Dedicado al dios solar hindú Surya , lo que queda del complejo del templo tiene la apariencia de un carro de 100 pies (30 m) de altura con inmensas ruedas y caballos, todo tallado en piedra. Una vez tuvo más de 200 pies (61 m) de altura, [1] [5] gran parte del templo ahora está en ruinas, en particular la gran torre shikara sobre el santuario; Hubo un tiempo en que esto se elevó mucho más que el mandapa que queda. Las estructuras y elementos que han sobrevivido son famosos por sus intrincadas obras de arte, iconografía y temas, incluidas escenas eróticas de kama y mithuna . También llamado Surya Devalaya , es una ilustración clásica del estilo arquitectónico de Odisha o arquitectura Kalinga . [ dieciséis]
La causa de la destrucción del templo de Konark no está clara y sigue siendo fuente de controversia. [7] Las teorías van desde daños naturales hasta la destrucción deliberada del templo durante el saqueo varias veces por parte de los ejércitos musulmanes entre los siglos XV y XVII. [1] [7] Este templo fue llamado la " Pagoda Negra " en los relatos de los marineros europeos ya en 1676 porque parecía una gran torre escalonada que parecía negra. [6] [8] De manera similar, el templo de Jagannath en Puri fue llamado la "Pagoda Blanca". Ambos templos sirvieron como hitos importantes para los marineros en la Bahía de Bengala . [9] [10] El templo que existe hoy fue parcialmente restaurado gracias a los esfuerzos de conservación de los equipos arqueológicos de la era de la India británica. Declarado Patrimonio de la Humanidad por la UNESCO en 1984, [1] [2] sigue siendo un importante lugar de peregrinación para los hindúes , que se reúnen aquí todos los años para el Chandrabhaga Mela alrededor del mes de febrero. [6]
El Templo del Sol de Konark está representado en el reverso del billete indio de 10 rupias para indicar su importancia para el patrimonio cultural indio. [11]
Etimología
El nombre Konark ( Koṇarka) deriva de la combinación de las palabras sánscritas Koṇa (esquina o ángulo) y Arka (el sol). [9] El contexto del término Kona no está claro, pero probablemente se refiere a la ubicación sureste de este templo, ya sea dentro de un complejo de templos más grande o en relación con otros templos del sol en el subcontinente. [12] El Arka se refiere al dios sol hindú Surya . [9]
Ubicación
Templo original y estructura sobreviviente (amarillo), izquierda; el plano del templo, a la derecha
El Templo está ubicado en una aldea del mismo nombre (ahora Área NAC) a unos 35 kilómetros (22 millas) al noreste de Puri y a 65 kilómetros (40 millas) al sureste de Bhubaneswar en la costa de la Bahía de Bengala en el estado indio de Odisha . El aeropuerto más cercano es el aeropuerto Biju Patnaik en Bhubaneswar, Odisha. Tanto Puri como Bhubaneswar son importantes centros ferroviarios conectados por ferrocarriles indios.
