Los anishinaabe , como la mayoría de los grupos de habla algonquina en América del Norte, basan su sistema de parentesco en clanes o tótems . La palabra ojibwe para clan ( doodem ) fue tomada prestada al inglés como tótem . Los clanes, basados principalmente en animales, desempeñaron un papel decisivo en las ocupaciones tradicionales, las relaciones intertribales y los matrimonios. Hoy en día, el clan sigue siendo una parte importante de la identidad Anishinaabe. Cada clan tiene prohibido dañar a su animal representante por cualquier medio, ya que es de mal augurio hacerlo.
Los pueblos Anishinaabe están divididos en varios doodeman , o clanes, (singular: doodem ) nombrados principalmente por tótems de animales (o doodem , como diría esta palabra una persona ojibwe en inglés). [1] En Anishinaabemowin , oda' significa corazón. Doodem o clan se traduciría literalmente como "la expresión del corazón o lo que tiene que ver con él"; en otras palabras , doodem se refiere a la familia extensa. Según la tradición escrita/oral, los Anishinaabeg se extendían por los bosques del noreste de la Isla Tortuga (América del Norte). Los orígenes de los Clanes fueron los Getay-Anishinawbeg después de la limpieza de la Tierra por el agua. Como la memoria de la gente había sido borrada. Anishinaabe Toodaims: es el contexto del tejido social para la política, el parentesco y la identidad de los pueblos Anishinawbeg.
El meh estableció "un marco de organización social para darles fuerza y orden" [2] en el que cada tótem representa una rama central de conocimiento y responsabilidad esencial para la sociedad. Hoy, siete tótems generales componen este marco. La grulla y el somorgujo son el liderazgo, responsables de supervisar y guiar al pueblo. Los peces son los eruditos y mediadores y son los encargados de resolver las disputas entre la grulla y el somorgujo. Los osos son policías y recolectores de medicinas. Las martas son cazadoras pero también guerreras. Los alces son mediadores y ejemplifican la paz. Los clanes son a la vez un medio para adquirir y retener conocimientos para los Anishinawbeg. El conocimiento adquirido a través de la experiencia y las interacciones con el mundo natural y otros miembros del clan se transmite y se desarrolla de generación en generación. [3]
Tradicionalmente, cada banda tenía un consejo independiente altamente democrático formado por líderes de las familias/clanes u odoodeman de las comunidades , y el grupo a menudo se identificaba con el doodem principal . Al encontrarse con otras personas, el saludo tradicional entre los pueblos ojibwe es "¿Cuál es tu doodem ?" (" Aaniin odoodemaayan? ") con el fin de establecer una conducta social entre las dos partes de la reunión como familia. Está prohibido el matrimonio entre miembros del mismo clan. [3]
La palabra odoodem es un sustantivo dependiente . Cuando se habla de un propio doodem , los Anishinaabe dirían nindoodem(-ag) ('mi(s) clan(es)'), gidoodem(-ag) ('tu(s) clan(es)') para los destinatarios y odoodeman ('su clan(es)'). (s)') para otros. [4]
El sistema de clanes es una parte integral de la adquisición y retención de conocimientos para los Anishinaabe. Cada clan aporta un elemento clave a la sociedad y los miembros individuales contribuyen al conocimiento de un clan a través de la experiencia. Durante la vida de un miembro del clan, puede adquirir conocimientos conocidos por el clan; Se pone énfasis en la experiencia personal, más que en una relación estricta entre estudiante y maestro. Aunque los miembros aprenden a través de las relaciones con otros miembros del clan, es la experiencia adquirida como resultado de estas relaciones la que les permite adquirir conocimientos. A lo largo de la vida de un miembro del clan, el conocimiento que adquiere y que antes era desconocido para el clan se agrega al conocimiento colectivo del clan. [5] Este conocimiento luego se transmite a las generaciones futuras, contribuyendo al "flujo de Nebwakawin (sabiduría) que pasa de generación en generación". [6]
