Un crisol de culturas es una metáfora monocultural de una sociedad heterogénea que se vuelve más homogénea, en la que los diferentes elementos se "funden" en una cultura común; una alternativa es una sociedad homogénea que se vuelve más heterogénea a través de la afluencia de elementos extranjeros con diferentes orígenes culturales, que posee el potencial de crear discordia dentro de la cultura anterior. También puede crear una sociedad híbrida armoniosa conocida como amalgama cultural . En Estados Unidos, el término se utiliza a menudo para describir la integración cultural de los inmigrantes al país . [1] Un concepto relacionado se ha definido como "aditividad cultural". [2]
La metáfora de la fusión estaba en uso en la década de 1780. [3] [4] El término exacto "crisol" entró en uso general en los Estados Unidos después de que se usó como metáfora que describe una fusión de nacionalidades, culturas y etnias en la obra de 1908 del mismo nombre .
La conveniencia de la asimilación y el modelo del crisol de culturas ha sido rechazada por los defensores del multiculturalismo , [5] [6] quienes han sugerido metáforas alternativas para describir la sociedad estadounidense actual, como una ensaladera o un caleidoscopio , en el que se mezclan diferentes culturas. pero siguen siendo distintos en algunos aspectos. [7] [8] [9] El crisol sigue utilizándose como modelo de asimilación en el discurso vernáculo y político junto con modelos de asimilación más inclusivos en los debates académicos sobre identidad, adaptación e integración de los inmigrantes en diversos ámbitos políticos, sociales y esferas económicas. [10]
El concepto de inmigrantes "fundidos" en la cultura receptora se encuentra en los escritos de J. Hector St. John de Crèvecœur . En sus Cartas de un granjero americano (1782), Crèvecœur escribe, en respuesta a su propia pregunta: "¿Qué es entonces el americano, este nuevo hombre?" que el estadounidense es aquel que "dejando atrás todos sus antiguos prejuicios y costumbres, recibe otros nuevos del nuevo modo de vida que ha adoptado, del gobierno que obedece y del nuevo rango que ostenta. Se convierte en estadounidense al ser recibido en el amplio regazo de nuestra gran Alma Mater ... Aquí individuos de todas las naciones se funden en una nueva raza de hombres, cuyos trabajos y posteridad algún día causarán grandes cambios en el mundo". [ cita necesaria ]
En 1845, Ralph Waldo Emerson , aludiendo al desarrollo de la civilización europea a partir de la Edad Media medieval , escribió en su diario privado sobre América como el producto utópico de un "crisol" cultural y racialmente mezclado , pero sólo en 1912 sus comentarios fueron publicado por primera vez. [ cita necesaria ]
Un artículo de revista de 1876 utilizó la metáfora explícitamente:
El proceso de fusión se desarrolla como en un alto horno ; una generación, incluso un solo año, transforma al emigrante inglés, alemán e irlandés en americano. Las instituciones uniformes, las ideas, el lenguaje, la influencia de la mayoría, nos llevan pronto a una complexión similar; la individualidad del inmigrante, casi incluso sus rasgos de raza y religión, se funden en el alambique democrático como astillas de latón arrojadas al crisol. [11]
En 1893, el historiador Frederick Jackson Turner también utilizó la metáfora de los inmigrantes fusionándose en una cultura estadounidense. En su ensayo La importancia de la frontera en la historia estadounidense , se refirió a la "nacionalidad compuesta" del pueblo estadounidense, argumentando que la frontera había funcionado como un " crisol " donde "los inmigrantes fueron americanizados, liberados y fusionados en una raza mixta". , inglés ni en nacionalidad ni en características". [ cita necesaria ]
En su relato de viaje de 1905 The American Scene , Henry James analiza la mezcla cultural en la ciudad de Nueva York como una "fusión, como elementos en solución en una gran olla caliente". [12]
