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Éter (mitología)

En la mitología griega , Éter , Æter , Aither o Éter ( / ˈiːθər / ; griego antiguo : Αἰθήρ (Brillo) [1] pronunciado [ ai̯tʰɛ̌ːr] ) es la personificación del cielo superior brillante. Según Hesíodo , era hijo de Érebo ( Oscuridad) y Nix (Noche), y hermano de Hémera (Día). [2] En la cosmogonía órfica , Éter era el descendiente de Cronos (Tiempo), y hermano de Caos y Érebo. [3]

Genealogía

Según la Teogonía de Hesíodo , que contenía la genealogía griega "estándar" de los dioses, [4] Éter era el descendiente de Érebo y Nix , y el hermano de Hémera . [5] Sin embargo, otras fuentes tempranas dan otras genealogías. Según una, la unión de Érebo y Nix dio como resultado Éter, Eros y Metis (en lugar de Éter y Hémera), mientras que según otra, Éter y Nix fueron los padres de Eros (en Hesíodo, el cuarto dios en existir después de Caos, Gea (Tierra) y Tártaro ). [6] Otros nos dicen que Urano (Cielo) (en Hesíodo, el hijo de Gea ) era el hijo de Éter, y que "todo vino de" Éter. [7]

En la cosmogonía órfica, Éter era el vástago de Cronos (Tiempo), la primera deidad primordial, y hermano de Caos y Érebo. Y hecho de (o colocado en) Éter estaba el huevo cósmico , del que nació Fanes/Protógono , por lo que a veces se decía que Éter era su padre. [8] La Argonáutica órfica ofrece una teogonía que comienza con Caos y Cronos, y presenta a Cronos produciendo Éter y Eros. [9]

El éter también desempeñó un papel en las genealogías romanas de los dioses. Cicerón dice que Éter y Dies (Día) fueron los padres de Caelus (Cielo), [10] e informa que según los "llamados teólogos", Éter fue el padre de uno de los "tres Júpiter". [11] Según la genealogía (posiblemente confusa) [12] de Higinio , Nox (Noche), Dies, Érebo y Éter fueron los descendientes de Caos y Caligo (Niebla), y Éter y Dies fueron los padres de Terra (Tierra), Caelus (Cielo) y Mare (Mar), [13] y Éter y Terra fueron los padres de:

Dolor, engaño, ira, duelo, mentira, juramento, venganza, autocomplacencia, riña, olvido, pereza, miedo, arrogancia, incesto, lucha, océano, Temis , Tártaro y Ponto ; y los Titanes , Briareo , Giges , Estéropes , Atlas , Hiperión y Polo, Saturno , Ops , Moneta , Dione y las tres Furias ( Alecto , Megara , Tisífone ). [14]

Fuentes

Temprano

Para los antiguos griegos, la palabra éter (no personificada), se refería a la atmósfera superior, un elemento material del cosmos. [15] Por ejemplo, Homero cuenta cómo el sueño ascendía:

un abeto muy alto, el más alto que entonces crecía en Ida; y se elevaba a través de las nieblas hasta el cielo [éter]. [16]

Sin embargo, el Éter (personificado) figuró prominentemente en la cosmogonía griega temprana. [17] En la Teogonía de Hesíodo , el Caos fue el primer ser después del cual vinieron Gea (Tierra), Tártaro y Eros , luego del Caos vinieron Érebo (Oscuridad) y Nix (Noche), y de Érebo y Nix vinieron Éter y Hemera (Día): [18]

Del Caos nacieron Érebo y la negra Noche; pero de la Noche nacieron Éter y Día, a quienes ella concibió y dio a luz de la unión en amor con Érebo. [19]

El éter también aparece quizás en el poema épico perdido Titanomaquia (¿finales del siglo VII a. C.?). [20] Dos fuentes antiguas informan de afirmaciones sobre el éter, que atribuyen al "autor de la Titanomaquia ". Los análisis homéricos (de Metodio) informan que Urano era hijo de éter, [21] mientras que Filodemo , en su De Pietate ( Sobre la piedad ), informa que "todo vino de Éter". [22]