A pesar de la presión de la sociedad colonial en Canadá y Estados Unidos, gran parte del conocimiento anishinaabe ha sobrevivido y continúa compartiéndose y basándose en él. Earth Elder 18 Stories: The Pinayzitt Path de Alexander Wolfe , The Seven Fires: Teachings of the Bear Clan del Dr. Dan Musqua y The Mishomis Book: The Voice of the Ojibway de Edward Benton-Banai son algunas obras notables de la literatura anishinaabe. Estas publicaciones son importantes portadoras de conocimientos que pasan de los antepasados a las generaciones futuras. [5]
Había al menos veintiún tótems ojibwe en total, registrados por William Whipple Warren . Otros registradores, como John Tanner , enumeran muchos menos pero con diferentes tipos de doodem . Para los Potawatomi, se registraron al menos 15 tótems diferentes. Los tipos de clanes actuales son bastante extensos, pero normalmente sólo se encuentra un puñado de odoodeman en cada una de las comunidades Anishinaabe. Como cualquier otro pueblo de habla totalmente anishinawbeg, el sistema de clanes anishinawbeg sirvió como sistema de tejido social y como medio para dividir el trabajo. Los grupos de clanes o fratrías se enumeran a continuación, enumerando cada uno de los clanes o gentes doodem dentro de su grupo. Los clanes Anishinawbeg conocidos se enumeran a continuación.
El grupo Bimaawidaasi fue acusado de explorar, cazar y recolectar.
El grupo Giishkizhigwan se encargó de enseñar y curar.
El grupo Nooke era responsable de la defensa y la curación. Aunque hoy en día todo el Clan del Oso se ha fusionado en un solo clan conocido como Nooke , hubo un tiempo en que el Oso era el más grande; de hecho, era tan grande que se subdividía en partes del cuerpo como la cabeza ( Makoshtigwaan o 'oso- cráneo'), las costillas y los pies ( Nookezid o 'pie tierno'), así como diferentes tipos de osos como el Waabishki-makwa u ' oso negro blanco ' y el Mishimakwa u ' oso grizzly '.
El grupo Baswenaazhi tradicionalmente se encargaba de las comunicaciones internacionales salientes. Debido a esto, a menudo se dice que los miembros del grupo Baswenaazhi son los más vocales.
Los Bemaangik se encargan de las comunicaciones internas/domésticas. A menudo se les encargaba la gestión del propio consejo de la comunidad y ayudaban a facilitar el diálogo sobre todas las cuestiones internas/domésticas.
En ocasiones, en lugar de referirse al tótem por el nombre del ser real, un clan se identifica mediante una metáfora que describe las características del tótem del clan. Las metáforas que sobreviven hasta hoy incluyen:
A algunas subdivisiones nacionales se las denominaba simplemente por su componente principal de clan. Un ejemplo de esto sería el Maandawe-doodem ('clan de pescadores') de los pueblos Meshkwahkihaki que viven a lo largo de la costa sur del Lago Superior . Más tierra adentro que los Maandawe-doodem estaban los Waagosh-doodem ('clan Fox') de los Meshkwahkihaki , a quienes se les llama la Tribu Fox en inglés. Cuando los Maandawe fueron derrotados en una gran batalla entre los pueblos Ojibwe y Meshkwahkihaki, los Maandawe supervivientes fueron adoptados como parte de la nación Ojibwa, pero en cambio como Waabizheshi-doodem ('clan Marten'). Entre algunos miembros del pueblo Ojibwe, el clan Waabizheshi también se utiliza para denotar una forma de adopción, es decir, un padre no nativo y una madre Ojibwe. En otros casos, por ejemplo las comunidades odoodem como los Amikwaa , fueron tratadas como naciones totalmente interdependientes de la Confederación Anishinaabeg, o se les dio una designación para representar su función principal en el orden social, como ocurrió con los Manoominikeshiinyag ('Ricing-rails') o los Wawawashkeshi-ininiwag ('Hombres del [-clan] ciervo').
