Stećak o Stećci en plural es el nombre de las monumentales lápidas medievales que se encuentran esparcidas por Bosnia y Herzegovina y las zonas fronterizas de Croacia , Montenegro y Serbia . Se estima que 60.000 se encuentran dentro de las fronteras de la moderna Bosnia y Herzegovina y el resto de 10.000 se encuentran en lo que hoy son Croacia (4.400), Montenegro (3.500) y Serbia (2.100), en más de 3.300 sitios impares con más del 90% en mal estado. [1] [2] Se cortan en una variedad de formas reconocibles de filete , con un cierto porcentaje ricamente decorado y algunos filetes individuales también contienen inscripciones en forma de epitafios .
Aparecida a mediados del siglo XII, con una primera fase en el siglo XIII, la costumbre de cortar y utilizar lápidas stećci alcanzó su apogeo en los siglos XIV y XV, antes de ser descontinuada a principios del siglo XVI durante la conquista otomana de Bosnia y Herzegovina. Hercegovina . [1] Eran una tradición común entre los seguidores de la Iglesia bosnia , católica y ortodoxa por igual, [3] y fueron utilizados tanto por las poblaciones eslavas como por las valacas . [4] [5]
En el territorio de Bosnia y Herzegovina, todos los filetes individuales y agrupados en necrópolis se consideran patrimonio inmueble y la mayoría ya están inscritos en una de las listas de la Comisión para la conservación de los Monumentos Nacionales , ya sea en la Lista de Monumentos Nacionales , en la Lista Indicativa o en la Lista Indicativa. en la Lista de Peticiones. Los filetes también están inscritos en la Lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO desde 2016, con una selección de unos 4.000 monolitos individuales, agrupados en necrópolis en 28 lugares, de los cuales 20 en Bosnia y Herzegovina, dos en Croacia, tres en Montenegro y tres en Serbia. [6] [7] Una de las colecciones mejor conservadas de estas lápidas es Radimlja , al oeste de Stolac en Bosnia y Herzegovina, [2] mientras que el Zgošća Stećak es uno de los ejemplos individuales más representativos de filete encontrados, en términos de su tamaño, procesamiento artístico y ornamentación. [8]
La palabra en sí es una forma contraída de la palabra más antigua * stojećak , que se deriva del verbo eslavo del sur stajati (inglés stand ). [9] Literalmente significa "cosa alta y de pie". [10] En Herzegovina también se les llama mašeti / mašete ( masetto italiano que significa "gran roca", o meşhet / mešhed turco que significa "lápida de un héroe caído" [nb 1] ), en Bosnia central y occidental como mramori / mramorje / mramorovi (mármol), mientras que en Serbia y Montenegro como usađenik (implantación). En las inscripciones stećci se les llama bilig (marca), kamen bilig (marca de piedra), kâm / kami / kamen (piedra), hram (santuario), zlamen (signo), kuća (casa), raka (pozo), greb . /grob (tumba). [11] [10] [12] [13] En el leccionario de 1495 están registrados como kamy (piedra). [14] [15]
Aunque el nombre stećak se refiere a piedras monolíticas altas (es decir, en forma de sanduk y sljemenjak ), en el siglo XX la palabra stećak se aceptó en la ciencia como un término general, incluso para las lápidas de placas (es decir, ploče ). [9] [16] La referencia original a la palabra stećak en sí es incierta y parece ser una invención moderna, ya que sólo se puede rastrear a partir de la nota de Ivan Kukuljević Sakcinski de 1851, [17] diccionario de Vuk Karadžić de 1852 (en el (en la primera edición de 1812 el término no existía), aunque se contradijo, ya que los plebeyos de Zagvozd los llamaban starovirsko ("de la antigua fe"), [18] diccionario de Bogoslav Šulek de 1860, etc., [19] mientras que el académico los diccionarios lo mencionan sólo a partir de 1956/58. [20] Se considera que el término se utilizaba habitualmente en el este de Herzegovina y en la zona de Stari Vlah en Serbia. [18] Hasta principios del siglo XX hubo divagaciones en la terminología, y algunos estudiosos propusieron términos generales como nadgrobni biljezi (lápidas) y mramorje (mármol) como más apropiados. [9]
El término stećak es poco común en los dialectos regionales y sin valor etiológico , [10] y semánticamente incorrecto y contradictorio ya que deriva del verbo "pararse", mientras que el tipo de cofre al que se refiere predominantemente está establecido, mientras que otro sub- el tipo de pilares y cruces es el predominantemente vertical; este subtipo erguido o de pie no representa ni siquiera el 5% del número total de stećci; en las inscripciones originales en stećci se les suele llamar kami (que significa "piedra" independientemente de la forma), por lo que algunos eruditos propusieron el término kamik (pl. kamici ) para todas las formas de lápidas, mientras que stećak significaría sólo la sub- tipo. [21] El término kamik se acerca más al significado original y en ocasiones se utiliza en lugar de stećak en la literatura profesional. [22]