El Templo del Sol de Konark fue construido en 1250 EC durante el reinado del rey del Ganges Oriental Narsimhadeva-1 a partir de piedra en forma de un carro gigante ornamentado dedicado al dios Sol, Surya . En la iconografía védica hindú , Surya se representa elevándose en el este y viajando rápidamente a través del cielo en un carro tirado por siete caballos. Se le describe típicamente como una persona resplandeciente de pie sosteniendo una flor de loto en ambas manos, montando el carro dirigido por el auriga Aruna. [13] [14] Los siete caballos llevan el nombre de los siete metros de la prosodia sánscrita : Gayatri, Brihati, Ushnih, Jagati, Trishtubha, Anushtubha y Pankti. [14] Normalmente se ven flanqueando a Surya dos mujeres que representan a las diosas del amanecer, Usha y Pratyusha. Se muestra a las diosas disparando flechas, símbolo de su iniciativa para desafiar la oscuridad. [15] La arquitectura también es simbólica, con los doce pares de ruedas del carro correspondientes a los 12 meses del calendario hindú, cada mes emparejado en dos ciclos (Shukla y Krishna). [dieciséis]
El templo de Konark presenta esta iconografía a gran escala. Tiene 24 ruedas de piedra elaboradamente talladas que tienen casi 12 pies (3,7 m) de diámetro y son tiradas por un conjunto de siete caballos. [5] [2] [17] Cuando se ve desde el interior durante el amanecer y el amanecer, el templo en forma de carro parece emerger de las profundidades del mar azul llevando el sol. [18]
El plano del templo incluye todos los elementos tradicionales de un templo hindú ubicado en un plano cuadrado. Según Kapila Vatsyayan , la planta, así como la disposición de las esculturas y relieves, siguen la geometría cuadrada y circular, formas que se encuentran en los textos de diseño de templos de Odisha, como el Silpasarini . [19] Esta estructura de mandala informa los planos de otros templos hindúes en Odisha y otros lugares. [19]
El templo principal de Konark, llamado localmente deul , ya no existe. Estaba rodeado de santuarios subsidiarios que contenían nichos que representaban deidades hindúes, particularmente Surya en muchos de sus aspectos. El deul se construyó sobre una terraza alta. [5] El templo era originalmente un complejo que constaba del santuario principal, llamado rekha deul o bada deul (literalmente, gran santuario). [18] Frente a él estaba el bhadra deul (lit. pequeño santuario), o jagamohana (lit. salón de actos del pueblo) (llamado mandapa en otras partes de la India. [20] ). La plataforma adjunta se llamaba pida deul y consistía en una mandapa cuadrada con techo piramidal. [18] Todas estas estructuras eran cuadradas en su núcleo, y cada una estaba superpuesta con el plan pancharatha que contenía un exterior abigarrado. [18] La proyección central, llamada raha , es más pronunciada que las proyecciones laterales, llamadas kanika-paga , un estilo que busca una interacción de luz solar y sombra y aumenta el atractivo visual de la estructura durante todo el día. El manual de diseño de este estilo se encuentra en el Silpa Sastra de la antigua Odisha. [18] [21]
Una rueda de piedra grabada en las paredes del templo. El templo está diseñado como un carro que consta de 24 ruedas. Cada rueda tiene un diámetro de 9 pies y 9 pulgadas, con 8 radios.
Las paredes del jagamohana , que son dos veces más anchas que altas, tienen 30 m (100 pies) de altura. La estructura superviviente tiene tres niveles de seis pidas cada uno. Estos disminuyen gradualmente y repiten los patrones inferiores. Las pidas se dividen en terrazas. En cada una de estas terrazas hay estatuas de figuras de músicos. [5] El templo principal y el pórtico jagamohana constan de cuatro zonas principales: la plataforma, el muro, el tronco y la cabeza coronante llamada mastaka . [22] Los primeros tres son cuadrados mientras que el mastaka es circular. El templo principal y el jagamohana diferían en tamaño, temas decorativos y diseño. Fue el tronco del templo principal, llamado Gandhi en los textos de arquitectura hindú medieval, el que quedó en ruinas hace mucho tiempo. El santuario del templo principal ahora no tiene techo y la mayoría de las partes originales. [22]