Algunos doodem indican orígenes no ojibwe. Además de Waabizheshi , estos incluyen Ogiishkimanisii-doodem (Clan Martín Pescador) y Ma'iingan-doodem ( Clan Lobo ) para Dakota y Migizi-doodem ( Clan Águila ) para los estadounidenses . Hay otros odoodem considerados raros hoy entre los Ojibwa porque los odoodem han migrado a otras tribus, como los Nibiinaabe-doodem ( Clan Merman ), que aparece como el Clan de los espíritus del agua de los Winnebagoes .
La comprensión ojibwa del parentesco es compleja y tiene en cuenta no sólo a la familia inmediata sino también a la familia extendida. Se considera un sistema de parentesco de fusión bifurcado (iroqués) modificado . En consecuencia, los ojibwa hablarían no sólo del abuelo ( nimishoomis ) y de la abuela ( nookomis ), del padre ( noos ) y de la madre ( ningashi ), o del hijo ( ningozis ) y la hija ( nindaanis ), sino que también hablarían del hermano mayor ( nisayenh) . ), hermano menor ( nishiimenh ), tío cruzado ( nizhishenh ), tía paralela ( ninooshenh ), hermano varón del mismo género ( niikaanis ), hermana femenina del mismo género ( niidigikoonh ) y hermano del sexo opuesto ( nindawemaa ), y cruce -primo del sexo opuesto ( niinimoshenh ), por nombrar sólo algunos.
Los hermanos generalmente comparten el mismo término con primos paralelos como con cualquier sistema de parentesco fusionado Bifurcado debido a que son miembros del mismo doodem , pero el sistema modificado permite que un hermano menor comparta el mismo término de parentesco con primos cruzados más jóvenes ( nishiimenh ). Además, la complejidad disminuye a medida que uno se aleja de la generación inmediata del hablante, manteniéndose cierto grado de complejidad con las parientes femeninas (por ejemplo, ninooshenh es 'la hermana de mi madre' o 'la cuñada de mi padre'; es decir, mi paralelo -tía, pero también 'la prima cruzada de mis padres'). Los Ojiba llaman colectivamente aanikoobijigan tanto a los bisabuelos y a las generaciones mayores como a los bisnietos y a las generaciones más jóvenes . Este signo de parentesco/clanes habla de la naturaleza misma de toda la filosofía/estilo de vida de los Anishinaabe, es decir, de interconexión y equilibrio entre todas las generaciones vivas y todas las generaciones del pasado y del futuro.
Además de los Anishinaabeg doodem , los clanes de otras tribus se consideran relacionados con los clanes Anishinaabe si tienen la misma designación. En consecuencia, por ejemplo, una unión entre un miembro del Clan del Oso Anishinaabe con un miembro del Clan del Oso Cherokee sería considerada ilegal –incluso incestuosa– por muchos grupos comunitarios tradicionales.
El clan White Crane eran los jefes hereditarios tradicionales de los Ojibwe en Sault Ste. Marie. Marie y Madeline Island, y fueron algunos de los jefes más poderosos que encontraron los primeros exploradores franceses del lago Superior . Los miembros del clan de las grullas incluyen:
Estrechamente asociados con el clan de las grullas, los miembros del clan de los somorgujos se convirtieron en jefes importantes en la costa sur del lago Superior durante el período del comercio de pieles. Los miembros del clan de los somorgujos incluyen:
Siempre los más numerosos de los Anishinaabeg, los miembros del clan de los osos eran tradicionalmente los guerreros y la policía (Ogichidaa), así como los curanderos. Muchos miembros del clan continúan desempeñando estos roles en la actualidad. El clan de los osos proporcionó a la mayoría de los que participaron en el bloqueo del tren de Bad River . En la ficción, los policías de las novelas de Louise Erdrich provienen del clan de los osos.
Ahora uno de los clanes más comunes, el tótem del águila alguna vez fue uno de los clanes más pequeños. Sin embargo, el número de miembros del tótem del águila creció cuando se asignaron a este tótem nuevos miembros cuyos antepasados paternos eran estadounidenses. Dado que el primer contacto sostenido de los Anishinaabe con los Estados Unidos fue a través de funcionarios gubernamentales, el símbolo del águila americana se tomó como un marcador de clan. Los miembros del clan Eagle incluyen: