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Mito del diluvio de Gilgamesh

El mito del diluvio de Gilgamesh es un mito del diluvio que aparece en la Epopeya de Gilgamesh . Es uno de los tres mitos del diluvio mesopotámico: la historia sumeria del diluvio , un episodio de la epopeya de Atra-Hasis e incluido en la epopeya de Gilgamesh . Muchos eruditos creen que el mito del diluvio fue añadido a la Tabla XI en la "versión estándar" de la Epopeya de Gilgamesh por un editor que utilizó la historia del diluvio de la Epopeya de Atra-Hasis . [1] Una breve referencia al mito del diluvio también está presente en los poemas sumerios de Gilgamesh, mucho más antiguos, de los cuales las versiones babilónicas posteriores obtuvieron gran parte de su inspiración y tema.

Historia

Se cree que el supuesto reinado histórico de Gilgamesh fue aproximadamente en el año 2700 a. C. , [2] poco antes de las primeras historias escritas conocidas. El descubrimiento de artefactos asociados con Aga y Enmebaragesi de Kish , otros dos reyes nombrados en las historias, ha dado credibilidad a la existencia histórica de Gilgamesh. [3]

Los primeros poemas sumerios de Gilgamesh datan de la Tercera dinastía de Ur (2100-2000 a. C.). [4] Uno de estos poemas menciona el viaje de Gilgamesh para encontrarse con el héroe del diluvio, así como una versión corta de la historia del diluvio. [5] Las primeras versiones acadias de la epopeya unificada datan de ca. 2000-1500 a.C. _ [6] Debido a la naturaleza fragmentaria de estas versiones de la antigua Babilonia, no está claro si incluían un relato ampliado del mito del diluvio; aunque un fragmento incluye definitivamente la historia del viaje de Gilgamesh al encuentro de Utnapishtim . La versión acadia "estándar" incluía una versión larga de la historia y fue editada por Sin-liqe-unninni , [7] que vivió en algún momento entre 1300 y 1000 a.C.

tabletas

La primera tablilla del diluvio de Gilgamesh fue descubierta por Hormuzd Rassam en Nínive y estaba en la colección del Museo Británico , pero no había sido traducida. En 1872, George Smith, asistente del Museo Británico, tradujo la tablilla del acadio del siglo VII a.C. Según se informa, exclamó: "Soy el primer hombre que lee eso después de más de dos mil años de olvido".

Durante una expedición arqueológica posterior a Nínive en Irak, Smith encontró el 7 de mayo de 1873 una porción de una tablilla que contenía la parte faltante de la historia del diluvio, que describía el aprovisionamiento del arca: "En medio de ella tu grano, tus muebles , y tus bienes, tus riquezas, tus siervas, tus esclavas... todos los animales del campo, los recogeré y te los enviaré, y estarán encerrados en tu puerta." [8] [9]

En 1898 se descubrió una tablilla cuneiforme mucho más antigua que data de 1646-1626 a. C., aproximadamente mil años antes de que se escribiera el Libro del Génesis, y conocida como la Epopeya de Atra-Hasis que describe una gran inundación. JP Morgan adquirió y hoy se encuentra en la Biblioteca y Museo Morgan .

En 2007, Andrew George tradujo una tablilla de 3200 años de antigüedad que data de alrededor del 1200 a. C. encontrada durante las excavaciones en Ugarit . La tablilla contiene un fragmento de la Epopeya de Gilgamesh, que incluye partes de la historia de Utnapishtim y el diluvio. [10]

tableta 11

La tablilla de Gilgamesh sobre el diluvio 11 (XI) contiene material narrativo adicional además del diluvio. La historia del diluvio se incluyó porque en ella los dioses conceden la inmortalidad al héroe del diluvio, Utnapishtim , y eso encaja con el tema de la inmortalidad de la epopeya. El punto principal parece ser que a Utnapishtim se le concedió la vida eterna en circunstancias únicas que nunca se repetirán. Como para demostrar este punto, Utnapishtim desafía a Gilgamesh a permanecer despierto durante seis días y siete noches. Sin embargo, tan pronto como Utnapishtim termina de hablar, Gilgamesh se queda dormido. Utnapishtim le ordena a su esposa que hornee una hogaza de pan cada día que duerme para que Gilgamesh no pueda negar su fracaso. Gilgamesh, que quiere vencer a la muerte, ni siquiera puede vencer el sueño.

