La ética económica es la combinación de la economía y la ética , incorporando ambas disciplinas para predecir, analizar y modelar los fenómenos económicos.
Se puede resumir como los prerrequisitos y fundamentos éticos teóricos de los sistemas económicos. Este principio se remonta al filósofo griego Aristóteles , cuya Ética a Nicómaco describe la conexión entre los principios económicos objetivos y la consideración de la justicia. [1] La literatura académica sobre ética económica es extensa y cita la ley natural y la ley religiosa como influencias en las reglas de la economía. [2] La consideración de la filosofía moral, o una economía moral , difiere de los modelos económicos conductuales. [3] La creación, aplicación y beneficiarios estándar de los modelos económicos presentan un trilema cuando se considera la ética. [4] Estas ideas, junto con el supuesto de racionalidad en economía, crean un vínculo entre la economía y la ética.
El pensamiento económico indio antiguo se centraba en la relación entre los conceptos de felicidad, ética y valores económicos, ya que las conexiones entre ellos conducían a la descripción constituyente de la existencia humana. [5] Las ideas fundamentales de los Upanishads de unidad trascendental, unicidad y estabilidad son un ejemplo derivado de esta relación. [6] La filosofía india antigua indica una comprensión de varios conceptos económicos modernos, por ejemplo, la regulación de la demanda cuando excedía la oferta como un medio para evitar la anarquía . Esto se logró enfatizando que los bienes no materiales eran la fuente de la felicidad, siendo esto un reflejo del dictamen de Marshall sobre la insaciabilidad de los deseos. [5]
El Rig Veda ilustra una comprensión de la desigualdad económica en el capítulo 10, donde afirma que "las riquezas del generoso nunca se agotan, mientras que el que no da no encuentra consuelo en ellas". Esto indica que generar riqueza personal no se consideraba inmoral, sino que más bien acaparar esta riqueza era un pecado. [5] El Arthasastra formuló leyes que promueven la eficiencia económica en el contexto de una sociedad ética. El autor, Kautilya , postuló que la construcción de infraestructura, que era responsabilidad del rey, era un determinante clave del crecimiento económico cuando se construía en un entorno ético. [ cita requerida ]
Los filósofos griegos antiguos combinaron las enseñanzas económicas con los sistemas éticos. Sócrates , Platón y Aristóteles suscribieron la idea de que la felicidad era el bien más valioso que los humanos podían alcanzar. [5] La creencia de que la felicidad no se podía lograr sin el placer planteó complicaciones a la relación entre la ética y la economía en ese momento. Calicles , por ejemplo, sostenía que quien vivía correctamente debía satisfacer todos sus deseos mediante su coraje y practicidad, lo que presentaba una anomalía para el problema de la escasez y la regulación del consumo. [5] Esto se reconcilió con la división del trabajo , donde las necesidades humanas básicas como la comida, la ropa y el alojamiento se fabricaban de manera eficiente, dado que cada uno limitaba su producción a su función más productiva, maximizando así la utilidad . [7]
El Economicus de Jenofonte , inspirado en el concepto de eudaimonia de Sócrates , exige que, dado que la virtud es conocimiento, uno debe entender cómo usar bien el dinero y la propiedad en lugar de simplemente adquirirlos para beneficio personal. [8]
La religión estaba en el centro de la vida económica durante la Edad Media , por lo que los teólogos de la época utilizaban la inferencia de sus respectivas enseñanzas éticas para responder a las preguntas económicas y alcanzar objetivos económicos. [9] Este enfoque también fue adoptado por los filósofos durante la Era de la Ilustración . [9] La Iglesia Católica Romana alteró su interpretación doctrinal de la validez del matrimonio para, entre otras motivaciones, evitar que la competencia amenazara su posición monopolística en el mercado . [10] La usura o los préstamos con altos intereses se consideraban una cuestión ética en la Iglesia, y la justicia tenía un valor añadido en comparación con la eficiencia económica . [10]
La transición de un estilo de vida agrario al comercio monetario en Israel condujo a la adopción del interés en prestar y tomar prestado , ya que no estaba directamente prohibido en la Torá , bajo el ideal "que tu hermano viva contigo". [11]
El desarrollo económico en la Edad Media dependía de las prácticas éticas de los comerciantes , [12] fundadas por la transformación en la forma en que la sociedad medieval entendía la economía de la propiedad y la posesión . [13] El Islam apoyó esta ética antiascética en el papel de los comerciantes, dada su enseñanza de que la salvación deriva de la moderación en lugar de la abstinencia en tales asuntos. [14]