Éter también aparece en genealogías atribuidas al logógrafo y mitógrafo del siglo VI a. C. Acusilao . [23] Según el neoplatónico Damascio (c. principios del siglo VI), Acusilao dijo que Éter era, junto con Eros y Metis , el vástago de Érebo y Nix . [24] Sin embargo, un escolio de Teócrito informa que, según Acusilao, Éter y Nix eran los padres de Eros. [25]

órfico

El huevo órfico de Jacob Bryant (1774)

El éter desempeñó un papel importante en la cosmogonía órfica. [26] Hay una gran cantidad de textos antiguos que se han llamado "órficos", algunos están en existencia, como los Himnos órficos , pero la mayoría no. [27] Varios textos órficos importantes, que existen ahora solo en fragmentos, se han llamado teogonías, ya que contenían material, similar a la Teogonía de Hesíodo , que describía el origen de los dioses. Al menos tres de estos, la llamada "Teogonía de Derveni", la "Teogonía de Jerónimo" y la "Teogonía Rapsódica" o Rapsodias, [28] contenían referencias al éter como personificación, así como al éter como elemento material.

Teogonía de Derveni

La más antigua de estas teogonías, la Teogonía de Derveni, es un texto que se cita extensamente en el papiro de Derveni (siglo IV a. C.). [29] Una de estas citas contiene una referencia al éter, el elemento material: [30]

Cuando Zeus oyó las profecías de su padre,
se tragó al venerado [o falo], que [o el que] brotó
primero en el aéter [o que eyaculó primero a éste]. [31]

También es posible que de la Teogonía de Derveni provenga la idea, extraída de un fragmento de Crisipo (conservado en Filodemo , De Pietate ( Sobre la piedad )), de que «en todas partes hay otro, que es a la vez padre e hijo». [32]

Teogonía de Jerónimo

El neoplatónico del siglo VI Damascio , en su De principiis ( Sobre los primeros principios ) comenta un texto órfico, que describe como "bajo los nombres de Jerónimo y Helánico, si es que en realidad no es el mismo". [33] Este texto se llama la "Teogonía de Jerónimo" (siglo II a. C.). [34] Damascio dice que la Teogonía de Jerónimo tenía al "Tiempo serpentino" como padre de tres descendientes, "Éter húmedo", "Caos ilimitado" y "Erebo brumoso". [35]

Teogonía rapsódica

También en su De principiis , Damascio resume brevemente la "teología órfica estándar" que se encuentra en otro texto, al que se refiere como "estas Rapsodias órficas que circulan actualmente". [36] Según Damascio, las Rapsodias (¿siglo I a. C./d. C.?), [37] comenzaron con Cronos, del que surgieron dos descendientes, Éter y Caos: [38]

La teología en las Rapsodias , ... comienza desde ... el "Tiempo sin edad" y padre del Éter y el Caos, que es el más honrado en ese relato. [39]

El neoplatónico griego del siglo V Proclo , en su Comentario a la República de Platón , cita los siguientes versos de las Rapsodias:

Este Tiempo intemporal, de recursos inmortales, engendró
a Aither y un gran Abismo, vasto de un lado a otro,
sin límites debajo de él, sin base, sin lugar donde asentarse. [40]

Aquí Abismo es otro nombre para Caos. [41] En otro pasaje del De principiis , Damascio cita otros versos de las Rapsodias:

Entonces el gran Tiempo se formó a partir de (o en) el divino Aither
un huevo blanco brillante. [42]

Mientras que Proclo, en su Comentario al Timeo de Platón , describe el huevo cósmico órfico como "nacido de Aither y Caos", [43] y llama a Fanes el "hijo de Aither". [44] Proclo también dice que, cuando Fanes nació del huevo cósmico, Éter y Abismo se dividieron. [45]

El éter, el elemento material, también se menciona dos veces en un pasaje de treinta y dos líneas que parece un himno a Zeus, que aparentemente era parte de las Rapsodias en las que varias partes del cosmos físico se asocian con partes del cuerpo de Zeus. [46] La línea 8 enumera las cosas contenidas en el cuerpo de Zeus:

fuego y agua y tierra y aire [éter], noche y día, [47]

Mientras que la línea 17 dice:

Su mente veraz y real es imperecedera. [48]

También es posible que se haya extraído de las Rapsodias un relato de la creación del mundo atribuido a "Orfeo" por el cronógrafo del siglo VI d.C. John Malalas : [49]

