La negación del nacimiento virginal de Jesús se encuentra entre varios grupos e individuos a lo largo de la historia del cristianismo . Estos grupos e individuos a menudo adoptaron un enfoque cristológico que entiende a Jesús como humano, el hijo literal de padres humanos. [2] [3]
En el siglo XIX, esta visión se denominaba a veces psilantropismo , un término que deriva de la combinación del griego ψιλός ( psilós ), "llano", "mero" o "desnudo", y ἄνθρωπος ( ánthrōpos ), "humano". Los psilantropos negaban entonces en general tanto el nacimiento virginal de Jesús como su divinidad . La negación del nacimiento virginal es distinta del adopcionismo y puede o no estar presente en creencias descritas como adopcionistas.
Cristianismo primitivo
El grupo más estrechamente asociado con la negación del nacimiento virginal eran los ebionitas . Sin embargo, Jerónimo no dice que todos los ebionitas negaran el nacimiento virginal, sino que solo contrasta su punto de vista con la aceptación de la doctrina por parte de un grupo relacionado, los nazarenos . [4] [5]
Esta visión fue rechazada por los concilios ecuménicos , especialmente en el Primer Concilio de Nicea , que fue convocado para tratar directamente la naturaleza de la divinidad de Cristo. [6]
Relatos paganos y judíos
En el siglo II, el filósofo griego Celso afirmó que Jesús era el hijo ilegítimo de un soldado llamado Panthera . La misma afirmación se hace en el texto judío medieval Toledot Yeshu . [7]
Reforma
La agitación de la Reforma dio lugar a muchos grupos e individuos radicales, algunos de los cuales fueron acusados de negar, o de hecho negaron, el nacimiento virginal. Por ejemplo, durante el juicio de Lorenzo Tizzano ante la Inquisición en Venecia en 1550, se acusó a los miembros de ese grupo en el círculo del difunto Juan de Valdés (fallecido en 1541) en Nápoles. [8] Los primeros unitarios , a menudo llamados socinianos , en honor a Laelio Sozzini , quien publicó por primera vez el primer análisis unitario del Logos de Juan en 1550, fueron acusados a veces de negar el nacimiento virginal, pero principalmente sólo negaban la preexistencia de Cristo en el cielo. Para el sobrino más conocido de Sozzini, Fausto Sozzini, el nacimiento virginal milagroso era el elemento de su creencia que eliminaba la necesidad de la preexistencia a la que se oponían. [9] De hecho, los socinianos excomulgaron de entre sus filas al traductor de la primera Biblia en bielorruso, Symon Budny , por su negación del nacimiento virginal. [10]
Un cambio a gran escala entre los unitarios hacia la aceptación de un padre humano para Jesús tuvo lugar sólo en la época de Joseph Priestley . [11] El joven Samuel Taylor Coleridge fue un ejemplo de lo que él llamó "un psilantropista, uno de los que creen que nuestro Señor fue el verdadero hijo de José" [12] pero más tarde en su vida Coleridge rechazó decisivamente esta idea y aceptó la creencia cristiana tradicional en el nacimiento virginal. [13] [14] [15]
Siglos XIX-XXI
Entre los eruditos bíblicos, clérigos y teólogos que han rechazado notablemente el nacimiento virginal se incluyen:
Harry Emerson Fosdick , pastor bautista estadounidense, destacado defensor del protestantismo liberal. En un famoso sermón pronunciado en 1922 desde el púlpito de la Primera Iglesia Presbiteriana de Nueva York, titulado "¿Ganarán los fundamentalistas?", Fosdick puso en tela de juicio el nacimiento virginal, diciendo que exigía creer en "un milagro biológico especial". [17]
Fritz Barth , ministro reformado suizo y padre de Karl Barth . Las opiniones de Fritz le costaron al menos dos ascensos importantes. [18]
James A. Pike , obispo episcopal de California (1958-1966), quien declaró por primera vez sus dudas sobre el nacimiento virginal en la edición del 21 de diciembre de 1960 de la revista Christian Century . [19] [20]
John Shelby Spong , obispo episcopal retirado de Newark, autor de Born of a Woman: A Bishop Rethinks the Birth of Jesus , quien siguiendo a la erudita feminista Jane Schaberg, escribió que "Un Dios que puede verse en la forma inerte de un criminal convicto que muere solo en una cruz en el Calvario seguramente también puede verse en un bebé ilegítimo nacido a través del acto agresivo y egoísta de un hombre que viola sexualmente a una adolescente". [22]
Marcus J. Borg , miembro destacado del Seminario de Jesús , autor de numerosos libros y coautor de El significado de Jesús: dos visiones , que consideraba las historias del nacimiento como "narraciones metafóricas" y afirmó: "No creo que la concepción virginal sea histórica, y no creo que hubiera una estrella especial ni reyes magos ni pastores ni un nacimiento en un establo en Belén. Por lo tanto, no veo estas historias como informes históricos sino como creaciones literarias". [23]