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La teoría del valor-trabajo sostiene que el trabajo es la fuente de todo valor económico. [15] La distinción entre "esclavos asalariados" y "esclavos adecuados" en esta teoría, siendo ambos considerados como mercancías , se basa en el principio moral de que los esclavos asalariados ofrecen voluntariamente su fuerza de trabajo de propiedad privada a un comprador por un precio negociado, mientras que los esclavos adecuados, según Karl Marx , no tienen tales derechos. [15]
El mercantilismo , aunque defendido por la economía clásica , se considera éticamente ambiguo en la literatura académica. Adam Smith, autor de la teoría del valor-trabajo, señaló que la política económica nacional favorecía los intereses de los productores a expensas de los consumidores , ya que los bienes producidos internamente estaban sujetos a una alta inflación . [16] La competencia entre los hogares nacionales y los especuladores extranjeros también condujo a una balanza comercial desfavorable , es decir, a un aumento de los déficits de cuenta corriente en la balanza de pagos . [17]
Los escritores y comentaristas de la época emplearon el consejo ético de Aristóteles para resolver este dilema económico. [17]
La filosofía moral de Adam Smith fundó la cosmovisión neoclásica en economía, que establece que la búsqueda de la felicidad es el propósito último de la vida y que el concepto de homo economicus describe el comportamiento fundamental del agente económico. [18] [19] Una suposición como la de que los individuos son egoístas y racionales ha implicado la exención de la ética colectiva. [18] Bajo la elección racional y la adopción del atomismo newtoniano por parte de la economía neoclásica, se ignoran muchos comportamientos del consumidor , lo que significa que a menudo no se puede explicar la fuente de las preferencias del consumidor cuando no están limitadas por el individuo. [20] La economía neoclásica no puede explicar el papel de la ética colectiva en la preferencia del consumidor. [21] Esto degrada la aplicabilidad de la función de demanda del mercado , una herramienta analítica clave, a los fenómenos económicos reales como resultado. [20] En principio, los economistas evitaron, y continúan evitando, los supuestos de los modelos económicos abstractos y los aspectos únicos de los problemas económicos. [22] [ aclaración necesaria ]
Según John Maynard Keynes , la integración completa de la ética y la economía depende de la tasa de desarrollo económico . [23] Los economistas han podido agregar las preferencias de los agentes, bajo el supuesto del homo economicus , a través de la fusión de la ética utilitarista y el institucionalismo . [21] Keynes se apartó de la visión atomista de la economía neoclásica con su perspectiva totalitaria de la economía global, dado que "el todo no es igual a la suma de sus partes... las suposiciones de un continuo uniforme y homogéneo no se satisfacen". [24] Esto reforzó la idea de que un estado socioeconómico poco ético es evidente cuando la economía está bajo pleno empleo , a lo que Keynes propuso el gasto productivo como un mecanismo para devolver la economía al pleno empleo, el estado donde existe una sociedad éticamente racional. [21]
Los filósofos de la tradición helenística se convirtieron en una fuerza impulsora de la visión gnóstica , la redención del espíritu a través del ascetismo que fundó el debate sobre el mal y la ignorancia en las discusiones políticas. [1] La amalgama de la filosofía griega antigua, el logos y la filosofía cristiana primitiva en los siglos II y III d. C. hizo que los creyentes de la época se descarriaran moralmente. Esto condujo a la solución de que debían actuar en el mejor interés de cada uno, dada la razón apropiada, para evitar la ignorancia. [1] [ aclaración necesaria ]
El Antiguo Testamento de la Biblia sirvió como fuente de ética en las prácticas económicas antiguas. La devaluación de la moneda estaba prohibida debido a su naturaleza fraudulenta y sus consecuencias económicas negativas, que eran castigadas según Ezequiel 22:18-22, Isaías 1:25 y Proverbios 25:4-5. [25] Las relaciones entre la literatura económica y la religiosa han sido fundadas por el Nuevo Testamento . Por ejemplo, Santiago 1:27 afirma que "el cuidado de los huérfanos y de las viudas en sus tribulaciones y el guardarse sin mancha del mundo constituyen un culto puro y sin mancha delante de nuestro Dios y Padre", lo que apoya el argumento académico de que el objetivo del proceso económico es perfeccionar la personalidad de uno. [26]