Así lo afirmó Orfeo. Dijo que en el principio Aither se reveló al Tiempo, habiendo sido creado por Dios, y que había Caos de este lado de Aither, y de aquel, mientras que la Noche oscura lo sostenía todo y cubría lo que estaba debajo de Aither, lo que significa que la Noche vino primero. Orfeo dijo en su relato que había un cierto Ser que era incomprensible, supremo sobre todo, antes de todo, y el creador de todas las cosas, incluido el propio Aither y la Noche y toda la creación que estaba oculta y estaba debajo de Aither. Dijo que la Tierra era invisible debajo de la oscuridad. Declaró que la Luz irrumpió a través de Aither e iluminó la Tierra y toda la creación, diciendo que la Luz que irrumpió a través de Aither era el ser mencionado anteriormente, que era supremo sobre todas las cosas, cuyo nombre Orfeo escuchó del oráculo y declaró: "Metis, Phanes, Erikepaios". [50]

Otro fragmento de verso órfico, posiblemente también de las Rapsodias, se cita en la entrada del Etymologicum Magnum sobre el nombre Phanes: [51]

Lo llaman Fanes
y Protógono porque fue el primero visible (φαντός) en Aither. [52]

Himno al éter

Los Himnos órficos (¿siglos II o III d. C.?) son una colección de ochenta y siete poemas dirigidos a varias deidades o abstracciones. [53] El quinto Himno órfico estaba dirigido a Éter:

Tuya es la alta morada de Zeus, tu poder infinito;
de las estrellas, del sol y de la luna reclamas una parte.
Oh domador de todo, oh respirador de fuego, oh chispa de vida para cada criatura,
sublime éter, el mejor elemento cósmico,
radiante, luminoso, vástago iluminado por las estrellas,
te invoco y te suplico que seas moderado y claro. [54]

Véase también

En los medios

Aether es el protagonista masculino del videojuego Genshin Impact de 2020 .

Aether Gazer es también el nombre del videojuego de 2023 lanzado por Yostar Games.