Los nombres populares de la zona de stećci o cementerio muestran respeto y admiración por sus dimensiones, antigüedad o representaciones: Divsko groblje (cementerio de gigantes), Mašete (piedras grandes), Mramori/Mramorje (bloques de mármol), Grčko groblje (cementerio ortodoxo), Tursko groblje (Cementerio musulmán), Kaursko groblje ( Cementerio de Giaour ). [23] [6]
Son característicos del territorio de la actual Herzegovina , Bosnia central y Podrinje en Bosnia y Herzegovina, y Dalmacia en Croacia , y algunas partes menores de Montenegro , Kosovo y Serbia occidental , el noroeste de Bosnia y Croacia ( Lika y Eslavonia [24] ). [25] [26] [27]
Los stećci se describen como lápidas horizontales y verticales, hechas de piedra, con una superficie plana o a dos aguas, con o sin pedestal. [28] [25] La clasificación común fue establecida por Dmitrij Sergejevski en 1952, quien los dividió en stećci recostados y stećci de pie. [29] La sistematización de stećci no está actualmente completa. Según Šefik Bešlagić , hay siete formas principales: losa, cofre, cofre con pedestal, cumbrera/hatial, cumbrera/hatial con pedestal, pilar y cruz; [21] mientras que según Dubravko Lovrenović , hay nueve tipos en Radimlja : losa, losa con pedestal, cofre, cofre con pedestal, cofre alto, cofre alto con pedestal, sarcófago (es decir, cumbrera/aguilón), sarcófago con pedestal, cruciforme. [29]
Por ejemplo, en Bosnia y Herzegovina, según la UNESCO, "se han identificado unos 40.000 cofres, 13.000 losas, 5.500 lápidas a dos aguas, 2.500 pilares/obeliscos, 300 lápidas cruciformes y unas 300 lápidas de forma indeterminada. De ellas, más de 5.000 llevan decoraciones talladas". [13]
La cronología establecida por Marian Wenzel supone que se desarrollaron a partir de las lápidas de placas , la más antigua data de 1220 (las primeras probablemente se erigieron a mediados del siglo XII [1] ), las monumentales surgieron alrededor de 1360, las que tenían representaciones alrededor de 1435-1477, y que la producción total terminó alrededor de 1505. [30] [31] Sin embargo, algunos consideran que duró hasta finales del siglo XVI, con raros ejemplos que continuaron hasta el siglo XVIII. [32] Los stećci en forma de cofre ( sanduk ) y caballete/tejado a dos aguas ( sljemenjak ) no parecen haber aparecido antes de mediados o finales del siglo XIV (1353-1477 [33] ), mientras que los dos restantes formas básicas: el pilar vertical ( stup ) y la cruz ( krstača / križina ), no antes de mediados del siglo XV. En el caso de este último, las formas erguidas o de pie podrían estar influenciadas por los nišan , las piedras monolíticas verticales encima de las tumbas musulmanas (turcas), que ya habían surgido a finales del siglo XIV en las zonas conquistadas de Macedonia y Serbia. . [25] [34] Esta forma se encuentra predominantemente en Serbia y Bosnia oriental. [32]
La etapa inicial de su desarrollo, que incluía simples placas o losas reclinadas, no es específica de la región, pero tiene un amplio origen en el Mediterráneo occidental y, como tal, el término filete (que implica la forma del pecho y la cresta) es engañoso para todas las lápidas. formas. Las losas eran típicas de un tipo de entierro en el mundo mediterráneo occidental de los siglos XIV y XV, que tenía un método de producción y ornamentación especial en los Balcanes, personalizado según las habilidades de cantero y el microambiente. [35] [36] [37] Inicialmente fueron hechos por la nobleza feudal que quería afirmar el prestigio y el poder del individuo, a veces también decorados con su escudo de armas, [37] mientras que más tarde esta tradición fue abrazada y adoptada por otras clases sociales. como los valacos que experimentaron un crecimiento socioeconómico y los construyeron casi exclusivamente a partir de mediados del siglo XV. [38] [39]
"He estado aquí durante mucho tiempo y estaré mucho más tiempo"; "Nací en una gran alegría y morí en una gran tristeza"; "Yo no era nada entonces, no soy nada ahora"; "Serás como yo, y yo no podré ser como tú"; "Maldito el que derribe esta piedra"
- Algunos ejemplos traducidos de inscripciones. [40] [41]
Una fracción de stećci (384 [42] ) lleva inscripciones, principalmente en cirílico , algunas en escritura glagolítica y latina . El dialecto shtokaviano observado del serbocroata tiene algunas frases arcaicas, caracterizadas principalmente por el ikaviano , mientras que hacia el final por el reflejo yat ikaviano-ijekaviano . [43] [44] Las inscripciones se pueden dividir a grandes rasgos en: frase religiosa, descripción de la muerte heroica, información del fallecido, información de los familiares del fallecido y circunstancias de la muerte, información con solo un nombre personal (a veces con herrero- nombre del alumno) y una lección moral (o religiosa). [45] Los últimos son en su mayoría recordatorios descarados de sabiduría y mortalidad, transmiten un temor a la muerte, más ansiedad que paz. [40]