Los estadounidenses blancos consideraron durante mucho tiempo algunos elementos de la cultura afroamericana como esencialmente "estadounidenses", y al mismo tiempo trataron a los afroamericanos como ciudadanos de segunda clase. La apropiación, los estereotipos y la imitación de la cultura negra por parte de los blancos desempeñaron un papel importante en la construcción de una cultura popular urbana en la que los inmigrantes europeos podían expresarse como estadounidenses, a través de tradiciones como el blackface , los espectáculos de juglares y, más tarde, en el jazz y en los inicios del cine de Hollywood, en particular. en El cantante de jazz (1927). [13]
Al analizar la "mascarada racial" que estuvo involucrada en la creación de una cultura blanca de "crisol" a través de los estereotipos y la imitación de las culturas negras y otras no blancas a principios del siglo XX, el historiador Michael Rogin ha comentado: "Repudiando el nativismo de los años 1920, estos Las películas [Rogin analiza The Jazz Singer , Old San Francisco (1927), Whoopee! (1930), King of Jazz (1930) celebran el crisol. A diferencia de otros grupos racialmente estigmatizados, los inmigrantes blancos pueden ponerse y quitarse su máscara de diferencia. "Pero la libertad prometida a los inmigrantes para superarse señala el vacío, la violencia, el engaño y la melancolía en el centro de la autoconformación estadounidense". [13]
Esta tendencia hacia una mayor aceptación de las minorías étnicas y raciales fue evidente en la cultura popular en las películas de combate de la Segunda Guerra Mundial, comenzando con Bataan (1943). Esta película celebró la solidaridad y la cooperación entre estadounidenses de todas las razas y etnias a través de la descripción de una unidad estadounidense multirracial. En ese momento, los negros y los japoneses en las fuerzas armadas todavía estaban segregados, mientras que los chinos y los indios estaban en unidades integradas.
El historiador Richard Slotkin ve a Bataan y el género de combate que surgió de él como la fuente del "pelotón del crisol", una convención cinematográfica y cultural que simbolizaba en la década de 1940 "una comunidad estadounidense que aún no existía", y que presentaba así una protesta implícita. contra la segregación racial. Sin embargo, Slotkin señala que la armonía étnica y racial dentro de este pelotón se basa en el odio racista hacia el enemigo japonés: "la emoción que permite al pelotón trascender el prejuicio racial es en sí misma una expresión virulenta de odio racial... El calor final que mezcla los ingredientes del crisol son la ira contra un enemigo que está completamente deshumanizado como una raza de 'monos sucios ' ". Él ve esta ira racista como una expresión de "la tensión no resuelta entre el racialismo y el igualitarismo cívico en la vida estadounidense". [14]
Tras los ataques terroristas del 11 de septiembre de 2001, los Juegos Olímpicos de Invierno de 2002 en Salt Lake City revivieron con fuerza la imagen del crisol, volviendo a una forma fundamental de nacionalismo y patriotismo estadounidenses. El resurgimiento del discurso del crisol olímpico fue impulsado especialmente por el éxito sin precedentes de afroamericanos , mexicanoamericanos , asiáticoamericanos y nativos americanos en eventos tradicionalmente asociados con europeos y norteamericanos blancos, como el patinaje de velocidad y el trineo. [15] Los Juegos Olímpicos de Invierno de 2002 también fueron una muestra de la libertad religiosa estadounidense y la tolerancia cultural de la historia de la gran mayoría de la población de Utah de la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días , así como de la representación de los estadounidenses musulmanes y otros grupos religiosos en el Equipo olímpico de Estados Unidos. [16] [17]
En la Ford English School de Henry Ford (establecida en 1914), la ceremonia de graduación de los empleados inmigrantes implicaba descender simbólicamente de un barco de inmigrantes y atravesar el crisol , entrar por un extremo con trajes que designaban su nacionalidad y salir por el otro extremo con trajes idénticos y ondeando banderas estadounidenses. [18] [19]
En respuesta a la presión ejercida sobre los inmigrantes para que se asimilaran culturalmente y también como reacción contra la denigración de la cultura de los inmigrantes blancos no anglosajones por parte de los nativistas, intelectuales de izquierda, como Horace Kallen en Democracy Versus the Melting-Pot (1915) y Randolph Bourne en Trans-National America (1916), sentaron las bases del concepto de pluralismo cultural . Este término fue acuñado por Kallen. [20]
