Bibracte , un oppidum (asentamiento fortificado) galo , fue la capital de los heduos y uno de los castros más importantes de la Galia . Estaba situada cerca de la actual Autun en Borgoña , Francia . La cultura material de los heduos correspondía a la cultura de La Tène de la Edad del Hierro tardía .
En el año 58 a. C., en la batalla de Bibracte , los ejércitos de Julio César derrotaron a los helvecios a 26 kilómetros al sur del fuerte. En el año 52 a. C., Vercingétorix fue proclamado jefe de la coalición gala en Bibracte. Unas décadas después de la conquista romana de la Galia, Bibracte fue abandonada en favor de Autun , a 25 kilómetros de distancia. Una vez abandonada, Bibracte permaneció intacta y sin ser examinada hasta que fue descubierta por la arqueología moderna .
Jacques-Gabriel Bulliot inició las primeras excavaciones en el sitio entre 1867 y 1895. Su sobrino Joseph Déchelette , autor de un famoso Manuel d'Archéologie , continuó las excavaciones entre 1897 y 1907.
El yacimiento moderno, conocido como Mont Beuvray , se identifica generalmente con la antigua Bibracte. El yacimiento se extiende a lo largo de las fronteras de los departamentos franceses de Nièvre y Saône-et-Loire en Borgoña. El yacimiento es un parque arqueológico en el centro de un bosque protegido. Es el foco de los esfuerzos arqueológicos europeos de cooperación , un campo de entrenamiento para jóvenes arqueólogos y un centro de interpretación de la cultura gala para un público popular. En Mont Beuvray se han llevado a cabo importantes excavaciones internacionales por parte de equipos de las universidades de Sheffield , Kiel , Budapest , Viena y Leipzig .
El 12 de diciembre de 2007, el sitio de Bibracte recibió la designación de "Gran Sitio de Francia".
Antes de la conquista romana en el año 52 a.C., la gran ciudad celta de Bibracte contaba con más de treinta mil habitantes, [1] protegida por una enorme muralla de piedra del tipo Murus Gallicus que cerraba una superficie de 135 hectáreas. [2]
El origen de la palabra Bibracte es aún poco conocido. El término puede proceder del celta *bibro- / *bebro- ( castor ) seguido del sufijo colectivo -akti (cf. irlandés, galo aktā ) [3] o del latín biffractrus (dos veces fortificado). [4] Sin embargo, esta última versión se considera cuestionable desde un punto de vista estratégico, [5] ya que es muy difícil proteger una almena a gran distancia, un problema que una doble almena solo habría exacerbado. Además, el revestimiento de piedra del muro exterior circundante se reutilizó para la construcción del segundo muro, lo que significa que es poco probable que Bibracte estuviera rodeada por dos muros al mismo tiempo.
Tres inscripciones dedicadas a la diosa Bibracte que se encontraron en Autun en el siglo XVII brindan otra explicación para el nombre, pero dos de las inscripciones talladas en la piedra han desaparecido y la autenticidad de la tercera, grabada en un medallón de latón, ha sido objeto de debate. Algunos eruditos de la época han citado otras pruebas para justificar la ubicación del oppidum eduo en el sitio de Autun (el antiguo Augustodunum ), que fue efectivamente la capital de los eduos en el siglo I. [6]
Bibracte aparece mencionada sólo dos veces en las fuentes romanas. La primera mención se encuentra en los Comentarios de Julio César a la Guerra de las Galias en el año 58 a. C. Se la menciona de nuevo en el año 52 a. C., cuando cuestionaba las intenciones de sus aliados heduos, que se habían sumado a la revuelta y coronado a Vercingétorix rey de los galos en Bibracte. Las inscripciones de la época anuncian que la capital de los heduos recibió el nombre de Augustodunum ( la ciudadela de Augusto ) durante el reinado de Augusto, lo que dio origen a la actual Autun.