La característica más notable son sus motivos decorativos divididos aproximadamente en seis grupos que se complementan entre sí: símbolos sociales, símbolos religiosos, imágenes de kolo póstumos , imágenes figurativas, adornos claros y motivos no clasificados (en su mayoría simbólicos, geométricos o dañados). [46] Muchos de ellos siguen siendo enigmáticos hasta el día de hoy; Espirales , arcadas, rosetas , hojas de parra y uva , lilium , estrellas (a menudo de seis puntas) y lunas crecientes se encuentran entre las imágenes que aparecen. Las imágenes figurativas incluyen procesiones de ciervos , caballos , bailes del kolo, caza , torneos caballerescos y, la más famosa, la imagen del hombre con la mano derecha levantada, tal vez en un gesto de lealtad . [31] [47]
Una serie de representaciones visuales en las lápidas no pueden interpretarse de manera simplista como escenas reales de la vida, y los estudiosos todavía consideran una explicación simbólica. [48] El escudo de las lápidas, normalmente con el travesaño, la media luna y la estrella, no puede ser un escudo de armas, ni el lilium que se estiliza se utiliza en sentido heráldico. En un filete se muestra un león atado y encima un dragón alado. Ya en 1979, el historiador Hadžijahić señaló que los jinetes no cabalgan con riendas , pero (si no están cazando) sus manos están libres y apuntan al cielo, lo que implica un posible significado de culto. [49] En 1985, Maja Miletić notó el carácter simbólico y religioso de las escenas del bistec. [50] Todas las "escenas de la vida" se consideran parte del ceremonial. [51] Varios eruditos concluyeron que los motivos, así como la tradición de un culto póstumo, muestran una mezcla de la tradición romanizada de los ilirios y los primeros eslavos con el cristianismo. [52] [53] Alojz Benac señaló que las exhibiciones de un único caballo con una serpiente, así como un único ciervo con un pájaro, simbolizan el alma del difunto que va al otro mundo, representaciones que se asemejan a las que se encuentran en los artefactos de Iapydes . [54] Se describe al dios ilirio Medaurus montado a caballo y portando una lanza. [55]
De todos los animales, el ciervo es el más representado y se encuentra principalmente en stećci en Herzegovina. [56] Según Dragoslav Srejović , la expansión del cristianismo no provocó la desaparición del antiguo culto y la creencia en el ciervo sagrado. [57] Wenzel consideró que conducía al difunto al inframundo . [48] El historiador Šefik Bešlagić sintetizó las representaciones de los ciervos: a veces acompañados por un pájaro (a menudo en el lomo o los cuernos), una cruz o un lilium, frecuentemente se muestran series de ciervos o ciervas, así como con un arco y una flecha, un perro y un cazador. (s) con una lanza o espada (a menudo a caballo). Se muestra en escenas de caza, así como en algunas procesiones de kolo encabezadas por un hombre montado en un ciervo. [58] Hay escenas en las que venados se acercan tranquilamente al cazador, o venados de enorme tamaño y escasos cuernos. [50] La mayoría de las representaciones de la "caza de ciervos" están orientadas hacia el oeste , lo que tenía un significado simbólico para la muerte y el otro mundo. De las numerosas escenas de caza, sólo en una un ciervo resulta herido (el filete tiene algunas anomalías), lo que indica un significado poco realista. En el arte romano y parto - sasánida , los animales cazados son mortalmente heridos, y el ciervo es sólo uno entre muchos, mientras que en stećci es el único animal cazado. [59]
Los motivos de la procesión kolo (en total 132 [60] ) junto con un ciervo, y su dirección específica de baile, aunque no siempre fácilmente identificable, muestran que es una danza mortal comparada con una danza alegre. Desde las urnas de Iapydes hasta las mujeres actuales de Bosnia y Herzegovina y Montenegro, se interpretan danzas de arrepentimiento en dirección oeste [48] hacia el atardecer. En el este de Bosnia y Herzegovina, el llamado Ljeljenovo kolo , [nb 2] con el nombre local ljeljen para jelen (ciervo) que implica jelenovo kolo , se baila haciendo la puerta con la mano levantada y el cabecilla de estas puertas intenta hacer pasar a todos los bailarines de kolo. ellos hasta enredar el kolo, después de eso, jugando en sentido contrario, hasta desenredar el kolo. Su origen está en el ritual mortuorio que guía el alma a otro mundo y al significado de la renovación de la vida. [51]