En Estados Unidos, donde el término crisol todavía se utiliza comúnmente, las ideas de pluralismo cultural y multiculturalismo han tenido, en algunos círculos, prioridad sobre la idea de asimilación. [21] [22] [23] Los sociólogos utilizan con mayor frecuencia modelos alternativos en los que los inmigrantes conservan sus culturas nativas, como la "ensaladera" [24] o la "sinfonía" [21] para describir cómo se mezclan las culturas y las etnias en el Estados Unidos. El alcalde David Dinkins , al referirse a la ciudad de Nueva York, la describió como "no un crisol, sino un maravilloso mosaico... de raza y fe religiosa, de origen nacional y orientación sexual, de individuos cuyas familias llegaron ayer y hace generaciones". .." [25]
Desde la década de 1960, muchas investigaciones en Sociología e Historia han ignorado la teoría del crisol para describir las relaciones interétnicas en Estados Unidos y otros países. [21] [22] [23]
En algunos países se ha debatido mucho si se debe apoyar un enfoque mestizo o multicultural. Por ejemplo, los gobiernos y la población francesa y británica están debatiendo actualmente si las prácticas culturales y la vestimenta islámicas entran en conflicto con sus intentos de formar países culturalmente unificados. [26]
Hoy la reacción a esta doctrina es ambivalente; algunos dicen que fue una medida necesaria en los años de fundación, mientras que otros afirman que equivalía a una opresión cultural . [27] Otros argumentan que la política del crisol no logró su objetivo declarado: por ejemplo, las personas nacidas en Israel son más similares desde el punto de vista económico a sus padres que al resto de la población. [28]
El término se ha utilizado para describir varios países del sudeste asiático . Dada la ubicación de la región y su importancia para las rutas comerciales entre China y el mundo occidental, ciertos países de la región se han vuelto étnicamente diversos. [29] En Vietnam, un fenómeno relevante es el "tam giáo đồng nguyên", es decir, la coexistencia y co-influencia de tres grandes escuelas de enseñanza religiosa (confucianismo, budismo y taoísmo), lo que muestra un proceso definido como "adividad cultural" . [30]
El hombre es la más compuesta de todas las criaturas... Bueno, como en el antiguo incendio del Templo de Corinto, mediante la fusión y mezcla de plata, oro y otros metales se formó un nuevo compuesto más precioso que cualquier otro, llamado latón corintio . formado; así en este continente –asilo de todas las naciones– la energía de los irlandeses, alemanes, suecos, polacos y cosacos, y de todas las tribus europeas –de los africanos y de los polinesios– construirá una nueva raza, una nueva religión, una un nuevo Estado, una nueva literatura, que será tan vigorosa como la nueva Europa que surgió del crisol de la Edad Media, o la que surgió antes de la barbarie pelásgica y etrusca.
— Ralph Waldo Emerson , entrada de diario, 1845, publicado por primera vez en 1912 en Journals of Ralph Waldo Emerson with Annotations, vol. IIV, 116
Esta buena gente son los futuros 'Yankees'. El año que viene vestirán la ropa de su nuevo país y el año siguiente hablarán su idioma. Sus hijos crecerán y ya ni siquiera recordarán su madre patria. Estados Unidos es el crisol en el que todas las naciones del mundo se fusionan en una sola masa y se moldean en un molde uniforme.
— Ernest Duvergier de Hauranne, traducción al inglés titulada “A Frenchman in Lincoln's America” [Volumen 1] (Lakewood Classics, 1974), 240-41, de “Huit Mois en Amérique: Lettres et Notes de Voyage, 1864-1865” (1866 ).
Ningún efecto reverberante de la Gran Guerra ha causado más preocupación en la opinión pública estadounidense que el fracaso del "crisol". El descubrimiento de diversos sentimientos nacionalistas entre nuestra gran población alienígena ha sido para la mayoría de la gente un shock intenso.
— Randolph Bourne , "Trans-National America", en Atlantic Monthly , 118 (julio de 1916), 86–97
Negros, chinos, puertorriqueños, etcétera, no podían fundirse en la olla. Podrían usarse como madera para producir el fuego de la olla, pero no como material para fundirse en la olla. [32]
— Eduardo-Bonilla Silva, Raza: el poder de una ilusión