Cuando Gilgamesh se va, la esposa de Utnapishtim le pide a su marido que le ofrezca un regalo de despedida. Utnapishtim le cuenta a Gilgamesh sobre una planta parecida a un espino en el fondo del océano que lo hará joven nuevamente. Gilgamesh obtiene la planta atando piedras a sus pies para poder caminar sobre el fondo del mar. Recupera la planta y planea probarla con un anciano cuando regrese a Uruk . Desafortunadamente, cuando Gilgamesh deja de bañarse es robado por una serpiente que muda su piel al alejarse, aparentemente renacida. Gilgamesh, habiendo fracasado en ambas oportunidades, regresa a Uruk, donde la vista de sus enormes murallas lo incita a alabar esta obra duradera de los hombres mortales. La implicación puede ser que los mortales pueden alcanzar la inmortalidad mediante obras duraderas de civilización y cultura.

Sección del mito de las inundaciones

Líneas 1-203, Tabla XI [11] (nota: con subtítulos suplementarios y números de línea agregados para mayor claridad )

Ea filtra el plan secreto

  1. Utnapishtim le cuenta a Gilgamesh una historia secreta que comienza en la antigua ciudad de Shuruppak , a orillas del río Éufrates.
  2. Los "grandes dioses" Anu , Enlil , Ninurta , Ennugi y Ea juraron guardar secreto sobre su plan para provocar el diluvio.
  3. Pero el dios Ea (el dios sumerio Enki) repitió el plan a Utnapishtim a través de una pared de juncos en una casa de juncos.
  4. Ea ordenó a Utnapishtim que demoliera su casa y construyera un barco, sin importar el costo, para mantener vivos a los seres vivos.
  5. El barco debe tener dimensiones iguales con ancho y largo correspondientes y estar cubierto como los barcos Apsu.
  6. Utnapishtim prometió hacer lo que Ea le ordenara.
  7. Le preguntó a Ea qué debería decirles a los ancianos de la ciudad y a la población.
  8. Ea le dice que diga que Enlil lo ha rechazado y que ya no puede residir en la ciudad ni poner un pie en el territorio de Enlil.
  9. También deberá decir que bajará al Apsu "a vivir con mi señor Ea".


Nota: 'Apsu' puede referirse a un pantano de agua dulce cerca del templo de Ea/Enki en la ciudad de Eridu. [12]

Construyendo y botando el barco.

  1. Carpinteros, carpinteros y otras personas se reunieron una mañana.
  2. [líneas faltantes]
  3. Cinco días después, Utnapishtim dispuso las paredes exteriores del barco de 120 codos .
  4. Los lados de la superestructura tenían longitudes iguales de 120 codos. También hizo un dibujo de la estructura interior.
  5. El barco tenía seis cubiertas [?] divididas en siete y nueve compartimentos.
  6. Se colocaron tapones de agua en la parte media.
  7. Se colocaron postes de navegación y otras cosas necesarias.
  8. En un horno se fundieron tres veces 3.600 unidades de betún bruto y se utilizaron tres veces 3.600 unidades de petróleo, además de las dos veces 3.600 unidades de petróleo que estaban almacenadas en el barco.
  9. Se sacrificaban bueyes y ovejas y se distribuía cerveza, aceite y vino a los trabajadores, como en una fiesta de año nuevo.
  10. Cuando el barco estuvo terminado, la botadura fue muy difícil. Se utilizó una pista de postes para deslizar el barco hacia el agua.
  11. Dos tercios del barco estaban en el agua.
  12. Utnapishtim cargó su plata y su oro en el barco.
  13. Cargó "todos los seres vivientes que tenía".
  14. Sus familiares y artesanos, y "todas las bestias y animales del campo" subieron a la barca.
  15. Llegó el momento, según lo dicho por el dios Shamash, de sellar la puerta de entrada.

La tormenta

  1. Temprano en la mañana, al amanecer, una nube negra se levantó del horizonte.
  2. El clima era espantoso.
  3. Utnapishtim abordó el barco y confió el barco y su contenido a su capitán Puzurammurri, quien selló la entrada.
  4. El dios del trueno Adad retumbó en las nubes y los dioses de la tormenta Shullat y Hanish recorrieron montañas y tierras.
  5. Erragal arrancó los postes de amarre y los diques se desbordaron.
  6. Los dioses Anunnaki iluminaron la tierra con sus relámpagos.
  7. Hubo una conmoción atónita ante los hechos de Adad que convirtieron todo en oscuridad. La tierra quedó destrozada como una olla.
  8. Durante todo el día el viento del sur sopló rápidamente y el agua arrasó a la gente como un ataque.
  9. Nadie podía ver a sus compañeros. No pudieron reconocerse entre sí en el torrente.
  10. Los dioses se asustaron por la inundación y se retiraron al cielo de Anu. Se acurrucaron como perros tumbados junto al muro exterior.
  11. Ishtar chilló como una mujer de parto.
  12. La Señora de los dioses se lamentó de que los viejos tiempos se habían convertido en arcilla porque "dije cosas malas en la Asamblea de los Dioses, ordenando una catástrofe para destruir a mi pueblo que llena el mar como peces".
  13. Los otros dioses lloraban con ella y estaban sentados sollozando de dolor, con los labios ardientes y resecos de sed.
  14. La inundación y el viento duraron seis días y seis noches, arrasando el terreno.
  15. Al séptimo día, la tormenta azotaba [¿intermitentemente?] como una mujer de parto.

Calma después de la tormenta

  1. El mar se calmó y cesaron los torbellinos y las inundaciones. Todo el día estuvo tranquilo. Todos los humanos se habían convertido en arcilla.
  2. El terreno era tan plano como un tejado. Utnapishtim abrió una ventana y sintió el aire fresco en la cara.
  3. Cayó de rodillas y se sentó llorando, con las lágrimas corriendo por su rostro. Buscó costas en el horizonte y vio una región de tierra.
  4. El barco se alojó firmemente en el monte Nimush, que lo sostuvo durante varios días sin permitir que se balanceara.
  5. Al séptimo día soltó una paloma que se fue volando pero volvió a él. Soltó un trago, pero también volvió a él.
  6. Soltó un cuervo que podía comer y rascarse, y no regresó al barco.
  7. Luego envió su ganado en varias direcciones.

El sacrificio

  1. Sacrificó una oveja y ofreció incienso en un zigurat montañoso donde colocó 14 vasijas de sacrificio y vertió juncos, cedro y mirto en el fuego.
  2. Los dioses olieron el dulce olor del animal sacrificado y se congregaron como moscas sobre el sacrificio.
  3. Entonces llegó la gran diosa, levantó sus moscas (cuentas) y dijo
  4. "Dioses, tan seguro como que no olvidaré este [amuleto] de lapislázuli alrededor de mi cuello, ¡seré consciente de estos días y nunca los olvidaré! Los dioses pueden venir a la ofrenda del sacrificio. Pero Enlil puede no venir, porque él provocó el diluvio y aniquiló a mi pueblo sin considerar [las consecuencias]".
  5. Cuando llegó Enlil, vio el barco y se enfureció con los dioses Igigi. Él dijo: "¿De dónde escapó un ser vivo? ¡Ningún hombre sobreviviría a la aniquilación!"
  6. Ninurta habló con Enlil y le dijo: "¿Quién más sino Ea podría hacer tal cosa? Es Ea quien conocía todos nuestros planes".
  7. Ea habló con Enlil y le dijo: "Fuiste tú, el Sabio de los Dioses. ¿Cómo pudiste provocar una inundación sin consideración?"
  8. Luego, Ea acusa a Enlil de enviar un castigo desproporcionado y le recuerda la necesidad de tener compasión.
  9. Ea niega haber filtrado el plan secreto del dios a Atrahasis (= Utnapishtim), admitiendo que sólo le envió un sueño y desvió la atención de Enlil hacia el héroe del diluvio.

Al héroe de la inundación y a su esposa se les concede la inmortalidad y son transportados muy lejos

  1. Luego, Enlil sube a un bote y, tomando la mano de Utnapishtim, lo ayuda a él y a su esposa a subir a bordo, donde se arrodillan. De pie entre Utnapishtim y su esposa, les toca la frente y los bendice. "Anteriormente Utnapishtim era un ser humano, pero ahora él y su esposa se han convertido en dioses como nosotros. Que Utnapishtim resida lejos, en la desembocadura de los ríos".
  2. Utnapishtim y su esposa son transportados y asentados en la "desembocadura de los ríos".

Último tercio de la tableta XI-Esquema

Además del material de la historia del diluvio (líneas 1 a 203), la tablilla XI contiene los siguientes elementos de la historia del diluvio:

Lista de subpartes tituladas, Tableta XI-(por Kovacs): [13]

La Historia del Diluvio –(1-203)
Una oportunidad de inmortalidad –(204-240)
Inicio con las manos vacías –(241-265)
Una segunda oportunidad en la vida –(266-309)

Comparación entre Atrahasis y Gilgamesh

Estas son algunas de las frases copiadas más o menos directamente de la versión de Atrahasis a la epopeya de Gilgamesh : [14]

Material alterado u omitido

La Epopeya de Atrahasis proporciona información adicional sobre el diluvio y el héroe del diluvio que se omite en Gilgamesh XI y otras versiones del mito del diluvio del Antiguo Cercano Oriente. Según Atrahasis III ii, líneas 40-47, el héroe del diluvio estaba en un banquete cuando comenzaron la tormenta y el diluvio: "Invitó a su pueblo... a un banquete... Envió a su familia a bordo. Comieron y bebieron". . Pero él (Atrahasis) estaba dentro y fuera. No podía sentarse ni agacharse, porque tenía el corazón destrozado y vomitaba hiel." [15]

Según Tigay, la tablilla de Atrahasis III iv, líneas 6 a 9 identifican claramente la inundación como una inundación de un río local: "Como libélulas, ellos [los cadáveres] han llenado el río. Como una balsa, se han movido hasta el borde [del barco". ]. Como una balsa se han acercado a la orilla del río." La frase “Como libélulas han llenado el río”. se cambió en Gilgamesh XI línea 123 a "Como engendros de peces, llenan el mar". [16] Tigay sostiene que podemos ver la mano del creador de mitos trabajando aquí, transformando la inundación de un río local en un diluvio oceánico.

La mayoría de las demás autoridades interpretan la inundación de Atrahasis como universal. AR George, Lambert y Millard dejan claro que la intención de los dioses en Atrahasis es "acabar con la humanidad". [17] El diluvio destruye "toda la tierra". [18] El uso de una metáfora comparable en la epopeya de Gilgamesh sugiere que la referencia a "libélulas [llenando] el río" es simplemente una imagen evocadora de la muerte en lugar de una descripción literal de la inundación [19]

Se hicieron otros cambios editoriales al texto de Atrahasis en Gilgamesh para disminuir la sugerencia de que los dioses pudieran haber experimentado necesidades humanas. Por ejemplo, Atrahasis OB III, 30-31 "Los Anunnaki, los grandes dioses [estaban] sentados con sed y hambre" se cambió en Gilgamesh XI, línea 113 a "Los dioses temían el diluvio". En Gilgamesh se omitieron frases de Atrahasis III iv, por ejemplo, "Estaba harta de pena y tenía sed de cerveza" y "De hambre sufrían calambres". [20]