La vasta distribución regional, pero escasa (normalmente sólo una), en los cementerios, principalmente en el centro o alguna posición notable de stećci de tipo cruz ( križine ), y su adorno casi exclusivo de la Luna creciente y las estrellas, podría indicar una etiqueta de cementerio para lugares específicos. afiliación religiosa (pagana). El simbolismo de la Luna y las estrellas (Sol), que a menudo se encuentran en ellas, podría atribuirse a una combinación de creencias paganas y cristianas, [63] la estrella de seis puntas representa a Venus (en la mitología eslava llamada Danica) y con la Luna podría representan "matrimonio astral", [64] o incluso el mitraísmo , que tenía la antigua creencia del mazdakismo de que el cuerpo muerto va a la Luna y las almas al Sol, [65] mientras que algunos consideraban una conexión entre los símbolos astrales con la posición de los cuerpos celestes en el momento de la muerte del causante. [66]
Fueron talladas por kovač / klesar (herrero, albañil; en el sentido del latín faber , "maestro" [46] ), mientras que las inscripciones, probablemente a modo de plantilla, fueron compiladas por dijak / pisar (alumno, escriba). Hasta ahora se conocen 33 nombres personales de albañiles, entre los cuales el más destacado es Grubač por su calidad y por ser albañil y escriba. Hizo cuatro stećci en Boljuni y cuatro stećci en Opličići, cerca de Stolac . [67] El escriba más notable fue Semorad, quien también trabajó en Stolac. Se cree que los albañiles estudiaron el oficio en Dalmacia y Ragusa, y de ellos en el interior. [68]
Los stećci fueron tallados en su mayoría a partir de enormes bloques, principalmente de piedra caliza . Lo más importante para el cementerio fue la ubicación en las proximidades de una cantera. Algunos stećci pesaban más de 29 toneladas y se supone que eran transportados en carruajes de caballos o bueyes y los más pesados con una combinación de trineos y palanquillas planas. Se colocaban directamente encima del foso, a menudo en dirección cardinal oeste-este, por lo que también lo estaban los difuntos. Al parecer estaba relacionado con el camino del Sol y era importante que los muertos observaran la salida del Sol. [69]
Stećci en Bosnia y Herzegovina se puede dividir a grandes rasgos en dos escuelas de cantería: la herzegoviana (sarcófagos con arcadas, escenas figurativas y una gran variedad de motivos) y la bosnia oriental (sarcófagos en forma de chalets, motivos florales). [70] La posición de liderazgo tenía escuelas en el territorio de Herzegovina, con centro alrededor de Stolac , en el área de Trebinje y Bileća , Gacko y Nevesinje . El cuarto taller se encontraba en la zona de Konjic , el quinto en Lištica . El centro de canteros en Bosnia occidental estaba entre Kupres y Duvno , en Bosnia central alrededor de Travnik , mientras que en Bosnia oriental había cuatro talleres, uno entre Kladanj , Olovo e Ilijaš , el segundo alrededor de Zvornik , el tercero en Ludmer y el cuarto alrededor de Rogatica . [71]
En Croacia supuestamente había dos talleres, uno en Cista Velika y el segundo en Čepikuće. [68] La característica local de los stećci en el territorio alrededor del río Cetina en Croacia es su rara ornamentación, de la cual sólo el 8-10% tiene una decoración simple. [72] [73] Los de la parte superior de Cetina son más pequeños y por tipo y estilo se relacionan con los de Knin y Livno , mientras que los de la mitad de Cetina son más monumentales. [74] Se encontraron placas específicas stećci en el pueblo de Bitelić que están decoradas con adornos geométricos idénticos, que no se encuentran en Dalmacia ni en Bosnia y Herzegovina, sin embargo, por la naturaleza del adorno y el tratamiento de la superficie, se considera una posible conexión con varios monumentos cerca de la Iglesia de San Petersburgo. Pedro en Nikšić , Montenegro . [72] [75]
En Montenegro podría haber existido alrededor de Nikšić, mientras que en Glisnica y Vaškovo en el municipio de Pljevlja . Según Bešlagić, en Serbia aparentemente no había centros específicos, pero los albañiles llegaron de Bosnia y Herzegovina. [68]
Existen diferentes teorías y aún no concluyentes sobre su afiliación cultural-artística, religiosa y étnica. [76] [5] Según la tesis común, especialmente representada por Bešlagić, los stećci son un fenómeno artístico-cultural medieval original de Bosnia-Herzegovina. [77] Algunos estudiosos como Milovan Gavazzi (1978) examinaron un contexto mucho más amplio y consideraron su conexión con la tradición megalítica de la región y Eurasia desde el período prehistórico y contemporáneo. [78] Algunos estudiosos consideraron que la forma del cofre podría haberse inspirado en las casas románicas y góticas de las ciudades costeras, mientras que la forma de la cresta podría haber sido inspirada por un sarcófago cristiano medieval o una casa de madera bosnia local. [32] Según la síntesis de Lovrenović, es parte de un origen y afiliación más amplios del Mediterráneo occidental. [79] Se establece que están relacionados principalmente con lugares montañosos que quedaron desiertos con el tiempo debido a las migraciones provocadas por nuevos acontecimientos sociales y la ocupación otomana . [79]