En el lado este del templo principal se encuentra el Nata mandira (literalmente templo de la danza). Se levanta sobre una plataforma alta y elaboradamente tallada. El relieve de la plataforma es de estilo similar al que se encuentra en los muros supervivientes del templo. [5] Según los textos históricos, había un Aruna stambha (literalmente, el pilar de Aruna) entre el templo principal y el Nata mandira, pero ya no está allí porque fue trasladado a Jagannatha en Puri en algún momento durante la turbulenta historia de este. templo. [5] Según Harle, los textos sugieren que originalmente el complejo estaba encerrado dentro de un muro de 865 pies (264 m) por 540 pies (160 m), con puertas de entrada en tres lados. [5]
El templo del sol estaba hecho de tres tipos de piedra. [23] Se utilizó clorita para el dintel y los marcos de las puertas, así como para algunas esculturas. Se utilizó laterita para el núcleo de la plataforma y las escaleras cerca de los cimientos. La khondalita se utilizó en otras partes del templo. Según Mitra, la piedra khondalita se desgasta más rápido con el tiempo, y esto puede haber contribuido a la erosión y acelerado el daño cuando partes de los templos fueron destruidas. [23] Ninguna de estas piedras se encuentra naturalmente cerca, y los arquitectos y artesanos deben haber adquirido y movido las piedras de fuentes distantes, probablemente utilizando los ríos y canales de agua cercanos al sitio. [23] Los albañiles luego crearon sillar , en el que las piedras fueron pulidas y terminadas para que las juntas sean apenas visibles. [23]
El templo original tenía un sanctum sanctorum principal ( vimana ), que se estima que medía 229 pies (70 m) [17] de altura. La vimana principal cayó en 1837. La sala de audiencias principal del mandapa ( jagamohana ), que mide unos 39 m (128 pies) de altura, sigue en pie y es la estructura principal de las ruinas supervivientes. Entre las estructuras que han sobrevivido hasta nuestros días se encuentran el salón de baile ( Nata mandira ) y el comedor ( Bhoga mandapa ). [2] [17]
Relieves y escultura
Las paredes del templo, desde la base del templo hasta los elementos de coronación, están ornamentadas con relieves, muchos de ellos acabados con detalles en miniatura con calidad de joyería. Las terrazas contienen estatuas de piedra de músicos y músicos que sostienen varios instrumentos musicales, incluidos vina, mardala , gini, [24] Otras obras de arte importantes incluyen esculturas de deidades hindúes, apsaras e imágenes de la vida cotidiana y la cultura del pueblo ( artha y escenas del dharma ), diversos animales , criaturas acuáticas, pájaros, criaturas legendarias y frisos que narran los textos hindúes. Las tallas incluyen motivos geométricos y motivos vegetales puramente decorativos. [24] Algunos paneles muestran imágenes de la vida del rey, como una que lo muestra recibiendo consejo de un gurú , donde los artistas retrataron simbólicamente al rey mucho más pequeño que el gurú, con la espada del rey descansando en el suelo junto a él. [25]
La capa de upana ( moldura ) en la parte inferior de la plataforma contiene frisos de elefantes, soldados marchando, músicos e imágenes que representan la vida secular del pueblo, incluidas escenas de caza, una caravana de animales domesticados, personas que llevan provisiones en la cabeza o con la ayuda de un carro de bueyes, los viajeros preparando una comida al borde del camino y las procesiones festivas. [26] En otras paredes se encuentran imágenes que representan la vida diaria de la élite y de la gente común. Por ejemplo, se muestra a niñas retorciéndose el cabello mojado, paradas junto a un árbol, mirando por una ventana, jugando con mascotas, maquillándose mientras se miran en un espejo, tocando instrumentos musicales como la vina , ahuyentando a un mono que intenta arrebatar artículos, una familia despidiéndose de su abuela anciana que parece vestida para una peregrinación, una madre bendiciendo a su hijo, una maestra con estudiantes, un yogui durante una asana de pie , un guerrero siendo recibido con un namaste , una madre con su hijo, una anciana con un bastón y un cuenco en las manos, personajes cómicos, entre otros. [27]
El templo de Konark también es conocido por sus esculturas eróticas de maithunas . [28] Estos muestran parejas en diversas etapas de noviazgo e intimidad y, en algunos casos, temas coitales. Famosas en la era colonial por su celebración desinhibida de la sexualidad, estas imágenes se incluyen con otros aspectos de la vida humana, así como con deidades que típicamente se asocian con el tantra . Esto llevó a algunos a proponer que las esculturas eróticas están vinculadas a la tradición vama marga (tantra de la mano izquierda). [5] Sin embargo, esto no está respaldado por fuentes literarias locales, y estas imágenes pueden ser las mismas escenas de kama y mithuna que se encuentran integradas en el arte de muchos templos hindúes. [5] Las esculturas eróticas se encuentran en el Shikhara del templo , y éstas ilustran todos los bandhas ( formas mudra ) descritas en el Kamasutra . [20]
