El juicio divino significa el juicio de Dios u otros seres supremos y deidades dentro de una religión o creencia espiritual.
En la antigua religión sumeria , se creía que el dios del sol Utu y su hermana gemela Inanna eran los ejecutores de la justicia divina. [1] : 36–37 Se creía que Utu, como dios del sol, veía todas las cosas que sucedían durante el día. [2] : 184 ySe creía que Inanna perseguía y castigaba a quienes habían cometido actos de transgresión. [1] : 162–173 Después de que el jardinero Shukaletuda la violara mientras dormía , desató una serie de plagas sobre todo el mundo antes de rastrearlo y matarlo en las montañas. [1] [3] En otra historia, persiguió a la anciana bandida Bilulu , que había asesinado a su esposo Dumuzid , y la convirtió en un odre de agua. [1] : 166 [2] : 109 [4] Los sumerios, así como los pueblos mesopotámicos posteriores , creían que todos los mortales iban a la misma otra vida: Kur , una caverna fría y oscura en las profundidades de la tierra. [5] Kur era miserable para todas las personas [5] y las acciones de una persona durante la vida no tenían ningún impacto en cómo sería tratada en la otra vida. [5]
La idea de un reajuste final más allá de la tumba, que rectificaría el marcado contraste que tan a menudo se observa entre la conducta y la fortuna de los hombres, prevalecía entre todas las naciones en tiempos precristianos. Tal era la doctrina de la metempsicosis o la transmigración de las almas, como justificación de los caminos de Dios para con el hombre, que prevalecía entre los hindúes de todas las clases y sectas, los pitagóricos , los místicos órficos y los druidas entre los celtas . La doctrina de un juicio forense en el mundo invisible, por el cual se determina el destino eterno de las almas difuntas, también prevalecía ampliamente en tiempos precristianos. [6]
La idea egipcia faraónica del juicio está expuesta con gran precisión de detalle en el " Libro de los Muertos ", una colección de fórmulas diseñadas para ayudar a los muertos en su paso por el inframundo. [6]
El "Libro de los muertos" ( Nekyia ) en la Odisea describe el juicio en el más allá por Minos , el "radiante hijo de Zeus " que en su vida mortal había sido rey de Creta . [7] Tres pecadores atroces son señalados para el castigo eterno, pero las implicaciones teológicas de la escena no están claras. Platón desarrolla el concepto en el mito de Er al final de la República . Cada fechoría recibe una pena diez veces mayor, con recompensas también proporcionales. En otra parte, [8] Platón nombra a los jueces como Minos y Radamantis , pero también se basa en los principios de la religión órfica . Un tercer juez fue Éaco ; los tres fueron una vez reyes mortales cuya excelencia como gobernantes entre los vivos fue transferida a los muertos. [9] La descripción de Virgilio del más allá en la Eneida [10] es consonante con la visión homérica así como con la de Platón, y deja claro que todos se enfrentan al juicio.
Las religiones mistéricas de la era helenística ofrecían a los iniciados la esperanza de salvación a través de la confesión, el juicio y el perdón, así como la pureza ritual. Los misterios isaicos estaban influenciados por la religión tradicional del antiguo Egipto , que había simbolizado el juicio del alma a través de su peso en la balanza de la verdad. [11] Los iniciados órficos eran enterrados con textos devocionales que proporcionaban instrucciones para navegar por los peligros del inframundo y dirigirse a los jueces; el alma que habla correctamente recibirá un trago del estanque de la Memoria antes de unirse a los héroes que se han ido antes. [12]
La justicia y la rectitud son atributos tan esenciales de Dios que han llevado a cada creyente a la convicción de que toda mala acción recibirá su debido castigo. “¿El Juez de toda la tierra no juzgará con justicia?” (Gén. 18:25). Grandes catástrofes como el diluvio de Noé , la destrucción de Sodoma y Gomorra , el terremoto que se tragó a Coré y sus seguidores, las plagas de Egipto y el mal que sobrevino a otros opresores de Israel se representan en la Biblia como juicios divinos. Por lo tanto, el fin de la historia fue concebido como la ejecución del juicio divino sobre todas las naciones. Este juicio divino ha de tener lugar, según la perspectiva bíblica, en la tierra, y está destinado a ser particularmente una vindicación de Israel. [13]
Este Día del Juicio ("Día del Señor") está descrito vívidamente en el Libro de los Jubileos y particularmente en Enoc. La idea principal de Enoc es que el Diluvio fue el primer juicio mundial, y que el juicio final del mundo tendrá lugar al principio o al final del reino mesiánico. El que se llevará a cabo al principio del reino mesiánico es más nacional en su carácter; el que se llevará a cabo al final del reino mesiánico condenará a todas las almas al Paraíso o a la Gehena. El fuego de este último consumirá a los malvados, y los paganos serán representados a menudo como tipos de maldad, mientras que se supone que los israelitas serán salvados por sus propios méritos o por los de sus padres. El juicio divino descrito en el Testamento de Abraham se refiere a todas las almas en la vida venidera. [13]
