda de un hermano , pero no con la hermana de la esposa fallecida. [3] Sin embargo, como excepción, Deuteronomio 25:5–10 requiere que un hermano se case con la viuda de su hermano si el hermano murió sin descendencia, en el llamado matrimonio de levirato . [3]
El derecho civil romano prohibía los matrimonios dentro de los cuatro grados de consanguinidad [4] pero no tenía grados de afinidad con respecto al matrimonio. Sin embargo, la regla era que, si surgía una cuestión de afinidad, cualquier nivel consanguíneo al que se uniera una pareja se consideraba el mismo nivel de afinidad. Las leyes civiles romanas prohibían cualquier matrimonio entre padres e hijos, ya fuera en línea ascendente o descendente ad infinitum. La adopción se consideraba lo mismo que la afinidad en el sentido de que un padre adoptivo no podía casarse con una hija o nieta no emancipada incluso si la adopción se hubiera disuelto. [5] Los esclavos, como tales, no podían contraer matrimonio legal, pero si eran liberados estaban sujetos a las reglas generales. Además, se admite el matrimonio contraído dentro de los grados prohibidos de consanguinidad o afinidad, si se contrajo de buena fe, por desconocimiento de cualquier impedimento, y los hijos de esta unión se consideran legítimos . [6]
Considerando que no estaba sujeta a los mandamientos del Antiguo Testamento , la iglesia cristiana primitiva seguía la ley civil romana, como la ley del país . [7] Los emperadores cristianos modificaron las reglas de vez en cuando y ampliaron el impedimento de derecho civil al primer grado de afinidad colateral. La iglesia extendió el impedimento a las relaciones creadas por relaciones sexuales ilícitas. El Concilio de Elvira ( c. 300 ), prohibió el matrimonio de un viudo con la hermana de su difunta esposa. [8] La prohibición se hizo poco a poco más amplia. A principios del siglo IX, la Iglesia occidental había aumentado el número de grados de consanguinidad prohibidos de cuatro a siete. El método de cálculo de las relaciones también se cambió para simplemente contar el número de generaciones hasta un ancestro común. [9] La iglesia también prohibió la afinidad con los mismos siete grados. Si bien el impedimento de la afinidad es cercano, pero no tan convincente, como el de la consanguinidad, el razonamiento detrás de que los grados de afinidad prohibidos se traten de la misma manera que el de la consanguinidad es la cercanía a los parientes consanguíneos por el acto mismo de la relación sexual. [8]
Antes del Cuarto Concilio de Letrán (1215), la Iglesia reconocía dos formas adicionales de afinidad. En primer lugar, cuando un hombre se casaba con una viuda, sus parientes, así como los de su ex marido, eran considerados parientes del hombre y tratados como si fueran parientes consanguíneos. En segundo lugar, si el primer marido de la mujer había sido viudo, entonces los parientes consanguíneos de su primera esposa se convertían en parientes de la mujer y, en su posterior matrimonio, también eran parientes por afinidad del nuevo marido. Además, los hijos de una mujer con un marido fallecido, así como los hijos de su marido con una esposa fallecida, se consideraban relacionados por afinidad. De modo que los matrimonios posteriores de hermanastros conllevaban las mismas prohibiciones que si estuvieran emparentados por sangre. El principio establecido fue "la afinidad engendra afinidad". [8]
El Cuarto Concilio de Letrán eliminó el segundo tipo de regla de afinidad y el nuevo axioma fue: "la afinidad no engendra afinidad", que es el principio seguido en la Iglesia católica moderna. [8] También limitó las prohibiciones de afinidad y consanguinidad al cuarto grado, pero mantuvo el mismo método de cálculo, contando hacia atrás hasta un ancestro común. [10] El Concilio de Trento (1545-1563) limitó el impedimento al matrimonio por afinidad en los casos en que la afinidad se crea fuera del matrimonio (por ejemplo, por la fuerza o por relaciones extramatrimoniales) al segundo grado de afinidad. [8]
Como las reglas de afinidad tienen su origen en el derecho eclesiástico y no en el divino , los impedimentos pueden ser dispensados por la autoridad eclesiástica competente. El Papa o un obispo pueden conceder una dispensa a un matrimonio cuando se infrinjan las reglas de afinidad. [8]
La posición de la Iglesia católica de principios del siglo XX es que la afinidad está cubierta por la ley eclesiástica y que los obispos pueden dispensar cualquier impedimento, salvo cualquier orden de sacerdocio o afinidad en línea directa, si surge de relaciones sexuales legales. [8]
Las leyes modernas de la Iglesia Anglicana en materia de afinidad se encuentran en el Libro de Oración Común , que fueron revisadas de vez en cuando. La Ley de matrimonio de la hermana de la esposa fallecida de 1907 eliminó el impedimento para casarse con la hermana de la esposa fallecida. Las restricciones también se relajaron mediante la Ley de matrimonio de 1949. 1 y la Ley de matrimonio (grados de relación prohibidos) de 1986 s. 1. [11] [12] La Comunión Anglicana permite matrimonios más allá del segundo grado de afinidad. [13]
Las prohibiciones de relaciones de la Iglesia Ortodoxa Oriental por afinidad siguen Levítico 18:8 (esposa del padre), 18:14 (esposa del hermano del padre), 18:16 (esposa del hermano), 18:18 (hermana de la esposa), 20:11–12 ( esposa del padre, nuera), 20:14 (mujer y su madre), 20:19 (hermana de la madre o del padre) y 20:21 (esposa del hermano). Sin embargo, los patriarcas y obispos griegos pueden conceder dispensas con cierto grado de libertad o optar por atenerse a la letra de la ley. [14] La Iglesia de Oriente tiene pocas restricciones sobre la afinidad que engendra afinidad. La Iglesia Apostólica Armenia restringe la afinidad al cuarto grado, mientras que la política de la Ortodoxia Oriental en general es muy cercana a la de los cánones católicos romanos. [8] Los luteranos conservadores también prohíben el matrimonio dentro de estrechos grados de afinidad, incluso si no están específicamente prohibidos por el estado. [15]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Burtsell, Richard Lalor (1907). "Afinidad (en Derecho Canónico)". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia católica . vol. 1. Nueva York: Compañía Robert Appleton.