Otras grandes esculturas formaban parte de las puertas del complejo del templo. Estos incluyen leones de tamaño natural que someten a elefantes, elefantes que someten a demonios y caballos. Un pilar importante dedicado a Aruna, llamado Aruna Stambha , solía estar frente a las escaleras orientales del pórtico. Éste también estaba intrincadamente tallado con frisos y motivos horizontales. Ahora se encuentra frente al templo de Jagannatha en Puri. [29]
deidades hindúes
Los niveles superiores y la terraza del templo Konark Sun contienen obras de arte más grandes y significativas que el nivel inferior. Estos incluyen imágenes de músicos y narrativas mitológicas, así como esculturas de deidades hindúes, incluida Durga en su aspecto Mahishasuramardini matando al demonio búfalo que cambia de forma ( shaktismo ), Vishnu en su forma Jagannatha ( vaisnavismo ) y Shiva como (en gran parte dañado) linga ( shaivismo ). Algunos de los frisos y esculturas mejor conservados fueron retirados y reubicados en museos de Europa y las principales ciudades de la India antes de 1940. [30]
Las deidades hindúes también están representadas en otras partes del templo. Por ejemplo, los medallones de las ruedas de los carros del templo de Surya, así como la obra de arte anuratha del jagamohana , muestran a Vishnu, Shiva, Gajalakshmi , Parvati , Krishna , Narasimha y otras divinidades. [31] También se encuentran en el jagamohana esculturas de deidades védicas como Indra , Agni , Kubera , Varuna y Adityas . [32]
Estilo
El templo sigue el estilo tradicional de la arquitectura Kalinga . Está orientado hacia el este para que los primeros rayos del sol incidan en la entrada principal. [2] El templo, construido a partir de rocas de khondalita, [33] [34] se construyó originalmente en la desembocadura del río Chandrabhaga, pero la línea de agua ha retrocedido desde entonces. [ cita necesaria ] Las ruedas del templo son relojes de sol, que se pueden utilizar para calcular el tiempo con precisión de un minuto. [35]
Otros templos y monumentos
El complejo del Templo del Sol de Konark tiene ruinas de muchos santuarios y monumentos subsidiarios alrededor del templo principal. Algunos de estos incluyen:
Templo Mayadevi : ubicado al oeste, data de finales del siglo XI, antes que el templo principal. [36] Consiste en un santuario, un mandapa y, ante él, una plataforma abierta. Fue descubierto durante excavaciones realizadas entre 1900 y 1910. Las primeras teorías asumieron que estaba dedicado a la esposa de Surya y por eso se llamó Templo Mayadevi. Sin embargo, estudios posteriores sugirieron que también se trataba de un templo de Surya, aunque más antiguo, que se fusionó con el complejo cuando se construyó el templo monumental. [37] Este templo también tiene numerosas tallas y un mandapa cuadrado está cubierto por un sapta-ratha . El santuario de este templo de Surya presenta un Nataraja . Otras deidades en el interior incluyen a Surya dañada sosteniendo una flor de loto, junto con Agni, Varuna, Vishnu y Vayu. [38]
Templo Vaisnava : Ubicado al suroeste del llamado Templo Mayadevi, fue descubierto durante las excavaciones en 1956. Este descubrimiento fue significativo porque confirmó que el complejo del Templo del Sol de Konark veneraba todas las principales tradiciones hindúes y no era un lugar de adoración exclusivo para los culto a saura como se creía anteriormente. Este es un pequeño templo con esculturas de Balarama , Varaha y Vamana –Trivikrama en su santuario, lo que lo marca como un templo vaisnavita. Estas imágenes se muestran usando dhoti y muchas joyas. Falta el ídolo principal del santuario, al igual que las imágenes de algunos nichos del templo. [39] La importancia del sitio como lugar de peregrinación vaisnavista está atestiguada en los textos vaisnavas. Por ejemplo, Chaitanya , el erudito de principios del siglo XVI y fundador del vaisnavismo gaudiya, visitó el templo de Konark y oró en sus instalaciones. [40]