También hay un juicio divino que tiene lugar en este mundo y es continuo. “El hombre es juzgado diariamente”, dice el rabino Yose . [14] Según la Mishná , “hay cuatro estaciones del año en las que el mundo es juzgado: en primavera ( Pésaj ) en relación con los productos del año; a principios del verano ( Shavuot ) en relación con los frutos de los árboles; en Sucot en relación con la lluvia de invierno; y en Rosh Hashaná , cuando el hombre es juzgado”. [15] Debido a estas opiniones, el 1 de Tishri se convirtió en el Día del Juicio en la liturgia judía. Aún no reconocido como tal en la época de Josefo y Filón, esta estación de arrepentimiento y oración penitencial eliminó del judío esa tristeza y ese temor al Día del Juicio Final tan prevalecientes en la vida y la literatura esenias y dio a la ética judía su carácter más práctico y saludable. [13]
En la doctrina católica , el juicio divino ( en latín judicium divinum ), como acto inminente de Dios, denota la acción de la justicia retributiva de Dios por la que se decide el destino de las criaturas racionales según sus méritos y deméritos. Esto incluye:
En el principio, Dios pronunció un juicio sobre toda la raza humana, como consecuencia de la caída de sus representantes, los primeros padres ( Génesis 1 :1-13). La muerte y las enfermedades y miserias de ésta fueron las consecuencias de aquella sentencia original. Además de este juicio común ha habido juicios especiales sobre individuos y pueblos particulares. El temor de Dios es una idea tan fundamental en el Antiguo Testamento que insiste principalmente en el aspecto punitivo del juicio (cf. Proverbios 11:31; Ezequiel 14:21).
También hay un juicio de Dios en el mundo que es subjetivo. Por sus actos una persona se adhiere o se desvía de la ley de Dios , y por ello se coloca dentro de la esfera de aprobación o condenación. En cierto sentido, pues, cada individuo ejerce su propio juicio sobre sí mismo. Por eso se declara que Cristo no vino a juzgar sino a salvar (Jn 3,17; 8,15; 12,47). El juicio interno procede según la actitud de la persona: hacia Cristo ( Jn 3,18).
El destino eterno de las criaturas se decidirá al final de los tiempos . Así como hay un doble fin de los tiempos , hay también un doble juicio eterno: el juicio particular , en la hora de la muerte, que es el fin de los tiempos para el individuo, y el juicio general , en la época final de la existencia del mundo, que es el fin de los tiempos para el género humano.
La idea de que Dios es ahora y será al final el juez de cada vida humana es una enseñanza o doctrina bíblica fundamental para entender la fe cristiana según la perspectiva presbiteriana. El juicio actual del Señor sobre la vida humana anticipa el juicio perfecto y final que impondrá sobre la humanidad al final de los tiempos. Los cristianos también tendrán que enfrentar el juicio del Señor y recibir lo que les corresponde por las obras que hayan hecho en el cuerpo, sean buenas o malas. [16]
San Gildas interpretó las invasiones sajonas de Inglaterra en los siglos V y VI como un castigo justo por los pecados de los británicos. Los ataques vikingos de los siglos VIII y XI fueron ampliamente interpretados como un castigo divino a los cristianos. [17] [ cita completa requerida ] Las plagas, los terremotos y otros desastres similares también fueron vistos a menudo como castigos en gran parte de la historia cristiana. La Reforma fue interpretada a veces por los católicos como un castigo divino a la Iglesia.
En su segundo discurso inaugural, Abraham Lincoln citó la guerra en curso en ese momento como un juicio divino que cayó sobre la nación por el delito de la esclavitud.
El Todopoderoso tiene sus propios propósitos. “¡Ay del mundo por los tropiezos! Porque es necesario que vengan tropiezos, pero ¡ay de aquel hombre por quien viene el tropiezo!”. Si suponemos que la esclavitud americana es una de esas ofensas que, en la providencia de Dios, necesariamente deben venir, pero que, habiendo continuado durante el tiempo señalado, Él ahora quiere eliminar, y que Él da tanto al Norte como al Sur esta terrible guerra como el dolor que se debe a aquellos por quienes vino la ofensa, ¿discerniremos en ello alguna desviación de esos atributos divinos que los creyentes en un Dios vivo siempre le atribuyen? Esperamos ansiosamente, oramos fervientemente, que este poderoso azote de la guerra pase rápidamente. Sin embargo, si Dios quiere que esto continúe hasta que toda la riqueza acumulada por los doscientos cincuenta años de trabajo no recompensado del siervo se hunda, y hasta que cada gota de sangre extraída con el látigo sea pagada con otra extraída con la espada, como se dijo hace tres mil años, así también debe decirse que "los juicios del Señor son verdaderos y justos todos". [18]
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Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Herbermann, Charles, ed. (1913). "El juicio divino". Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.