Desde mediados del siglo XIX, específicamente desde la tesis de 1875 de Arthur Evans , [80] [81] muchos estudiosos, incluidos Alexander Soloviev , Kosta Hörmann y Ćiro Truhelka, inicialmente han argumentado que estaban relacionados con el origen de la Iglesia bosnia , es decir, los bogomilos. u otros grupos dualistas . [76] [31] Otros han afirmado que la iglesia fue fundada en realidad por frailes franciscanos de la Iglesia católica . [82] Sin embargo, Benac señaló que los stećci no se construyeron en el Primer Imperio Búlgaro y que en Bosnia Central, donde había centros del Reino de Bosnia y la Iglesia bosnia, hay una menor concentración, así como un mayor número de stećci de mal diseño, pero también de fecha más antigua. . [83] La relación exclusiva entre stećci y bogomilos se propagó desde finales del siglo XIX por razones políticas e ideológicas, como por Béni Kállay y las autoridades austro-húngaras que promovieron la identidad post-otomana y pan-bosnia porque desde 1878 el territorio era parte de la administración austrohúngara, [84] [85] más que por razones científicas. [86] Aunque ya fue cuestionada en 1899 por Kosta Hörmann, primer director del Museo Nacional de Bosnia y Herzegovina , durante casi un siglo fue una teoría predominante en la historiografía internacional. [87]
Desde mediados del siglo XX, muchos eruditos como Marian Wenzel , [88] que alguna vez fue la principal autoridad mundial en arte y artefactos de la Bosnia y Herzegovina medieval, [89] concluyeron que las lápidas stećci eran una tradición común entre la Iglesia católica, ortodoxa y bosnia. seguidores por igual. [90] [3] La conclusión de Wenzel apoyó las afirmaciones de otros historiadores de que reflejan un fenómeno cultural regional en lugar de pertenecer a una fe religiosa particular. [85] [91] En ocasiones, las inscripciones/motivos revelan la afiliación confesional de la necrópolis/fallecido a una de las tres organizaciones de la Iglesia en la Bosnia y Zachlumia medievales. [92] [93] Esta interconfesionalidad de los stećci es una de sus características más notables e indica un alto grado de cristianización de la comunidad bosnia medieval. [93] Sin embargo, se considera que no hay base suficiente para ser percibido como exclusivamente cristiano. [94]
Christian Gottlob Wilke buscó los orígenes de los motivos simbólicos en los antiguos conceptos espirituales y religiosos del Mediterráneo. Đuro Basler en la expresión artística vio algunos paralelos en el arte románico tardío , mientras que en los motivos simbólicos tres componentes; precristiano, cristiano y maniqueo (es decir, bogomilo). [76] Bešlagić afirmó que quienes los criaron y decoraron no estaban completamente cristianizados porque practicaban la antigua costumbre de poner accesorios con los muertos, y muchos artefactos hechos de metales, textiles, cerámica y piel, monedas, aretes de plata, dorados. Se han encontrado plata y oro macizo en tumbas debajo de stećci. [95] Las costumbres como colocar monedas en la boca ( obol de Caronte ), [69] y colocar vasos para beber cerca de tumbas y cabezas, son de la antigüedad. [95] Las fosas de las tumbas se usaban principalmente para un entierro, pero a veces eran para dos o más. Basándose en una inscripción de bistec en Montenegro, Bešlagić argumentó que existía una costumbre precristiana de volver a enterrar los huesos, en la que los huesos se lavaban y se devolvían al pozo. [96]
La identidad étnica de los stećci aún no se ha aclarado completamente. Hasta ahora, la teoría más dominante, aunque todavía no plenamente aceptada, [83] los relaciona con las comunidades valacas de Bosnia y Herzegovina. [31] [97] [98] La crítica a la teoría sostiene que los monumentos en su forma original no eran específicos de Bosnia y Herzegovina, fueron hechos inicialmente y después por la nobleza feudal y solo en etapas posteriores fueron adoptados por los valacos , el grupo demográfico valaco. El número era demasiado pequeño, eran profanos y aislados, que los valacos de la Baja Edad Media eran en su mayoría una clase social-profesional más que étnica, y que los símbolos mitológicos están relacionados con las creencias paganas eslavas antiguas más que "valacas". [99] [100] [97]
Bešlagić y otros los relacionaron con la formación del Reino de Bosnia y especialmente con los bogomilos ; sin embargo, la desventaja de esta teoría es que la existencia del Reino de Bosnia fue presumiblemente demasiado corta para un cambio en la tradición popular, la Iglesia de Bosnia existió más tarde y terminó antes que los stećci, el área de influencia de la Iglesia de Bosnia no puede explicarlos en el litoral y En tierras serbias, otros bogomilos no las construyeron, muchas necrópolis están ubicadas alrededor de las ruinas de iglesias contemporáneas y algunos stećci fueron incrustados secundariamente en iglesias y mezquitas, [101] y los bogomilos no respetaban el símbolo de la cruz , sin embargo, en los stećci Es muy común. [100] Poco a poco fue "desmantelado y descartado". [102]