Notas

  1. ^ Gantz, pág. 4.
  2. ^ Difícil, pag. 24; Grimal sv Éter; Tripp, sv Éter; Diccionario clásico de Oxford , sv Aither; Gantz, pág. 4.
  3. ^ Athanassakis y Wolkow, pág. 80.
  4. ^ Hard, pág. 21; Fowler 2013, pág. 5.
  5. ^ Fowler 2013, pág. 5; Hard, págs. 23-24; Hesíodo , Teogonía 124-125.
  6. ↑ Fowler 2013, págs. 5–6; Hard, pág. 23; Acusilas fr. 6 Fowler (págs. 5–7); Hesíodo , Teogonía 116–122.
  7. ^ Eumelo fr. 1 (West 2003, págs. 222-225); compárese con Calímaco , fr. 498.
  8. ^ Athanassakis y Wolkow, pág. 80; West 1983, pág. 70; Meisner, pág. 187; Hard, pág. 25.
  9. ^ Meisner, pág. 172; Argonautica órfica 12–14; Prueba órfica. 224 Kern.
  10. ↑ Cicerón , De Natura Deorum 3.44.
  11. ↑ Cicerón , De Natura Deorum 3.53.
  12. ↑ Bremmer, p. 5, llama al comienzo de la genealogía de Higino "una extraña mezcolanza de cosmogonías griegas y romanas y genealogías tempranas".
  13. ^ Hyginus , Fabulae Theogony 1-2 (Smith y Trzaskoma, p. 95).
  14. ↑ Higinio , Fabulae Theogony 3 (Smith y Trzaskoma, p. 95). La genealogía de Higinio es muy diferente de la que se da en la Teogonía de Hesíodo , donde Tártaro es la tercera deidad primordial después de Caos y Gea (116-122); Urano (Cielo) y Ponto (Mar) fueron descendientes solo de Gea (Tierra) (126-132); Océano ( Océano ), Temis, Hiperión, Saturno ( Cronos ) y Ops ( Rea ) son cinco de los doce Titanes , Briareo y Giges son dos de los tres Cien Manos , y Estéropes fue uno de los tres Cíclopes , que fueron todos descendientes de Gea y Urano (132-153); Atlas fue descendiente de los Titanes Jápeto y Clímene (507-509); Las Furias ( Erinias ) son descendientes de la sangre de Gea y Urano (185). Además, las personificaciones abstractas Dolor, Engaño, Ira, Luto, Mentira, Juramento, Venganza, Autocomplacencia, Riñas, Olvido, Pereza, Miedo, Arrogancia, Incesto y Lucha son similares a las personificaciones, en la Teogonía , que son los hijos de Nyx (211-225, por ejemplo, Oizys (Aflicción) y Apate (Engaño)) o Eris (226-232, por ejemplo, Algea (Dolores), Pseudea (Mentiras ), Horkos (Juramento) , Neikea (Disputas), Lethe (Olvido), Hysminai (Combates) y Makhai (Batallas)).
  15. ^ Athanassakis y Wolkow, pág. 80.
  16. ^ Homero , Ilíada 14.286–288.
  17. ^ Fowler 2013, pág. 6.
  18. ^ Gantz, pág. 4; Hesíodo , Teogonía 123-125.
  19. ^ Traducción de Evelyn-White.
  20. ^ West 2002, p. 109 dice que la Titanomaquia fue "compuesta a finales del siglo VII como mínimo".
  21. ↑ Gantz, p. 12; Grimal, sv Urano; Eumelo fr. 1 (West 2003, pp. 222-225); compárese con Calímaco , fr. 498. Según Grimal, la madre era "sin duda" Hemera, compárese con Cicerón , De Natura Deorum 3.44, que tiene a Éter y Dies como los padres de Caelus (Cielo).
  22. ^ Eumelus fr. 1 (West 2003, págs. 222-225).
  23. ^ Fowler 2013, pág. 6; Acusilas fr. 6 Fowler (págs. 5–7).
  24. ^ Fowler 2013, pág. 6.
  25. ^ Fowler 2013, pág. 6; Gantz, pág. 3.
  26. ^ Oeste 1983, págs. 70, 198-200; Meisner (ver índice completo); Athanassakis y Wolkow, págs. 5, 80 (citando Orphic frr. 78, 111 Bernabé); frr órfico. 30 [= Crisipo , apud Filodemo , De Pietate ( Sobre la piedad ) págs. 80–81 Gomperz], 54 [= Damascio , De principiis 123.31–80], 60 [= Damascio , De principiis 123.8–30], 65 [= Juan Malalas , Cronografía 4,9 p. 74 Dindorf], 66 [= Proclo , Comentario a la República de Platón 2.138.8 Kroll], 70 [= Damascius , De principiis 55], 72 [= Proclo , Comentario a la República de Platón 2.138.18 Kroll], 73 [= Lactancio , Divino Institutos I, 5, 4–6 p. 13, 13 Brandt.], 74 [= Proclo , Comentario al Timeo 31 a (I 433, 31 Diehl)] de Platón , 75 [= Etymologicum Magnum p. 787.29, 76 [= Hermias , Comentario sobre el Fedro de Platón 246e], 79 [= Proclo , Comentario sobre el Timeo de Platón 30 c, d (I 427, 20 Diehl)], 168 Kern; Prueba órfica. 224 Kern [= Argonautica órfica 7–46.