A partir del siglo XVI, surgió entre los eruditos, aristócratas y clérigos una pasión por la historia local que llevó a la cuestión de la ubicación de Bibracte. [7] Una teoría situaba Bibracte en Autun: la ciudad gala en el emplazamiento de la ciudad galorromana. Otra la situaba en Beaune y era defendida por el erudito Hugues de Salins . Una tercera situaba la ciudad en las laderas de Beuvrect o Bevrect, hoy conocido como Mont Beuvray . Esta última teoría se basaba en tres argumentos principales. En primer lugar, existe una conexión entre los nombres Bibracte y Beuvrect. En segundo lugar, las crónicas medievales situaban la ciudad en Beuvrect. Esto se reforzaba con la existencia de una feria anual el primer miércoles, jueves y viernes de mayo, cuya antigüedad está atestiguada en textos del siglo XIII. Finalmente, el descubrimiento de cerámicas, monedas y las observaciones del párroco de Saint-Léger-sous-Beuvray en 1725 lo apoyaron. [7]
En general, la hipótesis de Autun recibió la mayor aprobación al principio. Además, Autun pasó a llamarse Bibracte después de la Revolución Francesa y permaneció así durante algún tiempo. [7] Solo la investigación de Jacques Gabriel Bulliot en el siglo XIX cambió la opinión académica a favor de Mont Beuvray. En 1851, Bulliot se comunicó con el Congreso de la Sociedad Francesa de Arqueología sobre una antigua capilla (la capilla de San Martín en Mont Beuvray) establecida para cristianizar a los heduos. [6] También regresó a Mont Beuvray para tomar más notas. Descubrió lo que pensó que era el terraplén de un campamento romano (en realidad un nemeton ) en la cima de Mont Beuvray junto a la capilla. Lo documentó y consideró colocar Bibracte en Mont Beuvray en lugar de Autun, en contra de la opinión unánime de la Sociedad Hedua. La publicación de su Ensayo sobre el sistema de defensa romano en el país heduo entre el Saona y el Loira , en el que revela sus convicciones, no fue tomada en serio por los miembros de la Sociedad de Arqueología.
El emperador Napoleón III se interesó por las batallas de la Guerra de las Galias y un oficial llamado Stoffel, encargado por el emperador de realizar investigaciones sobre la victoria romana sobre los helvecios , visitó a Bulliot, quien compartió con él sus opiniones sobre la ubicación de Bibracte. Stoffel no estaba interesado, pero encargó a Xavier Garenne, otro miembro de la Sociedad de los Heduos, que hiciera un estudio del Mont Beavray. [6] Al mismo tiempo, el vizconde de Aboville, propietario del terreno, realizó una investigación y la compartió con el arzobispo de Reims, que era miembro de la Sociedad de los Heduos y amigo de Bulliot, aunque no compartía la teoría de Bulliot sobre la ubicación de Bibracte. Interesado por estas investigaciones, el arzobispo compartió los diversos hallazgos con el emperador quien, en 1867, encargó a Bulliot que hiciera una investigación en el Mont Beavray y financió su trabajo. [6]
Bulliot excavó el yacimiento entre 1867 y 1905, eliminando así toda duda sobre la ubicación de Bibracte. Su sobrino Joseph Déchelette , a quien introdujo en la excavación, continuó el trabajo hasta 1907, comparando Bibracte con otros yacimientos de Europa como Stradonice en Bohemia, Manching en Alemania y Velem-Zenst-Vid en Hungría, que fueron precursores de la unificación cultural del mundo celta y de la civilización de los oppida . [8]
Durante las excavaciones de la puerta se descubrieron cinco artefactos , el más antiguo de los cuales demostraba la presencia humana en el Mont Beuvray en la Era Neolítica . [9] Las técnicas de datación han demostrado que el oppidum fue fundado a finales del siglo III a. C., en un área de 200 hectáreas protegidas por la muralla exterior. Una muralla interior fue construida más tarde, por razones desconocidas. [10]
Como los heduos tenían la condición de «amigos del pueblo romano», era probable que hubiera contactos con comerciantes romanos antes de la conquista de la Galia por Julio César. Este estatus privilegiado evitó que Bibracte sufriera mucho por el conflicto: en el 58 a. C., en Montmort , a 25 kilómetros al sur del lugar, los ejércitos de Julio César derrotaron a los helvecios , [11] obligándolos a regresar a Suiza y gradualmente incorporarse a lo que se convirtió en el Imperio romano . En el 52 a. C., una asamblea de pueblos galos en Bibracte le dio a Vercingétorix el mando supremo de los ejércitos galos. [12] [13] A pesar de esta insurrección, César trató a la ciudad con misericordia después de su victoria en Alesia . Permaneció allí durante el invierno del 52-51 a. C. [14] para escribir sus Comentarios sobre la Guerra de las Galias . Estos mencionaban los nombres de ciertos notables de la aristocracia hedua como Dumnorix , vergobret de los heduos, y su hermano Diviciacus , el druida . La industria de la ciudad experimentó un auge en las décadas posteriores a la guerra.
Estrabón , el geógrafo, escribiendo una generación después de César, identificó a Bibracte como otra fortaleza hedua. [15]
Tras la fundación de Autun ( Augustodunum ) a 25 kilómetros de distancia hacia el año 15 a. C., durante el reinado de Augusto , Bibracte fue abandonada paulatinamente por sus habitantes. Sin embargo, los cultos continuaron practicando sus ritos en sus templos y sus fuentes y se mantuvieron sus residencias aristocráticas. Se han propuesto dos hipótesis principales sobre el abandono del sitio a lo largo de varias décadas. La migración podría haber sido causada por razones económicas o por un deseo de integración con el modelo romano; una parte de la clase dominante hedua, ya prorromana durante la Guerra de las Galias , se dio cuenta definitivamente de la importancia estratégica de la nueva ciudad ubicada en los principales ejes de comunicación y quiso ajustarse al modelo romano de ciudades de llanura, mientras que una población más tradicional permaneció durante un tiempo en el sitio de Bibracte. [16]
Se sabe por textos del siglo XIII que sobrevivió una fiesta cada primer lunes de mayo. [7] En los siglos XV y XVI, se estableció un convento franciscano en Mont Beuvray. [13] Fue abandonado, pero la fiesta continuó.