Cocina : este monumento se encuentra al sur del bhoga mandapa (sala de alimentación). También fue descubierto en excavaciones en la década de 1950. Incluye medios para llevar agua, cisternas para almacenar agua, desagües, un piso para cocinar, depresiones en el piso probablemente para machacar especias o granos, así como varios hornos triples ( chulahs ) para cocinar. Esta estructura puede haber sido para ocasiones festivas o parte de un salón de alimentación comunitario. [41] Según Thomas Donaldson, el complejo de cocinas puede haber sido agregado un poco más tarde que el templo original. [42]
Pozo 1 – Este monumento está ubicado al norte de la cocina, hacia su flanco este, probablemente fue construido para abastecer de agua a la cocina comunitaria y al bhoga mandapa . Cerca del pozo hay un mandapa con pilares y cinco estructuras, algunas con escalones semicirculares cuyo papel no está claro. [43]
Pozo 2 : este monumento y las estructuras asociadas se encuentran al frente de la escalera norte del templo principal, con reposapiés, una plataforma para lavarse y un sistema de drenaje de agua de lavado. Probablemente fue diseñado para el uso de los peregrinos que llegaban al templo. [44]
Se puede ver una colección de esculturas caídas en el Museo Arqueológico de Konark , mantenido por el Servicio Arqueológico de la India . [45] Se cree que la parte superior caída del templo estaba tachonada de muchas inscripciones. [46]
Historia
Vista panorámica del Templo del Sol de Konarak
Konark en textos
Konark, también conocido en los textos indios con el nombre de Kainapara , fue un importante puerto comercial en los primeros siglos de la era común. [47] El templo actual de Konark data del siglo XIII, aunque la evidencia sugiere que se construyó un templo del sol en el área de Konark al menos en el siglo IX. [48] Varios Puranas mencionan centros de culto de Surya en Mundira, que puede haber sido el nombre anterior de Konark, Kalapriya (Mathura) y Multan (ahora en Pakistán). [49] Según el Madala Panji , en un momento hubo otro templo en la región construido por Pundara Kesari. Pudo haber sido Puranjaya, el gobernante de la dinastía Somavamshi del siglo VII . [50]
Construcción
El templo actual se atribuye a Narasimhadeva I de la dinastía Ganges Oriental , r. 1238–1264 d.C.– . Es uno de los pocos templos hindúes cuyos registros de planificación y construcción escritos en sánscrito en escritura Odia se han conservado en forma de manuscritos de hojas de palma que fueron descubiertos en una aldea en la década de 1960 y posteriormente traducidos. [51] El templo fue patrocinado por el rey y su construcción fue supervisada por Shiva Samantaraya Mahapatra. Fue construido cerca de un antiguo templo de Surya. La escultura en el santuario del templo más antiguo fue reconsagrada e incorporada al templo más nuevo y más grande. Esta cronología de la evolución del sitio del templo está respaldada por muchas inscripciones en placas de cobre de la época en la que se hace referencia al templo de Konark como la "gran cabaña". [40]
Según James Harle, el templo construido en el siglo XIII constaba de dos estructuras principales, el mandapa de danza y el gran templo ( deul ). El mandapa más pequeño es la estructura que sobrevive; el gran diablo colapsó en algún momento a finales del siglo XVI o después. Según Harle, el templo original "debía haber tenido originalmente una altura de unos 225 pies (69 m)", pero sólo quedan partes de sus paredes y molduras decorativas. [5]
El templo estaba en ruinas antes de su restauración. Continúan las especulaciones sobre la causa de la destrucción del templo. Las primeras teorías afirmaban que el templo nunca se completó y se derrumbó durante la construcción. Esto se contradice con la evidencia textual y la evidencia de las inscripciones. La inscripción en placa de cobre de Kenduli de 1384 d.C. del reinado de Narasimha IV parece indicar que el templo no solo estaba terminado sino que era un lugar activo de culto. Otra inscripción afirma que se consagraron varias deidades en el templo, lo que también sugiere que la construcción del templo se había completado. [52] Una fuente textual no hindú, el texto de la era Akbar Ain-i-Akbari de Abul Fazl que data del siglo XVI, menciona el templo de Konark, [40] describiéndolo como un sitio próspero con un templo que atraía a los visitantes " asombrado ante su vista", sin mencionar ruinas. [52] [53] [54] 200 años después, durante el reinado de los Marathas en Odisha en el siglo XVIII, un santo maratha encontró el templo abandonado y cubierto de maleza. Los Marathas trasladaron el Aruna stambha (pilar con Aruna el auriga sentado encima) del templo a la entrada de la Puerta del León del Templo Jagannath en Puri.