John Dominic Crossan , miembro destacado del Seminario de Jesús , autor de Jesús: una biografía revolucionaria , quien ha declarado: "Entiendo que la concepción virginal de Jesús es una declaración confesional sobre el estado de Jesús y no una declaración biológica sobre el cuerpo de María. Es una fe posterior en Jesús como adulto retroproyectada mitológicamente sobre Jesús como un infante". [24]
Robert Funk , fundador del Seminario de Jesús y autor de Honest to Jesus , afirmó: "Podemos estar seguros de que María no concibió a Jesús sin la ayuda de esperma humano. No está claro si José o algún otro hombre anónimo fue el padre biológico de Jesús. Es posible que Jesús fuera ilegítimo". [25]
Jane Schaberg , erudita bíblica feminista y autora de La ilegitimidad de Jesús , quien sostenía que Mateo y Lucas eran conscientes de que Jesús había sido concebido de manera ilegítima, probablemente como resultado de una violación, y habían dejado indicios de ese conocimiento, aunque su propósito principal era explorar el significado teológico del nacimiento de Jesús. [26]
Uta Ranke-Heinemann , quien sostiene que el nacimiento virginal de Jesús fue concebido —y debe ser entendido— como una alegoría de una iniciativa especial de Dios, comparable a la creación de Adán por parte de Dios , y en línea con leyendas y alegorías de la antigüedad. [27]
David Jenkins , obispo de Durham desde 1984 hasta 1994, fue el primer clérigo anglicano de alto rango que llamó la atención de los medios de comunicación del Reino Unido por su postura de que "no me sorprendería que Dios hubiera dispuesto un nacimiento virginal si hubiera querido. Pero no creo que lo hubiera hecho". [28]
Gerd Lüdemann , erudito e historiador alemán del Nuevo Testamento, miembro del Seminario de Jesús y autor de Virgin Birth? The Real Story of Mary and Her Son Jesus (¿Nacimiento virginal? La verdadera historia de María y su hijo Jesús) , sostuvo que los primeros cristianos habían desarrollado la idea de un nacimiento virginal como una "reacción posterior al informe, que se pretendía como una calumnia pero que era históricamente correcto, de que Jesús fue concebido o nació fuera del matrimonio... Tiene un fundamento histórico en el hecho de que Jesús realmente tuvo otro padre que José y de hecho fue engendrado antes del matrimonio de María, presumiblemente a través de una violación". [29]
Robin Meyers , ministro de la Iglesia Unida de Cristo , defensor del cristianismo progresista y autor de Saving Jesus From the Church: How to Stop Worshiping Christ and Start Following Jesus (Salvando a Jesús de la Iglesia: Cómo dejar de adorar a Cristo y empezar a seguir a Jesús ), afirma que «un relato hermoso, pero obviamente artificial, es el del nacimiento virginal, que puede haber sido utilizado para encubrir un escándalo». [30]
Sectas y denominaciones
El Principio Divino , el libro de texto del movimiento de Unificación (también llamado la Iglesia de la Unificación), un nuevo movimiento religioso fundado en Corea del Sur , no incluye la enseñanza de que Zacarías fue el padre de Jesús; sin embargo, algunos de sus miembros sostienen esa creencia. Cabe destacar que esta visión es defendida por Young Oon Kim , citando el trabajo de la teóloga liberal británica Leslie Weatherhead en su libro Teología de la Unificación (1980). [31] [32] [33] [34]
La doctrina del Dios Adán (si bien no niega necesariamente el nacimiento virginal per se, implica relaciones sexuales entre Dios Padre y María)
Referencias
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^ Ådna, Jostein (2005). La formación de la Iglesia primitiva . Tübingen: Mohr Siebeck. pág. 269. ISBN3161485610... distingue dos tipos de ebionitas: un grupo negaba el nacimiento virginal, otros no. Al describir a este último grupo, Eusebio señala que, a pesar de que aceptaban el nacimiento virginal, seguían siendo herejes...
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^ Los judíos en la antigua Polonia, 1000-1795 ed. Antony Polonsky, Jakub Basista, Andrzej Link-Lenczowski - 1993 p. 32 "Budny rechazó la eternidad de Cristo y, en las notas a su traducción del Nuevo Testamento, negó el nacimiento virginal, asintiendo que Jesús era hijo de José. Incluso entre los líderes heréticos, Szymon Budny era considerado un hereje y no querían tener nada que ver con él".
^ JD Bowers Joseph Priestley y el unitarismo inglés en Estados Unidos 0271045817 2010 p. 33 "Como resultado, Priestley pasó el resto de la década envuelto en una batalla pública con el reverendo Samuel Horsley, ... el nacimiento virginal era antibíblico, y la doctrina de la expiación fue ideada a lo largo de siglos de errores teológicos".
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