El concepto de valoración del capital humano [27] es evidente en el Talmud. [2] La idea del costo de oportunidad se basa en el concepto de " S'kbar B'telio " (que literalmente significa "tiempo perdido") de la literatura talmúdica. En el antiguo Israel, a un rabino no se le debía pagar por su trabajo, ya que implicaría que se estaba beneficiando de la predicación e interpretación de la palabra de Dios , pero se le compensaba de otra manera por el trabajo realizado como rabino como medio de supervivencia, dado que no estaban involucrados en ninguna otra profesión. [2]
El Corán y la Sunnah han guiado la práctica económica islámica durante siglos. Por ejemplo, el Corán prohíbe la ribā como parte de su enfoque en la erradicación del interés para evitar que las instituciones financieras que operan bajo la guía de la economía islámica obtengan ganancias monopolísticas . [28] El Zakat es en sí mismo un sistema para la redistribución de la riqueza . El Corán especifica que está destinado únicamente a los pobres, los necesitados, los administradores del zakat, aquellos cuyos corazones deben ser reconciliados, aquellos en esclavitud, aquellos agobiados por las deudas, aquellos que luchan por la causa de Dios y el viajero. [29] El uso de los Planes de Préstamos para Pensiones (PLS) y otros esquemas de microfinanzas se ejercen en esta enseñanza a través de la inclusión del programa de microfinanzas Hodeibah en Yemen y las iniciativas Murabahah del PNUD en Jabal al-Hoss en Siria . [30]
La ética económica intenta incorporar cualidades de moralidad y valor cultural para explicar la limitación de la economía, que es que la toma de decisiones humanas no está restringida a la racionalidad . [31] Esta comprensión de la cultura une la economía y la ética como una teoría completa de la acción humana. [23] La cultura académica ha aumentado el interés en la ética económica como disciplina. Esto llevó a una mayor conciencia de las externalidades culturales de las acciones de los agentes económicos , así como a una separación limitada entre las esferas de la cultura, lo que ha propuesto una mayor investigación sobre su responsabilidad ética. [23] Por ejemplo, una limitación de solo retratar el valor instrumental de una obra de arte es que puede ignorar su valor intrínseco y, por lo tanto, no debe cuantificarse únicamente. [32] Las obras de arte también pueden considerarse un bien público debido a su valor intrínseco, dado su potencial para contribuir a la identidad nacional y educar a su audiencia sobre su tema. [32] El valor intrínseco también puede cuantificarse ya que es incrementalmente valioso, independientemente de si es sagrado por asociación e historia o no. [33] [34]
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El desarrollo de la economía experimental a finales del siglo XX creó una oportunidad para verificar empíricamente la existencia de una ética normativa en economía. [35] Vernon L. Smith y sus colegas descubrieron numerosos casos que pueden describir elecciones económicas bajo el velo de la ignorancia . [35] Las conclusiones de los siguientes experimentos económicos indican que los agentes económicos utilizan la ética normativa al tomar decisiones al mismo tiempo que buscan maximizar sus beneficios. [36] Por ejemplo, en experimentos sobre honestidad, se predice que se mentirá cuando aumente estos beneficios a pesar de los resultados, que demostraron lo contrario. [36] Se encontró que las personas también emplean la "regla 50/50" al dividir algo independientemente de la distribución del poder en el proceso de toma de decisiones. [35]
Los estudios económicos experimentales han identificado el altruismo como un ejemplo de comportamiento racional. [35] La ausencia de una explicación para tal comportamiento indica una antítesis en la economía experimental en cuanto que interpreta la moralidad como un factor endógeno y exógeno sujeto al caso en cuestión. [36] Es necesario investigar la viabilidad de la teoría normativa como explicación del razonamiento moral, con un diseño experimental centrado en probar si los agentes económicos en las condiciones asumidas por la teoría producen las mismas decisiones que las predichas por la teoría. [37] Esto se da dado que, bajo el velo de la ignorancia, los agentes pueden ser "no tuistas" en el mundo real como sugiere la teoría. [37]
La ética en la economía conductual es omnipresente debido a su preocupación por la agencia humana en su objetivo de rectificar los déficits éticos encontrados en la economía neoclásica, es decir, una falta de dimensión moral y falta de preocupaciones normativas. [18] La incorporación de la ética de la virtud en la economía conductual ha facilitado el desarrollo de teorías que intentan describir las muchas anomalías que existen en cómo los agentes económicos toman decisiones. [18] Las preocupaciones normativas en economía pueden compensar la aplicabilidad de los modelos económicos conductuales a los fenómenos económicos reales. La mayoría de los modelos económicos conductuales asumen que las preferencias cambian endógenamente, lo que significa que hay numerosas decisiones posibles aplicables a un escenario dado, cada una con un valor ético. [38] Por lo tanto, hay cautela al considerar el bienestar como el valor ético más alto en economía, como se conjetura en la literatura académica. [38] Como resultado, la metodología también emplea la ética del orden al asumir que el progreso en la moralidad y las instituciones económicas es simultáneo, dado que el comportamiento solo puede entenderse en un marco institucional. [18]