El poder de la capital hedua fue relatado en los Comentarios a la Guerra de las Galias , que subrayaban las numerosas alianzas mantenidas por los heduos con los pueblos vecinos. Julio César también mencionó las guerras que enfrentaron a los heduos con los arvernos y los sécuanos por la hegemonía sobre una gran parte de la Galia. Estas referencias no eran imparciales, ya que Roma había estado aliada con los heduos, "nuestros hermanos de sangre", [17] desde al menos el siglo II a. C. Además, mantenían vínculos comerciales y alianzas militares: Roma ayudó a los heduos en el siglo II a derrotar a un ejército arverno y salió en su defensa contra la invasión de los helvecios que precipitó la Guerra de las Galias .
Gabriel de Mortillet , en su clasificación de los pueblos antiguos, incluyó a los residentes del sitio bajo el nombre de "beavraisianos", una categoría abandonada por los estudiosos modernos. [18]
Además de esta poderosa alianza con Roma, los heduos formaban parte de una confederación de tribus celtas que incluía:
Cuya influencia se extendió por gran parte de la Galia.
En su Historia de las Galias , el historiador Camille Jullian escribe estas líneas sobre los eduos : «Bibracte, estoy seguro, fue la fuente y la garantía de su poder. Alrededor de Bibracte había muy buenos caminos que unían las tres cuencas más grandes de Francia ». [19]
Así, los productos romanos que remontaban el Ródano (las vías navegables eran el medio de transporte más rápido en aquella época) y tomaban después el Saona , el Loira o el Allier , pasaban por territorio heduo antes de unirse a las cuencas del Loira y del Sena . Los heduos estaban situados en una encrucijada comercial entre el mundo celta y Roma . Permitieron la difusión de los productos romanos a través de la Galia ya en el siglo II a. C., permitiendo a sus aliados beneficiarse de su comercio con Roma y definitivamente con colonias griegas como Massilia . Estos intercambios están confirmados por las grandes cantidades de ánforas y cerámicas procedentes de Italia encontradas en cisternas de residuos y en el pavimento de las casas.
Además, los eduos instauraron un sistema de aduanas que gravaba los productos que pasaban por su territorio para aumentar su riqueza, como atestiguan los textos de Julio César: "Era típico de Dumnorix : el hombre era audaz, su generosidad lo hizo popular y quería un cambio político. Durante años, ha tenido el control de las aduanas y todos los demás impuestos de los eduos, porque cuando él pujaba, nadie se atrevía a pujar contra él". [20] Los eduos y los secuanos lucharon entre sí para controlar el Arar (ahora el Saona) porque controlar el río permitía la imposición de impuestos a los productos romanos y celtas que viajaban hacia el norte.
En el centro del oppidum se han encontrado numerosas bodegas y algunos edificios públicos que almacenaban grandes cantidades de cereales y vino importados de los países del sur. [21] Una de estas bodegas de madera ha sido reconstruida recientemente. Sin duda, era en estos edificios donde los eduos centralizaban sus cosechas e importaciones.
El sistema político de los eduos se estructuraba esencialmente según las indicaciones de los Comentarios a la Guerra de las Galias . A la cabeza del Estado eduo se sentaba un senado compuesto por un miembro de cada familia aristocrática edua. Lo que hoy se llama poder ejecutivo lo ostentaba el vergobret , el magistrado supremo , que ejercía sus funciones durante un año. Se le prohibía salir de las fronteras del territorio durante este período, lo que le impedía comandar el ejército fuera de las fronteras. [22] Esta medida, junto con la que autorizaba un solo voto por familia aristocrática en el senado, tenía como objetivo evitar que cualquier individuo o su familia monopolizara las riendas del poder. El vergobret era elegido públicamente por un consejo dirigido por los druidas . Entre los eduos, parece que el vergobret también ejercía una función judicial , ya que César informa que tenía "derecho a la vida y a la muerte sobre sus conciudadanos". Finalmente, se piensa que el vergobret era responsable de la administración del territorio. [22]
Además, se sabe que los druidas desempeñaron altas funciones, ya que Diviciaco llegó a Roma para defender la causa de los eduos durante la invasión germánica liderada por Ariovisto a causa de los secuanos ; [23] también dirigió la caballería edua durante la Guerra de las Galias tras la muerte de su hermano Dumnorix . Por lo tanto, se piensa que algunos druidas ocuparon altos cargos militares.