Estos y otros cambios editoriales de Atrahasis están documentados y descritos en el libro del Prof. Tigay (ver más abajo), profesor asociado de lenguas y literatura hebrea y semítica en la Universidad de Pensilvania. El profesor Tigay comenta: "La eliminación de líneas individuales entre otras que se conservan, pero que no son sinónimo de ellas, parece ser un acto editorial más deliberado. Estas líneas comparten un tema común, el hambre y la sed de los dioses durante el diluvio. ". [20]

Aunque la copia del siglo XVIII a. C. de la epopeya de Atrahasis (Atra-Hasis) es posterior a la epopeya temprana de Gilgamesh, no sabemos si las tablillas acadias antiguas de Gilgamesh incluían la historia del diluvio, debido a la naturaleza fragmentaria de las tablillas supervivientes. Algunos estudiosos sostienen que no fue así. [21] Tigay, por ejemplo, sostiene que tres adiciones importantes a la epopeya de Gilgamesh, a saber, el prólogo, la historia del diluvio (tabla XI) y la tablilla XII, fueron añadidas por un editor o editores, posiblemente por Sin-leqi-unninni, a quien más tarde se le atribuyó toda la epopeya. Según este punto de vista, la historia del diluvio contenida en la tablilla XI se basó en una versión tardía de la historia de Atrahasis. [22]

Traducciones alternativas

Como ocurre con la mayoría de las traducciones, especialmente de una lengua antigua y muerta, los estudiosos difieren sobre el significado de las oraciones ambiguas.

Por ejemplo, la línea 57 en Gilgamesh XI generalmente se traduce (con referencia al barco) "diez varas de la altura de sus costados", [23] o "sus paredes tenían cada una 10 veces 12 codos de altura". [24] Una vara equivalía a una docena de codos, y un codo sumerio medía unas 20 pulgadas. Por lo tanto, estas traducciones implican que el barco tenía unos 200 pies de altura, lo que no sería práctico [25] con la tecnología de la época de Gilgamesh (alrededor del 2700 a. C.). [26] No existe una palabra acadia para "altura" en la línea 57. La oración dice literalmente "Diez docenas de codos cada uno levanté sus muros". [27] Un ejemplo similar de una tablilla de construcción de una casa no relacionada dice: "edificará el muro [de la casa] y lo levantará cuatro ninda y dos codos". Esta medida (aproximadamente 83 pies) significa la longitud de la pared, no la altura. [28]

La línea 142 de Gilgamesh XI suele traducirse como "El monte Niṣir sostuvo el barco sin permitir ningún movimiento". Niṣir a menudo se escribe Nimush , [29] que se describe como la lectura más nueva. [30] Las palabras acadias traducidas "Monte Niṣir" son "KUR-ú KUR ni-ṣir". [31] La palabra KUR podría significar colina o campo; está en mayúscula porque es una palabra sumeria. [32] El primer KUR va seguido de un complemento fonético -ú que indica que KUR-ú debe leerse en acadio como šadú (colina) y no como mātu (país). Dado que šadú (colina) también podría significar montaña en acadio, y los eruditos conocían la expresión bíblica Monte Ararat , se ha vuelto costumbre traducir šadú como montaña o monte . El héroe del diluvio era sumerio, según la Lista de reyes sumerios WB-62 . [33] En sumerio, el significado principal de la palabra KUR es "montaña", como lo atestigua el signo utilizado para ella. [34] De la palabra montaña, el significado "país extranjero" se desarrolló debido a los países montañosos que limitan con Sumeria. KUR en sumerio también significa "tierra" en general. [34] El segundo KUR carece de complemento fonético y, por lo tanto, se lee en acadio como mātu (país). Por lo tanto, toda la cláusula dice: "El niṣir del país de la colina/montículo sostuvo el bote".

