El nacionalismo frisio ( en frisón occidental : Frysk nasjonalisme ; en neerlandés : Fries nationalisme ; en alemán : friesischer Nationalismus ) se refiere al nacionalismo que considera a los frisios como una nación con una cultura compartida. El nacionalismo frisio busca lograr mayores niveles de autonomía para el pueblo frisio y también apoya la unidad cultural de todos los frisios independientemente de las fronteras territoriales modernas. Los frisios derivan su nombre de los frisios , una antigua tribu germánica que habitaba las áreas costeras del norte en lo que hoy es el norte de los Países Bajos, aunque la investigación histórica ha indicado una falta de continuidad étnica directa entre los antiguos frisios y los "frisios" medievales posteriores de los que descienden los frisios modernos. [1] En la Edad Media, estos frisios formaron el Reino de Frisia y más tarde la Confederación de la Libertad Frisia , antes de ser absorbidos por potencias extranjeras más fuertes hasta el día de hoy.
Las tierras habitadas por los frisios se conocen hoy como Frisia y se extienden por toda la región del mar de Wadden desde el norte de los Países Bajos hasta el noroeste de Alemania . A estas áreas a veces se las ha denominado colectivamente con los nombres latinos Magna Frisia (Gran Frisia) y Tota Frisia (Toda Frisia). [2] Frisia suele dividirse en tres partes: Frisia occidental en el norte de los Países Bajos, Frisia oriental en el estado alemán de Baja Sajonia y Frisia del norte en el estado alemán de Schleswig-Holstein . Frisia también se divide entre diferentes idiomas, y los únicos que quedan hoy en día son el frisón occidental en los Países Bajos, con mucho el más extendido, y el frisón de Saterland, menos hablado en Baja Sajonia, y el frisón del norte en el noroeste de Schleswig-Holstein .
Desde finales del Renacimiento , estas tierras han sido gobernadas por potencias extranjeras y la cultura frisia ha sido gradualmente suplantada en muchas áreas por las de sus administradores, y el nacionalismo frisón surgió como un movimiento consciente principalmente en el siglo XIX. [3] En los siglos XIX y XX, los crecientes contactos entre frisios holandeses y alemanes estimularon la formación de una conciencia transnacional que se caracterizó por concepciones de una historia compartida, una relación ocasionalmente ambivalente o incluso ausente con el idioma frisio (que había sido suplantado por el holandés y el alemán en muchas áreas), un énfasis en la ruralidad periférica y una visión de los frisios como personas con un carácter "amoroso, independiente y sensato". [2] Sin embargo, a pesar de las nociones romano-míticas de los primeros nacionalistas frisios que a menudo escribieron sobre un Gran Imperio Frisio del pasado y la continuidad histórica de la Frisia moderna con él, la investigación histórica moderna ha indicado que Frisia ha tenido durante mucho tiempo un paisaje sociopolítico complejo y que la relación de la Frisia moderna con su pasado contiene algunos elementos que son "discontinuos, ambivalentes e incluso contrarios". [2]
Hubo algunas expresiones tempranas ocasionales de nacionalismo frisio. Un erudito, hablando de la resistencia frisia a los francos , escribió que "durante más de sesenta años el nacionalismo frisio y el paganismo también fueron de la mano, ya que el paganismo demostró ser un componente ideológico indispensable de la resistencia al imperialismo franco ". [4] El siglo XVI en particular representó un auge temprano. [5] [6] En ese siglo, era popular entre los frisios occidentales agregar Frisius al apellido, y el historiador Suffridius Petrus (1527-1597) compuso una antología de escritores frisios titulada De scriptoribus Frisiae (Sobre los escritores frisios). Además, Petrus también fue uno de los primeros defensores del concepto de "Magna Frisia" (Gran Frisia). [5] Petrus incluso había afirmado que el Preste Juan era un príncipe frisio llamado John Adgill. [6] El cronista frisón del norte Peter Sax escribió en 1636 que los frisones tenían «una lengua común... por lo que también son un solo pueblo entre sí». [7] Sax se propuso recopilar conocimientos y mapas históricos sobre Frisia del Norte y publicó su investigación en 1638 como un volumen en pergamino. [8]