De 1865 a 1895, Gabriel Bulliot identificó Bibracte en 1867 y comenzó a realizar excavaciones allí (en particular, el barrio artesanal celta que rodea la puerta de Rebout), con la ayuda de fondos asignados por Napoleón III. [6] De hecho, apasionado por la historia, el emperador lanzó vastas campañas de excavaciones para descubrir sitios de la Guerra de las Galias con el fin de escribir su Historia de Julio César . Joseph Déchelette, sobrino de Bulliot, reanudó su trabajo de 1895 a 1907. Fue asesinado durante la Primera Guerra Mundial y las excavaciones cayeron en el abandono. En 1984, las excavaciones se reanudaron bajo el impulso de François Mitterrand , quien proclamó Bibracte como sitio de interés nacional en 1985. [13] Este término, inventado para la ocasión, permitió subvencionar el sitio. La etiqueta de "interés nacional" fue creada posteriormente para designar exposiciones o sitios que se benefician de un programa de difusión y ampliación del público por parte del Ministerio de Cultura. Esto da el impulso necesario a un proyecto de excavaciones de alcance europeo. Así, en 1989, se creó el Centro Arqueológico Europeo del Mont Beuvray, que incluye el sitio, el museo y el centro de investigación de Glux-en-Glenne . Fue inaugurado en 1995. Las excavaciones fueron dirigidas por Vincent Guichard y llevadas a cabo por numerosos equipos franceses y extranjeros; las excavaciones se concentraron en particular en el barrio galo de Rebout, en el vasto conjunto galorromano de la Pradera del Convento y en la residencia romana del Parque de los Caballos.
Especialistas, investigadores, profesores y estudiantes de toda Europa se reúnen en el lugar cada verano para excavar diferentes partes del yacimiento. [24] Entre ellos se encuentran:
Cada universidad excava el sitio en el marco de proyectos trienales que consisten en varias semanas de trabajo en el terreno seguidas de un estudio detallado de la excavación y de los objetos descubiertos, que luego se almacenan en el centro de investigación del sitio.
La técnica de prospección inicial que empleó Bulliot fue rudimentaria. Consistía en observar las irregularidades del paisaje, ya que la montaña se mantenía prácticamente inalterada desde el período estudiado. Esto le permitió recrear un plano de las almenas sin casi excavación. Utilizó esta técnica para realizar un plano a escala con la ayuda de topógrafos del ejército, quienes realizaron una serie de recreaciones topográficas del paisaje. Sin embargo, hasta el día de hoy sólo se conserva la recreación del barrio de Porrey. [25]
En los últimos años, la misma técnica se ha utilizado en el barrio de Porrey con herramientas más precisas, como teodolitos y GPS . La prospección aérea y electromagnética se hace imposible por el bosque y la vegetación de la montaña desde el fin del pastoreo y las excavaciones de Joseph Déchelette, así como por la naturaleza del subsuelo. [25] Una técnica costosa pero más rápida, probada en 2007, es el LIDAR , el uso de escáneres láser aerotransportados, que no se ven obstaculizados por la vegetación y pueden recrear en minutos lo que generalmente toma semanas hacer sobre el terreno. Esto se hará con el fin de intentar hacer un mapa completo de la ciudad y archivar la topografía del lugar.
Las investigaciones realizadas por Bulliot y Déchelette a finales del siglo XIX y principios del XX han permitido recrear una organización del lugar en barrios, en los que la construcción sigue en su mayor parte un camino central que va desde la Puerta de Rebout hasta las Grandes Puertas. Esta organización difiere de la de oppida como Manching, donde existe un entramado urbano regular; esto se explica por el relieve del terreno, ya que las almenas rodean tres cimas con pendientes relativamente pronunciadas.
Desde 1984, las excavaciones parecen confirmar en grandes líneas las hipótesis de Déchelette y Bulliot, aunque aportando ciertos matices.
Bibracte estaba protegida por fuertes almenas de estilo Murus Gallicus , que las excavaciones han podido reconstruir. La ciudad contaba con una sucesión de dos murallas diferentes y al menos cinco restauraciones de la muralla interior, reveladas, entre otras cosas, por el estudio de la puerta de Rebout. [10] Sorprendentemente, la muralla interior se construyó después de la muralla exterior. La ciudad, por tanto, se redujo en superficie de 200 a 135 hectáreas (494 a 334 acres).
La muralla interior, descubierta por Bulliot, es un Murus Gallicus que delimita una superficie de 135 hectáreas por una longitud de 5 kilómetros por almena. Se calcula que para su construcción se necesitaron más de 10.000 metros cúbicos de madera, entre 10.000 y 20.000 metros cúbicos de tierra y unas treinta toneladas de hierro. [26]
La muralla exterior rodea una superficie de 200 hectáreas y fue objeto de investigaciones a partir de 1992 para su sondeo inicial. Esta investigación arqueológica reveló que la almena tenía originalmente una altura de entre cuatro y cinco metros (13 y 16 pies) sin su parte superior aún desconocida (por ejemplo, empalizadas o torres) y una profundidad idéntica, y estaba precedida por un foso de entre 2 y 4 metros (6,6 y 13,1 pies) de profundidad y entre 6 y 10 metros (20 y 33 pies) de ancho. Se realizó un estudio entre 1995 y 2002 con muchas investigaciones junto con las de la Universidad de Viena . Los investigadores pudieron determinar que esta almena era un Murus Gallicus que había sido desmantelado para construir la muralla interior. Sin embargo, la datación sigue siendo imprecisa y ubica este evento durante el siglo II. [10]
La almena está marcada por una quincena de puertas, incluida la famosa Puerta de Rebout (20 metros (66 pies) de ancho y 40 metros (131 pies) de profundidad). La puerta de Rebout fue el primer lugar excavado por Bulliot, donde trabajó durante nueve semanas, y fue el primer sitio para nuevas excavaciones de 1984 a 1986 que también estudiaron los fosos adyacentes a las almenas. [27] Estas excavaciones revelaron cinco niveles de restauraciones diferentes, incluida una empalizada del Neolítico (datada con carbono-14 ). Esta última ha sido objeto de una reconstrucción desde 1996 que actualmente marca la entrada al antiguo oppidum . En la actualidad, la investigación no ha podido detectar un rastro de un método para cerrar la puerta o un dispositivo defensivo para ella. Algunas hipótesis han avanzado la idea de una puerta doble coronada por una torre de vigilancia de madera como la del oppidum de Manching, pero nada lo ha confirmado todavía.
Las investigaciones más recientes sobre las almenas, desde 2005, se han centrado en una línea de fortificación que se extiende cuesta abajo desde la Puerta de Rebout. La datación parece indicar que esta construcción se produjo después de la de la puerta y, por lo tanto, constituyó una fortificación avanzada. Al mismo tiempo, se han descubierto algunas tumbas aristocráticas entre las dos líneas de almenas. [28]
Las excavaciones realizadas entre 2012 y 2017 han sacado a la luz los restos de un gran edificio público monumental que data del periodo de La Tène, alrededor del año 70 a. C. En la primera fase de construcción (alrededor del año 70 a. C.) se construyó una terraza rodeada por un muro de piedra de murus gallicus con una gran entrada en el lado este. En la terraza se construyó un edificio cuadrado de madera de 44 metros de largo, con galerías que rodeaban un patio central. Alrededor del año 30 a. C. se erigió un edificio monumental en el espacio central y las galerías se sustituyeron por una empalizada. En torno al año 15 a. C. se niveló el edificio anterior y se construyó una gran plataforma rodeada de muros de piedra. En el centro del espacio posiblemente estaba ocupado por un nuevo edificio central. Junto a este se construyó otra plataforma, también rodeada de un muro de piedra, con una galería interior construida con madera. Estas construcciones se han comparado con otros edificios públicos y templos conocidos del periodo de La Tène, aunque aún no se ha determinado el propósito preciso de los edificios de Bibracte. Según Hantrais et al. (2020) “Las características de esta construcción monumental indican que sin duda se trataba de un edificio público con características y técnicas arquitectónicas originales. Sin embargo, aunque este edificio monumental está muy bien documentado arqueológicamente, su función exacta sigue siendo un enigma”. [29]
Las excavaciones realizadas en los barrios conocidos como el Caldero de Côme y el Champlain, cerca de la Puerta de Rebout, han revelado un barrio dedicado a la metalistería y al alojamiento de artesanos. Esta metalistería parece haber sido muy especializada, incorporando herreros, broncistas y esmaltadores, cuyos talleres ya habían sido restaurados por Bulliot, y probablemente también involucraron a orfebres y acuñadores. [30]
Las excavaciones realizadas en el yacimiento de Beuvray, en la región de Champlain, y en los macizos circundantes han revelado la existencia de minas de extracción de metales, entre ellos oro, hierro y estaño. Estas investigaciones continuarán y tratarán de restaurar los talleres de fundición de los metales extraídos fuera del oppidum. De hecho, dada la especialización de los talleres de Bibracte, parece que los metales llegaban en barras que, por tanto, se fundían fuera del oppidum.