Las líneas 146-147 de Gilgamesh XI suelen traducirse "Yo... hice sacrificio, puse incienso en la cima de la montaña". [35] De manera similar, "derramé una libación sobre la cima de la montaña". [36] Pero Kovacs [37] proporciona esta traducción de la línea 156: "Ofrecí incienso frente al zigurat de la montaña". Parpola proporciona el acadio original para esta frase: "áš-kun sur-qin-nu ina UGU ziq-qur-rat KUR-i" [38] Áš-kun significa yo colocado; sur-qin-nu significa ofrenda; ina-(la preposición) significa on-(sobre); UGU significa cima de; ziq-qur-rat significa torre del templo; y KUR-i significa montañoso. El glosario de Parpola (página 145) define ziq-qur-rat como "torre del templo, zigurat" y se refiere a la línea 157, por lo que traduce ziq-qur-rat como torre del templo en este contexto. La frase dice literalmente: "Coloqué una ofrenda en la cima de un zigurat montañoso". Un zigurat era una plataforma elevada o torre de templo donde los sacerdotes hacían ofrendas al dios del templo. La mayoría de los traductores de la línea 157 ignoran el ziq-qur-rat como una metáfora redundante de la cima. No hay autoridad para esto más que las traducciones anteriores de la línea 157. [39] La traducción de Kovacs conserva la palabra zigurat en la página 102.

Una de las ciudades sumerias con un zigurat fue Eridu , situada en el brazo sur del río Éufrates junto a una gran depresión pantanosa y baja conocida como apsû . [40] El único zigurat en Eridu estaba en el templo del dios Ea (Enki), conocido como la casa apsû. [41] En Gilgamesh XI, línea 42, el héroe del diluvio dijo: "Bajaré [del río] al apsû para vivir con Ea, mi Señor". [42]

Las líneas 189-192 (líneas 198-201) de Gilgamesh XI generalmente se traducen: "Entonces el dios Enlil subió a bordo del barco. Me tomó de la mano y me subió a bordo. Subió a bordo a mi esposa y la hizo arrodillarse a mi lado. De pie entre nosotros, tocó nuestras frentes para bendecirnos". [43] En la primera oración "Entonces dingir-kabtu subió a bordo del barco", el determinativo acadio dingir generalmente se traduce como "dios", pero también puede significar "sacerdote" [44] Dingir-kabtu significa literalmente "persona divina importante" . [45] Traducir esto como Enlil es la conjetura del traductor.