Existen complicaciones en la aplicación de inferencias normativas con la investigación empírica en economía del comportamiento, ya que hay una diferencia fundamental entre la inferencia y las proposiciones descriptivas y prescriptivas. [18] Por ejemplo, el argumento contra el uso de incentivos , de que fuerzan ciertas conductas en los individuos y los convencen de ignorar el riesgo, es una proposición descriptiva que no está empíricamente justificada. [39]
El bienestar se maximiza en los modelos económicos ambientales cuando los agentes económicos actúan de acuerdo con la hipótesis del homo economicus . [40] Esto crea la posibilidad de que los agentes económicos compensen el desarrollo sostenible por sus intereses privados, dado que el homo economicus está restringido a la racionalidad. [40] La política de cambio climático como resultado de la inferencia de la economía ambiental está sujeta a consideraciones éticas. [41] La economía del cambio climático , por ejemplo, es inseparable de la ética social. [42] La idea de individuos e instituciones trabajando en compañía en el dominio público, como reflejo del homo politicus , es también una ética apropiada que puede rectificar esta preocupación normativa. [40] Un problema ético asociado con la subdisciplina a través del descuento es que los consumidores valoran el presente más que el futuro, lo que tiene implicaciones para la justicia intergeneracional . [43] El descuento en el análisis de costo-beneficio marginal, que los economistas ven como un predictor del comportamiento humano, [43] es limitado en lo que respecta al riesgo y la incertidumbre futuros. [41] El uso de medidas monetarias en la economía ambiental se basa en la instrumentalización de las cosas naturales, lo cual es inexacto en el caso de que sean intrínsecamente valiosas. [42] Otras relaciones y roles entre generaciones pueden dilucidarse mediante la adopción de ciertas reglas éticas. La Comisión Brundtland , por ejemplo, define el desarrollo sostenible como aquel que satisface las necesidades presentes sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras para hacerlo, [44] lo cual es un principio libertario. [45] [ verificación fallida ] Bajo el libertarismo , no se realiza ninguna redistribución del bienestar a menos que todas las generaciones se beneficien o no se vean afectadas. [43]
La economía política es una disciplina fundamentalmente basada en el protocolo normativo, centrándose en las necesidades de la economía en su conjunto mediante el análisis del papel de los agentes, las instituciones y los mercados , así como del comportamiento socialmente óptimo. [46] Históricamente, la moral era una noción utilizada para discernir la distribución de estos roles y responsabilidades, dado que la mayoría de los problemas económicos derivaban del fracaso de los agentes económicos para cumplirlos. [47] La transición de la filosofía moral de dicha ética a la ética kantiana , así como el surgimiento de las fuerzas del mercado y el derecho de la competencia , sometieron los valores morales-políticos de la economía moral al juicio racional. [47] La ética económica sigue teniendo una influencia sustancial en la economía política debido a su naturaleza argumentativa, evidente en la literatura sobre las respuestas gubernamentales a la crisis financiera mundial . Una proposición sostiene que, dado que el contagio de la crisis se transmitió a través de distintos sistemas financieros nacionales, las futuras respuestas regulatorias globales deberían construirse sobre el principio de justicia distributiva . [48] La regulación de casos particulares de innovación financiera , si bien no considera las críticas al sistema financiero global , normaliza funcionalmente las percepciones sobre la distribución del poder en el sistema, de tal manera que reduce las oportunidades de los agentes de cuestionar la moralidad de tales prácticas. [48]