Algunos otros estudiosos propusieron teorías poco convincentes; Ivo Pilar (1918) argumentó ideológicamente el origen croata de la Bosnia medieval, [103] más tarde Dominik Mandić los consideró parte del ritual de entierro de los croatas paganos de la Croacia Roja , Ante Škobalj argumentó de manera similar la teoría croata. [100] Las zonas no monumentales alrededor de Cetina se identificaron con los croatas, mientras que las monumentales se identificaron con los valacos migratorios. [104] Vaso Glušac argumentó ideológicamente el origen serbio-ortodoxo tanto de la Iglesia bosnia como de los stećci, [105] mientras que Vladislav Skarić consideró que habían representado el "hogar eterno" del antiguo eslavo y que inicialmente estaban construidos con madera. [76] Vladimir Ćorović señaló que "los antiguos eslavos no han utilizado monolitos o bloques de piedra más grandes para hacer sus apartamentos, y mucho menos para los signos de las tumbas. Menos aún para sus escrituras o decoraciones". [56]
La teoría "autóctona" de Vlach fue propuesta por Bogumil Hrabak (1956) y Marian Wenzel (1962). Sin embargo, la teoría es mucho más antigua y fue propuesta por primera vez por Arthur Evans en su obra Antiquarian Researches in Illyricum (1883). [16] Mientras investigaba con Felix von Luschan sobre tumbas de carne alrededor de Konavle , consideró que una gran cantidad de cráneos no eran de origen eslavo pero sí similares a los pueblos "ilirios" más antiguos, y también señaló que los monumentos conmemorativos de Dubrovnik registraban aquellas partes habitadas por los valacos hasta el siglo XV. [16] Un estudio de las inscripciones en las lápidas mostró que individuos de tribus valacas (como Vlahovići, Pliščići, Predojevići, Bobani y Drobnjaci) también fueron enterrados bajo tumbas de filete. [106]
Hrabak fue el primer estudioso que relacionó los documentos históricos y su relación con las personas mencionadas en raras inscripciones en los stećci. En 1953 concluyó que el herrero y cantero Grubač de la necrópolis de Boljun, cerca de Stolac , construyó un filete de Bogovac a más tardar en 1477, y que la mayoría de los monumentos de los valacos de Herzegovina, y no sólo de Herzegovina y no sólo de los valacos, [39] podían fecharse en la segunda mitad del siglo XV. [16] Wenzel en uno de sus estudios investigó dieciséis stećci con fechas similares y personas históricamente conocidas. Señaló la posibilidad de que inicialmente los monumentos de piedra como tales pudieran haber sido introducidos por la nobleza feudal a mediados del siglo XIV, tradición que fue adoptada por las tribus valacas que introdujeron la decoración figurativa. [16] [39] La terminación de la producción de stećci Wenzel se relacionó con la invasión otomana y las nuevas circunstancias sociales, con la transición de los valacos y casi eslavos al Islam, lo que resultó en la pérdida de la organización tribal y las características de la identidad étnica específica. [107] [31] [108]
Sima Ćirković (1964) y Marko Vego (1973) argumentaron que el surgimiento de los stećci entre los valacos coincide con su ascenso socioeconómico, confirmado en la región de Zachlumia , donde se encuentra la necrópolis más conocida de Radimlja relacionada con la familia valaca Miloradović. Stjepanović del género Hrabreni. Las posibilidades financieras de encargar métodos de entierro tan costosos entre los valacos están respaldadas y confirmadas en documentos históricos, con el ejemplo del valaco de Cetina Ostoja Bogović, quien en 1377 pagó el costo del entierro de valaco Priboja Papalić por 40 libras . En aquella época el entierro en Split costaba entre 4 y 8 libras, mientras que por 40 libras se podía comprar una tumba familiar en la iglesia de la orden franciscana en Šibenik . [109] [75]
Benac concluyó que la distribución de los stećci en las tierras de la orilla derecha del río Cetina, en las partes de la Zagora dálmata , mientras que su ausencia en las tierras a la izquierda del río (con cementerios a lo largo de las iglesias de la Alta Edad Media), muestran estas lápidas en esas partes. Pertenecía a las comunidades valacas. [25] El triángulo entre Šibenik , Trogir y Knin , así como los alrededores de Vrlika y Trilj , que eran los principales centros de los valacos, tienen el mayor número de stećci en Dalmacia. [110] En 1982, Benac señaló que la mayor concentración de ellos se encuentra en el sur de Herzegovina (territorio de Trebinje , Bileća , Ljubinj y Stolac ), donde había una alta concentración de población valaca. Algunas de las inscripciones stećci (por antropónimos) las relacionan claramente con algunos jefes valacos; Tarah Boljunović de Boljun-Stolac, Vukosav Vlaćević de Vlahovići -Lubinje, Hrabreni y Miloradović de Radimlja-Stolac, [111] así como otros miembros distintivos de grupos valacos como Bobani, Pliščići, Predojevići, Drobnjaci [112] y a tales jefes pertenecen los mejores monumentos. [113]