Los orígenes del nacionalismo frisón moderno se remontan principalmente al siglo XIX, [3] [9] , mucho después de que la región de Frisia entrara en un estado de decadencia política, cultural y económica tras siglos de relativa prosperidad. Frisia había sido una confederación en la Edad Media con un territorio ligeramente mayor que el que abarca hoy. Sin embargo, el holandés reemplazó al frisón primero como lengua administrativa en 1498, y más tarde como lengua franca cultural después de que Frisia se incorporara en 1579 a la Unión de Utrecht . El holandés pronto se convirtió en la lengua no solo de la administración sino también de la Iglesia frisia, lo que hizo que el frisón quedara prácticamente obsoleto en la esfera pública . Además, surgió una lengua mixta frisona-holandesa conocida como stadsfries ("frisón de ciudad"), lo que complicó aún más la expresión cultural frisia. [3] No obstante, la región de Frisia continuó prosperando con una economía altamente comercializada , fuertes tasas de alfabetización y una sólida economía de bienes de lujo . En esa época, además, Frisia mantenía niveles relativamente decentes de autonomía administrativa . Sin embargo, en la segunda mitad del siglo XVIII, los Países Bajos comenzaron a afirmar cada vez más su propio nacionalismo y gobierno centralizado en detrimento de la autonomía frisia. La antigua prosperidad de Frisia decayó, especialmente después de una crisis agrícola en 1878 que hizo que muchos emigraran a los Estados Unidos . Frisia se convirtió gradualmente en una tierra relativamente tranquila y rural en la periferia de la vida holandesa, y sigue siendo así hoy en día. [3]
Los primeros llamamientos a la libertad frisia tenían un carácter fundamentalmente político más que cultural y se remontaban a una supuesta exención del feudalismo concedida a los frisios por Carlomagno . En la Alta Edad Media , los frisios, que formaron entonces una confederación libre , utilizaron esta supuesta historia con fines políticos al legitimar la resistencia armada a la dominación, como se vio en la Batalla de Warns . [2] Sin embargo, en el siglo XIX, después de que Frisia hubiera sido subsumida en el Principado Soberano de los Países Bajos Unidos , los frisios compensaron su pérdida de autonomía política con un nuevo nacionalismo cultural . [2] Como ocurre con muchos otros nacionalismos, el proyecto nacionalista frisio requería convertir una serie de comunidades étnicas indistintas que hablaban diferentes variantes de la lengua frisia, alemán y/o holandés, en una única nación consciente de "frisios". En los Países Bajos, donde el frisón occidental sigue siendo, con diferencia, la lengua frisia más hablada, estos nacionalistas también hicieron mucho hincapié en la lengua como "alma de la nación", [2] y su preservación ha llegado a definir el movimiento de autonomía. [9] Los intelectuales frisios empezaron a escribir cada vez más en esta lengua, que antes había sido puramente hablada. [10] En general, en los siglos XIX y principios del XX se formó un gran número de sociedades para promover los intereses culturales frisios. [3]
La historiografía también ha desempeñado un papel clave, sobre todo en épocas anteriores, ya que fue en el pasado medieval donde se pudo encontrar un ejemplo de un sistema político frisón libre. Como dijo un autor, la nación frisia "existía sólo en la medida en que se hablaba de [su historia, literatura y lengua]". Esta sed de estudio histórico se satisfizo en parte mediante publicaciones como el Almanaque del Pueblo Frisón ( Friesche Volksalmanak), que se dedicaba principalmente a escritos historiográficos. Alrededor de 1880, este almanaque adquirió un tono más chovinista y destacó la necesidad de "pureza" del pueblo frisón y consideró que los frisios habían conservado la cultura y las costumbres germánicas primitivas en su forma más pura, mientras que los holandeses las habían corrompido. [11] Otro símbolo popular del nacionalismo frisón desde principios del siglo XX ha sido el caballo frisón , [9] [12] y los criadores regionales comenzaron a enfatizar la necesidad de razas puras frisias en lugar de depender de razas de caballos extranjeras. [12]
La Alemania actual alberga dos de los tres segmentos de Frisia, tal como los definen típicamente los defensores. Uno de ellos es Frisia del Norte , que se encuentra en una parte costera occidental del estado de Schleswig-Holstein en la actualidad. A pesar de su nombre, el bajo alemán se volvió más hablado popularmente que el frisón del norte en el siglo XVII. [11] No obstante, esta región fue históricamente diversa y, en el siglo XIX, fue compartida principalmente entre alemanes , daneses y frisones del norte . En el contexto del nacionalismo del siglo XIX, la región fue objeto de la llamada Cuestión de Schleswig-Holstein , y aunque fue principalmente una disputa entre Alemania y Dinamarca , los frisones del norte también se vieron atrapados en el fuego cruzado sociopolítico. [11] Resulta que los profesores en las áreas de habla frisia no parecen haber tenido un impulso intenso para preservar la lengua como se vio en la Frisia holandesa, y en cambio veían la enseñanza del frisio como un obstáculo para el posible avance social de los niños en una Europa nacionalista que cada vez más estaba adoptando una mentalidad de "una nación, una lengua". [13]