Otro barrio artesanal ha sido descubierto en la región de una de las cimas del sitio, en la Roca del Wyvern , una zona que había sido poco investigada en la época de las investigaciones de Bulliot y Déchelette. Este barrio será objeto de futuras excavaciones que intentarán determinar la función del barrio. [28]
Las casas galas, construidas principalmente de madera y tierra, utilizaban muy poco la piedra, que se reservaba para las murallas. Se sabe poco de la estructura de las casas, ya que la madera se pudre y se descompone. Sin embargo, hay construcciones de piedra en el barrio del parque de los caballos, probablemente residencias aristocráticas y un edificio público con columnas, cerca del prado del convento. Probablemente se construyeron poco después de la Guerra de las Galias . [31]
En el centro del Mont Beuvray, la meseta conocida como el Parque de los Caballos alberga varias casas de piedra de estilo romano que fueron excavadas en el siglo XIX. Entre ellas, destaca la residencia PC1 [32] (así llamada por Bulliot), que es una auténtica mina de oro para los investigadores. De hecho, pasó de ser una construcción de madera (de inspiración romana) a una domus con un atrio que contiene un impluvium , pórticos y termas calentadas por hipocausto , junto con un sistema de alcantarillado. En su fase final, la residencia medía 55 por 67 metros, cubriendo una superficie de unos 3500 metros cuadrados, aproximadamente cuatro veces el tamaño de la domus encontrada en el yacimiento de Pompeya . Se estima que en esta zona había unas quince domus, como la PC2 [33], una residencia más pequeña que se encuentra frente a la PC1 al otro lado de la carretera central. También hay casas del tipo villa rustica (las residencias rurales italianas) como la PC33. [34] Sin embargo, todavía no se sabe si se trataba de un barrio residencial reservado sólo a la élite, ya que las excavaciones también han revelado la presencia de forjas cerca de la domus. [31]
En el centro de la vía principal, en la zona de la Dehesa del Monasterio, se alza una pila monumental de granito rosa que se piensa que tenía una función sagrada. Posiblemente representase un punto sagrado de la fundación de la ciudad, o un santuario de agua. El agua salía de la pila por la abertura norte aguas abajo, continuando por una tubería. Sin embargo, todavía no se ha descubierto el suministro de agua. La pila estaba impermeabilizada con una capa de arcilla roja, lo que impedía que se alimentara de un manantial, y no se ha encontrado ninguna tubería de suministro. La forma de tallado del granito es inusual y muestra influencias mediterráneas. Tiene similitudes con las pilas de piedra galorromanas posteriores y podría considerarse el ejemplo más antiguo conocido de este tipo. [35]
El diseño de la cuenca tiene un significado astronómico y matemático:
1) El eje menor de la cuenca está alineado con la salida del solsticio de invierno y la puesta del sol del solsticio de verano. [36] [37] [35]
2) La palangana tiene un diseño geométrico basado en dos círculos que se cortan a 1/5 de su diámetro, formando un preciso triángulo pitagórico 3:4:5 entre el centro de los círculos, el centro de la palangana y el extremo de la palangana. [35]
3) La cuenca tiene una relación longitud/anchura/altura de 3/1/0,5, equivalente a 36/12/6 unidades con un valor de 30,4 cm. Se ha identificado una unidad de medida similar en el oppidum de Manching en Alemania y se la ha descrito como «pie celta». [35]
Basándose en estas características, se ha sugerido que la cuenca representa un monumento druídico . [38] [39]
Maumené (2018) sugiere que el eje principal de la cuenca está orientado hacia una alineación celestial con la constelación de Géminis , lo que refleja la importancia religiosa de los Dioscuros ( Gemelos Divinos ) en el panteón galo . [40] La forma de barco de la cuenca podría estar relacionada con la mitología de la barca solar , que también está asociada con los Gemelos Divinos. [41] [42]
Almagro-Gorbea (2017) sugiere que la cuenca de Bibracte "parece estar correlacionada con el druida Diviciaco , un experto en la filosofía de la naturaleza", [38] en referencia a la afirmación de Cicerón de que "de hecho hay druidas en la Galia, pues yo mismo conocí a uno de ellos, Diviciaco, el heduo... Afirmaba tener ese conocimiento de la naturaleza que los griegos llaman 'physiologia'". [43]
Varios autores clásicos se refirieron a los druidas como filósofos , que poseían conocimientos de astronomía y se adherían a las creencias y prácticas pitagóricas . [44] [45] [46] [47] [48] [49] Hipólito de Roma afirmó que los druidas "investigaron hasta el punto más alto la filosofía pitagórica" y predijeron ciertos eventos "a partir de cálculos y números mediante el arte pitagórico". [50]
Algunos autores modernos han sugerido que Bibracte fue el sitio de una escuela druídica, [51] [39] como lo describe Julio César en la Guerra de las Galias :
“Los druidas suelen mantenerse al margen de la guerra y no pagan impuestos de guerra como los demás; están exentos del servicio militar y de toda obligación. Tentados por estas grandes recompensas, muchos jóvenes se reúnen por iniciativa propia para recibir su formación; muchos son enviados por sus padres y parientes. Se dice que en las escuelas de los druidas aprenden de memoria una gran cantidad de versos, y por eso algunas personas permanecen veinte años en formación. [...] La doctrina cardinal que intentan enseñar es que las almas no mueren, sino que después de la muerte pasan de una a otra; y esta creencia, al dejar de lado el miedo a la muerte, ellos sostienen que es el mayor incentivo para el valor. Además de esto, tienen muchas discusiones sobre las estrellas y su movimiento, el tamaño del universo y de la tierra, el orden de la naturaleza, la fuerza y los poderes de los dioses inmortales, y transmiten su conocimiento a los jóvenes.” [52]
La posterior capital hedua de Augustodunum fue la ubicación de las escuelas menias, que se dedicaban al estudio de las artes liberales y el derecho. [53] Las escuelas son mencionadas por Tácito en su relato de la Rebelión de Sacrovir :
"Augustodunum había sido tomado por cohortes armadas de Sacrovir, cuya intención era alistar a aquellos cadetes de las grandes familias galas que estaban recibiendo una educación liberal en las escuelas de la ciudad" [54]
El oppidum de Bibracte cuenta con una decena de manantiales y cinco fuentes que datan de la época gala o galorromana. La fuente de San Pedro era un lugar de culto y de peregrinación, en el que se encontraron monedas y exvotos . [31] En la cima de la montaña se ha exhumado un lugar de culto celta ( nemeton ) de una hectárea de extensión, rodeado por una empalizada y fosos concéntricos. [55] Bajo la actual capilla del siglo XIX, las excavaciones de 1988 descubrieron un templo galorromano. [56]
Situada debajo del actual aparcamiento del museo, la necrópolis fue objeto de excavaciones arqueológicas con el objetivo de salvarla cuando se creó el museo y se desvió la ruta departamental . En una superficie de 1,5 hectáreas se encontraron 70 recintos funerarios, utilizados después de la incineración, cada uno con una entrada hacia el este. El crematorio se encontró más al sur. Otras urnas funerarias fueron descubiertas al pie de la Puerta del Rebout, posiblemente los restos de una familia aristocrática local. [57] Es de suponer que hay más cementerios situados en los antiguos caminos de acceso al sitio, como era habitual en la época, pero aún no han sido excavados.
En la zona de la Pastizal del Convento las excavaciones revelaron, bajo una gran domus de época augustea, la presencia de un monumento público excepcional, único en la Galia en su época: una basílica romana de tres naves y peristilo interior con deambulatorio periférico , con cuatro filas de ocho columnas u ocho pilastras . Estaba conectada al este con una pequeña plaza de 22 metros de lado, delimitada al norte y al sur por pórticos que eran prolongaciones de los muros de los anexos de la basílica. Al oeste estaba conectada con la vía principal de Bibracte con otra plaza de 17 metros de lado. Se han encontrado algunos elementos arquitectónicos que atestiguan la presencia de columnas de piedra caliza con basamentos áticos y capiteles dóricos y corintios . Estos elementos formaban un proyecto urbano monumental de la mayor importancia. Estos edificios públicos datan del período comprendido entre el 50 y el 40 a. C. y entre el 35 y el 25 a. C. En esta fecha, la basílica y la plaza fueron cuidadosamente niveladas y reemplazadas por una gran residencia privada, sin duda en relación con el traslado de la capital hedua a Autun. La basílica de Bibracte confirma la importancia excepcional del sitio y revela que la romanización de los heduos fue considerablemente más rápida de lo que se creía anteriormente. La basílica de Bibracte es actualmente la representación más antigua de la arquitectura monumental romana en piedra en la Europa no mediterránea. [58] [59] [60] [61]
El lugar alberga el Museo de la Civilización Celta, diseñado por Pierre-Louis Faloci y abierto al público en 1996. Pierre-Louis Faloci es también el arquitecto del Centro de Investigación Arqueológica Europea de Bibracte, inaugurado en 1994. El diseño arquitectónico corresponde a la evolución de las eras de las humanidades: tiene una base de piedra tallada, paredes de piedra pulida y un techo de metal. Una de las fachadas, que son grandes ventanales, está oculta por un muro de piedra (en el lado del valle), mientras que la que da al sitio permite la vista libre a los visitantes. El museo tiene pocas colecciones propiamente dichas, ya que muchas de las que se exponen son préstamos de otros museos. El calendario de Coligny y el pebetero de Gundestrup se han expuesto allí.
Los 2.000 m2 de exposición del museo se distribuyen en dos niveles. El primero (y el primero del recorrido) narra el descubrimiento del yacimiento y el lugar de Bibracte en el contexto global de la cultura celta europea. Se tratan principalmente los siguientes temas: la guerra, la época de los oppida, el comercio mediterráneo y la agricultura. La planta baja, que consta de varias hornacinas, narra la vida de los heduos en Bibracte. En ella se reconstruyen o se exponen objetos de la vida cotidiana, joyas, urnas funerarias y talleres artesanales.
El museo ha realizado varias exposiciones de verano, cada una de ellas abordando un tema específico del mundo celta: [62]
Situada a cuatro kilómetros del Mont Beuvray, en el municipio de Glux-en-Glenne ( Nièvre ), se encuentra una de las bibliotecas más importantes sobre el mundo celta. También hay un depósito arqueológico, la administración del parque arqueológico, varios establecimientos técnicos, una sala de conferencias y, en el pueblo, un comedor y varias casas rurales . En este centro, arqueólogos, estudiantes e investigadores de toda Europa se reúnen para excavar el yacimiento de Bibracte. El centro de investigación también alberga el centro regional de conservación de reliquias y colecciones arqueológicas, convirtiéndose en el centro de referencia de Borgoña en este campo.
Los filósofos, como podemos llamarlos, y los hombres eruditos en asuntos religiosos son inusualmente honrados entre ellos y son llamados druidas. [...] prevalece entre ellos la creencia de Pitágoras de que las almas de los hombres son inmortales y que después de un número prescrito de años comienzan una nueva vida, entrando el alma en otro cuerpo.
Entre todos los pueblos galos, en términos generales, hay tres grupos de hombres que gozan de un honor excepcional: los bardos, los vates y los druidas. Los bardos son cantores y poetas; los vates, adivinos y filósofos naturales; mientras que los druidas, además de filosofía natural, estudian también filosofía moral. ... no sólo los druidas, sino también otros, dicen que las almas de los hombres, y también el universo, son indestructibles, aunque tanto el fuego como el agua prevalecerán sobre ellas en algún momento u otro.
Hay quienes dicen que el estudio de la filosofía tuvo su comienzo entre los bárbaros. Sostienen que los persas tuvieron sus magos, los babilonios o asirios sus caldeos y los indios sus gimnosofistas; y entre los celtas y los galos están los llamados druidas o santos, para los cuales citan como autoridades el Magicus de Aristóteles y Soción en el vigésimo tercer libro de su Sucesión de filósofos. [...] En cuanto a los gimnosofistas y los druidas, se nos dice que expresaban su filosofía en acertijos, instando a los hombres a reverenciar a los dioses, a abstenerse de hacer el mal y a practicar el coraje.
Tienen su propia elocuencia y sabios llamados druidas. Afirman conocer el tamaño de la tierra y el cosmos, los movimientos de los cielos y las estrellas y la voluntad de los dioses. Enseñan, en cuevas o en bosques escondidos, muchas cosas a los nobles en un curso de instrucción que dura hasta veinte años. Una de sus doctrinas se ha vuelto comúnmente conocida por el populacho para que los guerreros puedan luchar con más valentía: que el espíritu es eterno y que otra vida aguarda a los espíritus de los muertos.
Los druidas suelen mantenerse al margen de la guerra y no pagan impuestos de guerra con el resto; están exentos del servicio militar y de todas las obligaciones. Tentados por estas grandes recompensas, muchos jóvenes se reúnen por iniciativa propia para recibir su formación; muchos son enviados por sus padres y parientes. Se dice que en las escuelas de los druidas aprenden de memoria una gran cantidad de versos y, por lo tanto, algunas personas permanecen veinte años en formación. Y no creen que sea adecuado poner por escrito estas declaraciones, aunque en casi todos los demás asuntos, y en sus relatos públicos y privados, hacen uso de las letras griegas. ... La doctrina cardinal que tratan de enseñar es que las almas no mueren, sino que después de la muerte pasan de una a otra; y esta creencia, al dejar de lado el miedo a la muerte, la consideran el mayor incentivo para el valor. Además de esto, tienen muchas discusiones sobre las estrellas y su movimiento, el tamaño del universo y de la tierra, el orden de la naturaleza, la fuerza y los poderes de los dioses inmortales, y transmiten sus conocimientos a los jóvenes.
Creo que ahora es un momento adecuado para describir las regiones y la situación de los galos [...] En todas estas regiones los hombres se fueron civilizando gradualmente y floreció el estudio de las artes liberales, iniciado por los bardos, los euhages y los druidas. Ahora bien, los bardos cantaban al dulce son de la lira las hazañas valerosas de hombres famosos compuestas en verso heroico, pero los euhages, investigando lo sublime, intentaron explicar las leyes secretas de la naturaleza. Los druidas, siendo más elevados que el resto en intelecto y unidos en organizaciones fraternales, como determinó la autoridad de Pitágoras, se elevaron por su investigación de temas oscuros y profundos, y despreciando todo lo humano, declararon que el alma era inmortal.