La aparición de stećci en el condado de Cetina está relacionada con los esfuerzos de la familia noble Nelipić por devolver el poder económico y político a quien fue confiscado Knin en 1345 por el rey Luis I de Hungría a cambio de Sinj y el condado de Cetina. Prosperaron con el apoyo de los valacos, quienes por el servicio fueron recompensados con beneficios y la ley común valaca . [72] Después de muchos conflictos y la muerte del último noble Nelipić, luego Ivan Frankopan , los valacos apoyaron a Stjepan Vukčić Kosača . [114] Los stećci de cresta de tipo dálmata se pueden encontrar sólo en regiones de Dalmacia y el suroeste de Bosnia, partes gobernadas por la familia noble Kosača . Le interesaba establecer valacos militantes y bien organizados en la parte más riesgosa de su reino, para defenderse de las fuerzas de Talovac en Cetina y de las fuerzas de Venecia en Poljica y la costa. Así, el tipo dálmata se encuentra sólo al oeste y al sur de Imotski, la capital de Kosača , y más tarde también al norte después de la caída de Bosnia . [115] Arqueológicamente, algunos entierros de la Edad Media del condado de Cetina tienen detalles locales por los que el condado de Cetina se diferencia de otras partes de Dalmacia. En el condado, los entierros no se realizaban en el suelo sin arquitectura de piedra adicional. Algunos estudiosos relacionaron este fenómeno con la identidad étnica específica; sin embargo, debido a investigaciones aún innovadoras, por ahora se considera solo un fenómeno regional y local limitado. [116]
La investigación antropológica realizada en 1982 sobre esqueletos de 108 tumbas de filetes (siglos XIII y XIV) de Raška Gora cerca de Mostar , así como algunos de Grborezi cerca de Livno , mostró homogeneidad de las series con un tipo antropológico dinárico limpio , sin otras mezclas, lo que presumiblemente indica un valaco autóctono. población de origen no eslavo. [111] La investigación de 11 esqueletos de la necrópolis de Pavlovac cerca de Prača , a menudo atribuidos a la familia noble Pavlović , también mostró un tipo dinárico limpio, lo que indica origen valaco, aunque las fuentes históricas no llaman a Pavlovići como valacos. [36] La investigación antropológica realizada en 1991 sobre los 40 esqueletos de 28 entierros (fechados entre 1440 y 1450) bajo stećci en la meseta de Poljanice, cerca del pueblo de Bisko , mostró que la gran mayoría de la población pertenecía al tipo dinárico presumiblemente autóctono y al no eslavo. origen. [31] 21 esqueletos pertenecían a entierros de niños, mientras que de 19 entierros de adultos, 13 pertenecían a varones. [116] La cantera de stećci se encontró en la parte noroeste de la meseta, con una cresta como obra semiacabada sin ningún adorno. [117] Aunque argumentan un origen valaco autóctono desde la época iliria, más bien muestra la continuación del proceso de dinarización y asimilación de los eslavos, una característica que podría ser general y no étnica. [118] El tipo racial dinárico también es común en otras partes de Europa, especialmente en Ucrania , y algunos lo percibían como un tipo eslavo, además del hecho de que dicha terminología y metodología de la antropología racial es de precisión y relevancia científicamente muy dudosa en la actualidad. [119] [120] Los artefactos arqueológicos son aún menos concluyentes porque no los diferencian de las tumbas sin lápidas. [121] En los estudios de 2019 y 2021 de las necrópolis arqueológicas de filete medieval tardía Kopošići cerca de Ilijaš y Divičani cerca de Jajce , seis muestras pertenecían al haplogrupo I2a1b3 de ADN-Y y una a R1a , lo que muestra una continuidad entre la población medieval y moderna de Bosnia y Herzegovina. [122] [123] [124] Dos de los restos esqueléticos decorados podrían indicar la identidad de los nobles bosnios Mirko Radojević y su hijo Batić Mirković que sirvieron al rey bosnio Tvrtko I. [124]