La relación entre la ética y la economía ha definido el objetivo de la economía del desarrollo . [49] La idea de que la calidad de vida de una persona está determinada por su capacidad para llevar una vida valiosa ha fundado la economía del desarrollo como un mecanismo para expandir dicha capacidad. [49] Esta proposición es la base de la relación conceptual entre ella y la economía del bienestar como disciplina ética, y su debate en la literatura académica. [49] El discurso se basa en la noción de que ciertas herramientas en la economía del bienestar, particularmente el criterio de elección, no tienen juicio de valor y son paretianas , dado que no se consideran las perspectivas colectivas de utilidad . [50] Hay numerosos problemas éticos asociados con el enfoque metodológico de la economía del desarrollo, es decir, el experimento de campo aleatorio , muchos de los cuales son moralmente equívocos. Por ejemplo, la aleatorización beneficia a algunos casos y perjudica a otros, lo que es racional bajo supuestos estadísticos y un problema moral deontológico simultáneamente. [51] [ verificación necesaria ] También hay implicaciones éticas relacionadas con el cálculo , la naturaleza del consentimiento, la instrumentalización, la rendición de cuentas y el papel de la intervención extranjera en este enfoque experimental. [51]
En la economía de la salud , el nivel maximizado de bienestar como fin último es éticamente injustificado, a diferencia de la asignación eficiente de recursos en salud que aumenta el nivel de utilidad promedio. [52] Bajo este enfoque de maximización de la utilidad, sujeto al libertarismo, es evidente una dicotomía entre la salud y la libertad como bienes primarios debido a que la condición de uno es necesaria para alcanzar el otro. [53] Cualquier nivel de acceso, utilización y financiación de la atención sanitaria está éticamente justificado siempre que logre el nivel de salud deseado y necesario. [52] Los economistas de la salud instrumentalizan el concepto de una necesidad como aquello que logra un fin éticamente legítimo para una persona. [52] Esto se basa en la noción de que la atención sanitaria no es intrínsecamente valiosa, sino moralmente significativa porque contribuye al bienestar general. [52] La metodología de análisis en economía de la salud, con respecto a los ensayos clínicos, está sujeta a debate ético. El diseño experimental debería ser parcialmente responsabilidad de los economistas de la salud dada su tendencia a agregar de otra manera variables que tienen el potencial de ser insignificantes . [54] Esto aumenta el riesgo de que el estudio no tenga la potencia suficiente, lo que en economía de la salud se preocupa principalmente de la relación coste-eficacia, lo que tiene implicaciones para la evaluación. [55] [54]
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La literatura académica presenta numerosas visiones éticas sobre lo que constituye una política económica viable . Keynes creía que las buenas políticas económicas son aquellas que hacen que las personas se comporten bien en oposición a aquellas que las hacen sentir bien. [1] El Verein für socialpolitik , fundado por Gustav von Schmoller , insiste en que las consideraciones éticas y políticas son fundamentales para evaluar las políticas económicas. [56] La teoría del actor racional en el ámbito de las políticas es evidente en el uso de la optimalidad de Pareto para evaluar la eficiencia económica de las políticas, así como en el uso del análisis costo-beneficio (ACB), donde el ingreso es la unidad básica de medida. [19] El uso de un modelo iterativo de toma de decisiones, como un ejemplo de racionalidad, puede proporcionar un marco para la política económica en respuesta al cambio climático. [57] La literatura académica también presenta razonamiento ético sobre la limitación asociada con la aplicación de la teoría del actor racional a la elección de políticas. Dado que los ingresos dependen de la elección de políticas y viceversa, la lógica del modelo racional en la elección de políticas es circular, de ahí la posibilidad de recomendaciones de políticas erróneas. [19] Además, muchos factores aumentan la propensión de uno a desviarse de los supuestos modelados de la toma de decisiones. [58] Se argumenta bajo la teoría moral modesta que tales mecanismos como el ACB pueden justificarse incluso si no son explícitamente morales. [19] Las creencias contrastantes de que las acciones públicas se basan en tales cálculos utilitaristas y que toda la formulación de políticas es políticamente contingente justifica la necesidad de pronósticos , que en sí mismo es un dilema ético. [59] Esto se basa en la proposición de que los pronósticos pueden modificarse para adaptarse a una acción o política particular en lugar de ser objetivos y neutrales. [59] [60] Por ejemplo, el código de ética del Instituto Americano de Planificadores Certificados proporciona un apoyo inadecuado para que los pronosticadores eviten esta práctica. [59] Cánones como los que se encuentran en el Código de Ética y Prácticas Profesionales de la Asociación Americana para la Investigación de la Opinión Pública son limitados en la regulación o prevención de esta convención. [59]
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