Ver también

Referencias

  1. ^ (Tigay 1982)
  2. ^ Georges Roux, Antiguo Irak , páginas 123, 502
  3. ^ Dalley, Stephanie , Mitos de Mesopotamia , Oxford University Press (1989), p. 40–41
  4. ^ Andrew George, página xix
  5. ^ "El corpus de textos electrónicos de la literatura sumeria; la muerte de Gilgameš (tres versiones, traducidas)".
  6. ^ Andrew George, página 101, "Principios del segundo milenio a. C." en antiguo babilónico
  7. ^ Andrew George, páginas xxiv-xxv
  8. ^ "Héroe épico: cómo un genio británico autodidacta redescubrió la saga mesopotámica de Gilgamesh después de 2.500 años".
  9. ^ Lyon, Martyn (2011). Libros: una historia viva . Los Ángeles, CA: Publicaciones Getty. pag. 17.ISBN _ 9781606060834.
  10. ^ George, Andrew (2007) "La epopeya de Gilgameš en Ugarit". Aula Orientalis , 25 (2). págs. 237-254.
  11. ^ Kovacs, La epopeya de Gilgamesh , Tablilla XI, p. 95-103. (Líneas 1-203)
  12. ^ "La tradición literaria describe a Eridu como una ciudad de marismas y habla de una gran masa de agua dulce, el Abzu, en las inmediaciones de Eridu". Eridu en la literatura sumeria , Margaret Whitney Green, Ph.D. disertación, Universidad de Chicago, agosto de 1975, página 6.
  13. ^ Kovacs, La epopeya de Gilgamesh , Tablilla XI, p. 95-103, 104-108. (Líneas 1-203 y 204-319)
  14. ↑ (Tigay 1982, p. 217), "La undécima tablilla de la última versión consta de dos componentes separados: la historia del diluvio de Atrahasis y el resto del encuentro de Gilgamesh con Utnapishtim".
  15. ^ Lambert y Millard, página 93
  16. ^ (Tigay 1982, págs.220, 225)
  17. ^ Andrés George, pag. xliv.; Lambert y Millard pág. 12
  18. ^ Frymer-Kensky, Tikva Simone (2006), Estudios de la Biblia y crítica feminista , Filadelfia: Sociedad de Publicaciones Judías. pag. 354
  19. ^ George, Andrew (2003), La epopeya babilónica de Gilgamesh: introducción, edición crítica y textos cuneiformes , Nueva York: Oxford University Press, págs. 506, 875-876. Al parecer, la aparición de un gran número de libélulas ahogadas (o efímeras según George) fue un fenómeno común asociado con las inundaciones de los ríos mesopotámicos.
  20. ^ ab (Tigay 1982, pag.226)
  21. ^ (Tigay 1982, pag.244)
  22. ^ (Tigay 1982, pag.245)
  23. ^ Andrés George, página 90
  24. ^ Kovacs, página 99
  25. ^ Barcos y navegación en la antigüedad , Lionel Casson, página 86.
  26. ^ Antiguo Irak , Georges Roux, página 502 Cuadro II
  27. ^ Parpola, página 109
  28. ^ El diccionario asirio , John Brinkman et al. (editores), Universidad de Chicago, 1980, vol. I – J bajo igaru, página 36.
  29. ↑ René Labat, Manuel D'Épigraphie Akkadienne , 1988, cartel 374.
  30. ^ Día, John (2011). "El Diluvio y las Diez Figuras Antediluvianas". En James K. Aitken; Katharine Julia Dell; Brian A. Mastin (eds.). Sobre piedra y pergamino. Walter de Gruyter. pag. 213.ISBN _ 978-3-11-022805-2.
  31. ^ Parpola, página 111, línea 142
  32. ^ El diccionario asirio , Brinkman et al. (editores), vol. Š parte 1, páginas 58–59 bajo šadú.
  33. ^ S. Langdon, "Los reyes caldeos antes del diluvio", Revista de la Royal Asiatic Society, 1923, páginas 251–259.
  34. ^ ab Kramer, Samuel Noah (1961), Mitología sumeria: un estudio de los logros espirituales y literarios en el tercer milenio antes de Cristo: edición revisada, Filadelfia, Pensilvania: University of Pennsylvania Press, ISBN 0-8122-1047-6
  35. ^ Andrew George, página 94
  36. ^ Heidel página 87
  37. ^ Kovacs, página 102, en la línea 12 desde arriba.
  38. ^ Parpola, página 111
  39. ^ El diccionario asirio , Brinkman et al. (editores), vol. Z, página 131.
  40. ^ Eridu en la literatura sumeria , Margaret Whitney Green, páginas 8, 169.
  41. ^ Verde, páginas 201–202
  42. ^ Verde, página 98, en la línea 21 desde arriba.
  43. ^ Andrew George, página 95.
  44. ^ Margaret Whitney Green, Eridu in Sumerian Literature , tesis doctoral, Universidad de Chicago (1975), pág. 224.
  45. ^ Parpola, página 128

Bibliografía

enlaces externos

Wikimedia Commons tiene medios relacionados con la tableta Flood .


Este artículo trata sobre un objeto que se conserva en el Museo Británico . La referencia del objeto es K.3375 (La tableta de Gilgamesh).