  27. ^ West 1983, págs. 1–3; Meisner, págs. 4–5; Athanassakis y Wolkow, pág. xi.
  28. ^ West 1983, págs. 68-69; Meisner, pág. 1; Athanassakis y Wolkow, págs. xi-xii.
  29. ^ West 1983, págs. 75-77; Meisner, pág. 1; Athanassakis y Wolkow, pág. xi. Para análisis del papiro y la teogonía de Derveni, véase West 1983, capítulo 3: "The Protogonos and Derveni Theogonies" (págs. 68-115); Meisner, capítulo 2: "The Derveni Papyrus" (págs. 51-85).
  30. ^ Meisner, págs. 31–32, 69, 80–81.
  31. ^ Meisner, pág. 69.
  32. ^ Meisner, pág. 103; Órfico fr. 30 Kern [= Crisipo , apud Filodemo , De Pietate ( Sobre la piedad ) págs. 80–81 Gomperz]. Meisner, pág. 103 n. 77 dice que Bernabé "relaciona este fragmento con el poema de Derveni".
  33. ^ Damascio , De principiis 123.31–32 (White, págs. 232, 233); Oeste 1983, pág. 176.
  34. ^ Meisner, p. 1. Para discusiones sobre la Teogonía de Jerónimo, véase West 1983, Capítulo 4: "La Teogonía de Jerónimo" (pp. 176-226); Meisner, Capítulo 4: "La Teogonía de Jerónimo" (pp. 119-157). Para el relato completo de Damascio sobre la Teogonía de Jerónimo, véase De principiis 123.31-80 (White, pp. 232-237) [= fr. órfico 54 Kern.
  35. ↑ Damascio , De principiis 123.56–58 (White, pp. 234, 235) West 1983, p. 198. Aunque Meisner, p. 144, lee a Damascio diciendo que "Cronos se aparea con la Necesidad" ( Ananke ), "quien da a luz a Aither, Caos y Érebo", West 1983, pp. 198-199, argumenta en contra de tal lectura, diciendo "Aunque Cronos y Ananke forman una pareja masculina y femenina bien emparejadas, las fuentes coinciden en hablar solo de Cronos como padre".
  36. ↑ Damascius , De principiis 123.8–30 (White, págs. 228–231) [= Órfico fr. 60.
  37. ^ West 1983, pág. 261; Meisner, pág. 5.
  38. ^ West 1983, pág. 230; Meisner pág. 187.
  39. ^ Damascio , De principiis 123,49–55 (White, págs. 234, 235).
  40. ^ West 1983, pág. 198; Meisner, pág. 188; Proclo , Comentario a la República de Platón 2.138.8 Kroll [= fr. órfico. 66 Kern.
  41. ^ West 1983, pág. 199; Meisner, pág. 188.
  42. ^ Oeste 1983, pag. 198; Meisner, pág. 189; Damascio , De principiis 55] [= Órfico fr. 70 núcleos.
  43. ^ West 1983, p. 200; Proclo , Comentario sobre el Timeo de Platón 30 c, d (I 427, 20 Diehl)] [= fr. órfico 79 Kern.
  44. ^ West 1983, p. 200; Proclo , Comentario sobre el Timeo de Platón 31 a (I 433, 31 Diehl)] [= fr. órfico 74 Kern; así también fr. órfico 73 Kern [= Lactancio , Instituciones divinas I, 5, 4–6 p. 13, 13 Brandt.]. Sin embargo, respecto a estos pasajes de Proclo, West 1983, p. 200, advierte: "Debemos estar... preparados para no atribuir un sentido demasiado literal a la descripción que hace Proclo del huevo como 'nacido de Aither y Caos' (fr. 79), o a los versos en los que Protogonos, que vino del huevo, es llamado 'hijo de Aither' (frr. 73, 74). Parece claro que Aither no fue representado como una persona, solo como un elemento material".
  45. ^ West 1983, págs. 70, 203; Gantz, pág. 742; Proclo , Comentario a la República de Platón 2.138.18 Kroll] [= fr. órfico 72 Kern.
  46. ^ West 1983, págs. 89, 239–241; Meisner, págs. 105–107, 112; fr. órfico 168 Kern.
  47. ^ West 1983, p. 241. Compárese con Esquilo , Heliades ( Hijas de Helios ) fr. 70 Sommerstein [= fr. 70 Radt] [= Clemente de Alejandría , Stromata , 5.14.114.4 = Eusebio , Praeparatio evangelica 13.13.41]: "Zeus es el éter, Zeus es la tierra, Zeus es el cielo; sí, Zeus es todo, y todo lo que pueda haber más allá de eso".
  48. ^ Meisner, pág. 112.
  49. ^ Meisner, págs. 173-174, 205; John Malalas , Chronographia 4.9 [= Órfico fr. 65 Kern.
  50. ^ Elizabeth Jefferys, Michael Jefferys y traducción de Roger Scott, pág. 36.
  51. ^ Meisner, pág. 195; Etymologicum Magnum pág. 787.29 [= fr. órfico 75 Kern.
  52. ^ Traducción de Meisner, pág. 195.
  53. ^ Athanassakis y Wolkow, pág. x; Meisner, pág. 4.
  54. ^ Athanassakis y Wolkow, pág. 5.

Referencias