Los textos del siglo XIX mencionan ruinas, lo que significa que el templo fue dañado intencionalmente o por causas naturales en algún momento entre 1556 y 1800 d.C. Después de que el Templo del Sol dejó de atraer a los fieles, Konark quedó desierta y desapareció en densos bosques durante años. [55]
Según Thomas Donaldson, la evidencia sugiere que el daño y el estado de ruina del templo pueden fecharse entre finales del siglo XVI y principios del siglo XVII a partir de los registros de varios estudios y reparaciones encontrados en textos de principios del siglo XVII. Estos también registran que el templo siguió siendo un lugar de culto a principios del siglo XVII. Estos registros no indican si los devotos usaban las ruinas para reunirse y adorar, o si parte del templo dañado todavía estaba en uso para algún otro propósito. [56]
Aruna Stambha
En el último cuarto del siglo XVIII, el Aruna stambha ( pilar de Aruna ) fue retirado de la entrada del templo de Konark y colocado en la Singha-dwara (Puerta del León) del templo de Jagannath en Puri por un Maratha Brahmachari llamado Goswain (o Goswami). ). [57] [58] El pilar, hecho de clorita monolítica, mide 33 pies y 8 pulgadas (10,26 m) de altura y está dedicado a Aruna , el auriga del dios Sol. [58]
Esfuerzos de preservación
Acuarela de dos oficiales europeos con un perro explorando el interior, 1812.
En 1803, la Junta Marina de las Indias Orientales solicitó al Gobernador General de Bengala que se llevaran a cabo esfuerzos de conservación. Sin embargo, la única medida de conservación implementada en ese momento fue prohibir que se siguieran retirando piedras del sitio. Al carecer de soporte estructural, la última parte del templo principal aún en pie, una pequeña sección curva rota, se derrumbó en 1848. [59] El templo principal está completamente perdido ahora. [60]
El entonces Raja de Khurda, que tenía jurisdicción sobre esta región a principios del siglo XIX, retiró algunas piedras y esculturas para usarlas en un templo que estaba construyendo en Puri. En el proceso se destruyeron algunas puertas y algunas esculturas. [61] En 1838, la Sociedad Asiática de Bengala solicitó que se llevaran a cabo esfuerzos de conservación, pero las solicitudes fueron denegadas y solo se implementaron medidas para prevenir el vandalismo. [59]
En 1859, la Sociedad Asiática de Bengala propuso, y en 1867 intentó, trasladar un arquitrabe del templo de Konark que representa la navagraha al Museo Indio de Calcuta. Este intento fue abandonado porque se habían agotado los fondos. [59] En 1894, trece esculturas fueron trasladadas al Museo Indio. La población hindú local se opuso a mayores daños y a la remoción de las ruinas del templo. El gobierno emitió órdenes de respetar los sentimientos locales. [59] En 1903, cuando se intentó una excavación importante en las cercanías, el entonces vicegobernador de Bengala, J. A. Bourdillon, ordenó sellar el templo y llenarlo con arena para evitar el colapso del Jagamohana . El Mukhasala y Nata Mandir fueron reparados en 1905. [52] [62]
Espectáculo de luz y sonido en el templo de Konark.
En 1906 se plantaron árboles de casuarina y tamanu frente al mar para proteger contra los vientos cargados de arena. [59] En 1909, el templo de Mayadevi fue descubierto mientras se retiraba arena y escombros. [59] La UNESCO concedió al templo el estatus de Patrimonio de la Humanidad en 1984. [2]
El 8 de septiembre de 2022, la ASI comenzó a retirar la arena de Jagamohana , que se completará en tres años. En el interior del templo se instalará el soporte necesario de vigas de acero inoxidable y se realizarán reparaciones. [60]
Recepción
El Templo del Sol marca el punto culminante del estilo Odisha de la arquitectura Nagara . [63]
El premio Nobel Tagore escribió:
Aquí el lenguaje de la piedra supera al lenguaje del humano.