Un individuo notable que apoyó alguna apariencia de identidad frisia fue Cornelius Petersen (1882-1935), un granjero que creció hablando bajo alemán pero que luego aprendió tanto frisón como danés además de agitar por una mayor autonomía en Schleswig. En su panfleto Die friesische Bewegung (El movimiento frisón), adoptó una identidad frisia y sostuvo que se debería buscar un modelo en el "republicanismo campesino de los frisios, dithmarshers y sajones medievales " en lugar del expansionismo centralizador de los francos , prusianos o daneses. [11] Petersen sostuvo que los frisios habían perdido su orgullo nacional al adoptar excesivamente tradiciones extranjeras y al ser enseñados por sus invasores a mirar por encima del hombro a las suyas como "provinciales" y "anacrónicas". Sin embargo, en su visión, el frisón no se utilizaba como una categoría etnolingüística para justificar el nacionalismo estatal , sino más bien como un símbolo de la "tradición campesina" del suroeste de Jutlandia , contrastando la "comunidad local orgánica" con la burocracia estatal y, por lo tanto, defendiendo el localismo y el regionalismo premodernos . Como resultado, este antinacionalismo idiosincrásico no logró reunir un gran número de seguidores. [11]
En la actualidad, el frisón de Saterland es el único dialecto restante de la lengua frisia oriental y se habla principalmente en la zona de Saterland en la Baja Sajonia. Al igual que con los frisones occidentales, se ha dicho que los habitantes de Saterland han utilizado su origen frisón en el pasado para proteger los privilegios que creían que les habían sido otorgados a través de la libertad frisia ; en un caso se dice que se opusieron al obispo de Münster a este respecto. [14] Y, sin embargo, los relatos de viajes del siglo XIX de nacionalistas frisones occidentales a Saterland mostraron que los habitantes de allí se referían a sí mismos solo como saterlandeses y no frisios. Dos estudios realizados por dos investigadores alemanes diferentes a fines del siglo XIX produjeron estudios sobre los habitantes de Saterland y ambos argumentaron que su origen frisón podría determinarse indiscutiblemente mediante el estudio lingüístico , así como mediante la observación de sus costumbres y modales. A pesar de todo esto, no describieron ninguna autoconciencia por parte de los Saterlanders de ser "frisones" y uno de los investigadores incluso dijo que algunos de los habitantes de Saterland afirmaban descender de la tribu Chauci . [14] Como resultado, se puede decir que el sentimiento nacional frisón era bajo entre los Saterlanders en el siglo XIX.
Los frisios son reconocidos como una minoría nacional distinta en Alemania, [15] pero no en los Países Bajos. [16] [ se necesita una mejor fuente ] En la provincia holandesa de Frisia , la lengua frisia occidental es hablada por alrededor del 74% y entendida por alrededor del 94% de los habitantes. Además, es obligatorio que los niños de la provincia aprendan la lengua. [9] En general, la lengua frisia occidental tiene alrededor de 470.000 hablantes en 2001, [17] y está reconocida como lengua regional en los Países Bajos. [16] [ se necesita una mejor fuente ] El continuo lingüístico frisón ha tenido mucho peor desempeño en Frisia alemana, donde forman una minoría de los hablantes nativos de lenguas frisias en todo el mundo, [18] aunque las cifras exactas varían relativamente ampliamente.
A pesar de la supervivencia moderna de la lengua frisia occidental en Frisia, el uso del frisio en los servicios religiosos ha seguido siendo controvertido hasta la década de 1980, y se ha necesitado la aprobación de los consistorios locales para utilizar la lengua en himnos y sermones. [19]
En la época moderna, el nacionalismo frisón, al igual que otros nacionalismos, se ha expresado a través del turismo y la mercantilización del patrimonio cultural tangible . Los planificadores provinciales de Frisia han promovido "eventos deportivos frisones típicos", como regatas de barcos de carga y saltos con pértiga , y los han reforzado con banderas frisias y palabras "de señalización". [2]
El Consejo Interfrisio fue fundado en 1956 para representar los intereses de todas las regiones de Frisia en Alemania y los Países Bajos.
El Partido Nacional Frisio fue fundado en 1962 y apoya una mayor autonomía regional para los frisios en los Países Bajos.
El grupo Groep Fan Auwerk , por su parte, va un paso más allá y aboga por un Estado-nación frisia independiente.
La Asociación de Votantes de Schleswig del Sur fue fundada en 1948 y defiende a las minorías frisias y danesas del estado de Schleswig-Holstein en Alemania.
Die Friesen se fundó mucho más tarde, en 2007, y aboga por la autodeterminación de la minoría frisia de Alemania.
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