Uno de sus enigmas es el hecho de que no fueron mencionados en documentos medievales locales y extranjeros. Las crónicas franciscanas que registran muchas cosas inusuales, como el cementerio turco, no las mencionan. [125] La tradición popular conservó una percepción mítica llena de supersticiones y cuentos de fantasía. Implica que se produjo una discontinuidad en la memoria histórica entre los tres grupos étnicos, causada por migraciones étnicas y conversiones religiosas durante la ocupación otomana. [126] Se considera que la primera mención itinerante de stećci es de Benedikt Kuripešić de 1530. [80] Evliya Çelebi en 1626 los describió como monumentos lápidas de algunos héroes desconocidos. [80] El autor local más antiguo que los menciona es Andrija Kačić Miošić a mediados del siglo XVIII. [127] Alberto Fortis en su obra Viajes a Dalmacia (1774) los registró con el espíritu romántico de la época y describió las lápidas de Cetina como tumbas de guerreros de los gigantes. [128] [80] También atrajeron la atención de Aleksander Antoni Sapieha , Ami Boué , Otto Blau, John Gardner Wilkinson y Heinrich Sterneck. [127]
Desde la segunda mitad del siglo XIX, los stećci son vistos como un símbolo de Bosnia y Herzegovina, [85] siendo objetos de propiedad y mitos de construcción etnonacional ideológicos eslavos del sur, [129] así como diferentes opiniones sobre sus propiedades arqueológicas, artísticas y Interpretación histórica. [6] La desintegración de Yugoslavia y la guerra de Bosnia (1992-1995) provocaron un resurgimiento del nacionalismo bosnio, croata y serbio, en el que los tres grupos étnicos intentaron apropiarse de ellos como parte exclusiva de su propia cultura. Paradójicamente, ninguno de estos grupos en Bosnia y Herzegovina ( bosnios , serbios de Bosnia y croatas de Bosnia ) los recuerda originalmente en su conciencia colectiva, dejándolos a merced de la naturaleza o al descuido y destrucción humanos que redujeron al menos a la mitad el número. [130] Esta actitud por sí sola implica cómo dicha apropiación se basa en una construcción ideológica. [131] Según Marian Wenzel , una de las tres construcciones ideológicas etnonacionales generalizadas, específicamente la tesis sobre el origen bogomil de los stećci, se remonta a la última década del siglo XIX, cuando fue propuesta por la burocracia austrohúngara. , concretamente por el miembro del parlamento húngaro Janos von Asboth, en correlación con tesis similares sobre el origen de los habitantes musulmanes de Bosnia y Herzegovina como descendientes de bogomilos. [132] [133] Tal distorsión de la historia atraerá más tarde críticas de académicos como Wenzel, quien afirmó que a través de este ejemplo particular, la autoridad austrohúngara prácticamente entregó stećci "como un regalo a los musulmanes, enfatizando sus derechos de herencia sobre la tierra e implicando que los cristianos posteriores, comparativamente, fueron los 'recién llegados'". [133] [134] Durante la guerra de la década de 1990, esta teoría resurgirá nuevamente en los medios y el discurso público, buscando una legitimidad histórico-política en la que la islamización de la población local de Bosnia y Herzegovina no solo fue causada por la ocupación otomana sino también por una arraigada idiosincrasia religiosa, personificada en el bogomilismo, afirmando así la diferencia étnica y confesional entre la población bogomil y la población de confesión católica y ortodoxa. [135] Sin embargo, no tuvo una influencia significativa en el pensamiento científico o la erudición y la investigación comparada en Bosnia y Herzegovina, ni en otros lugares. [136]
La primera presentación pública de las lápidas en Europa se atribuye al inmigrante ruso nacido en Polonia y diplomático yugoslavo, Alexander Soloviev (1890-1971). Al parecer, escribió sobre ellos en el prospecto adjunto a la exposición de París "El arte medieval del pueblo de Yugoslavia" (1950). [80] La primera presentación pública regional se llevó a cabo en 2008 en la Galería Klovićevi Dvori y representó un ejemplo de fomento del diálogo público entre cuatro naciones. [137] Han influido en diferentes formas de arte y fueron un tema de inspiración para escultores, pintores, poetas, cineastas, escritores y fotógrafos. [6]
Los stećci suelen concentrarse en grupos: en cementerios de familias individuales con pocos ejemplares, en cementerios de familias enteras con aproximadamente de 30 a 50 ejemplares, en grandes necrópolis de distritos rurales ocasionalmente con varios cientos de ejemplares. Ejemplos de necrópolis familiares son las de la familia noble Sanković en el pueblo de Biskup cerca de Konjic , las de Miloradović-Stjepanović (Hrabreni) en Radimlja cerca de Stolac , las de la familia noble Pavlović cerca de Sarajevo y las de una familia desconocida en Donja Zgošća cerca de Kakanj . [71] Hoy en día, muchos Stećci también se exhiben en el jardín del Museo Nacional de Bosnia y Herzegovina en Sarajevo. La necrópolis medieval de Mramorje en Serbia forma parte del Monumento a la Cultura de Importancia Excepcional y contiene una gran cantidad de tumbas de carne. [138] Algunos otros stećci individuales notables o estudiados:
.jpg/1280px-BiH_2012_-_N%C3%A9cropole_Morine_(8144142941).jpg)