La recepción del templo en la época colonial varió desde elogios hasta la burla. Andrew Sterling, el administrador de la época colonial temprana y comisionado de Cuttack cuestionó la habilidad de los arquitectos del siglo XIII, pero también escribió que el templo tenía "un aire de elegancia, combinado con la masividad de toda la estructura, lo que le da derecho a no poco parte de admiración", añadiendo que la escultura tenía "un grado de gusto, decoro y libertad que podría compararse con algunas de nuestras mejores muestras de ornamentación arquitectónica gótica". [66] La mentalidad victoriana vio pornografía en las obras de arte de Konark y se preguntó por qué no había "vergüenza y culpa en este placer de la inmundicia", mientras que Alan Watts afirmó que no había ninguna razón comprensible para separar la espiritualidad del amor, el sexo y la religión. letras. [67] Según Ernest Binfield Havell , el templo de Konark es "uno de los ejemplos más grandiosos de escultura india que existen", y agrega que expresan "tanto fuego y pasión como el mayor arte europeo", como el que se encuentra en Venecia. [68]
Relevancia cultural
La religión está frecuentemente en el centro de la expresión cultural de Odia (anteriormente Orissan), y Konark ocupa un espacio importante en ella como parte del Triángulo Dorado ( el Templo de Jagannath, Puri y el Templo Lingaraja de Bhubaneswar que lo completa) que representa el pináculo de Arquitectura de mampostería y templo de Odia (anteriormente Orissan).
Literatura
Se han escrito numerosos poemas, historias y novelas sobre Konark, la mayoría de los cuales exploran, amplían o reinterpretan las tragedias inherentes a las leyendas e historias sobre el templo. Más recientemente, el libro de poemas de Mohanjit, Kone Da Suraj, que gira en torno a Konark, ganó el Premio de la Academia Kendra Sahitya (uno de los principales premios de literatura en la India) por el idioma punjabi . [69]
La siguiente es una lista de obras literarias notables de Odia basadas en Konark o inspiradas en él:
Sachidananda Routray fue el segundo Odia en ganar el Premio Jnanpith , considerado el máximo galardón literario de la India. [70] [71] [72] Su obra más famosa es el largo poema Baji Rout , que narra la historia de coraje y sacrificio de un niño, similar a la historia de Dharmapada y su sacrificio por los albañiles que construyeron Konark. Ha escrito numerosos poemas basados en las leyendas de Konarka:
Bhanga Mandira
Konarka
Gopabandhu Das fue un notable activista social y escritor en la India anterior a la independencia, que jugó un papel decisivo en la formación del estado de Odisha . Su poema épico Dharmapada [73] es uno de los hitos de la literatura Odia. [74]
Mayadhar Mansingh es un destacado poeta y escritor de Odia, conocido popularmente por las metáforas románticas y eróticas de su obra, lo que le valió el apodo de Prēmika kabi (poeta amante) . Sus poemas sobre Konark incluyen:
Konarka
Konarkara Lashya Lila
Mumurshu Konarka
Manoj Das es un célebre escritor de Odia, con un premio Kendra Sahitya Akademi a su nombre, entre muchos otros reconocimientos y premios. Su segundo libro de poemas, Kabita Utkala (publicado en 2003), tiene cuatro poemas sobre Konark.
Dharmapada: Nirbhul Thikana
Bruntahina Phulara Sthapati: Sibei Santara
Konark Sandhane
Kalapahadara Trushna: Ramachandi
Pratibha Ray es una novelista y cuentista moderna de Odia que ha tenido éxito comercial y de crítica. Su libro Shilapadma (publicado en 1983) ganó el Premio de la Academia Odisha Sahitya y ha sido traducido a otros seis idiomas. [75]
Además, el Templo del Sol es el escenario de "Interpreter of Maladies ", un cuento de la colección homónima ganadora del Premio Pulitzer de Jhumpa Lahiri .
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enlaces externos
Wikimedia Commons tiene medios relacionados con el Templo del Sol de Konark .
Templo del Sol de Konark (sitio web oficial), Departamento de Turismo, Gobierno de Odisha
Templo del Sol de Konarak, Patrimonio de la Humanidad, UNESCO
Templo del Sol de Konarak, Estudio Arqueológico de la India
Festival de Danza de Konark, Gobierno de Odisha
Iconografía en el templo de Konark, Rusav Kumar Sahu (2011)
Modelo 3D del pasado y presente del Templo del Sol de Konark - El único progreso es humano
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