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Pueblos del mar

Esta escena del muro norte de Medinet Habu se utiliza a menudo para ilustrar la campaña egipcia contra los Pueblos del Mar, en lo que se ha dado en llamar la Batalla del Delta ( c.  1175  a. C.), [1] durante el reinado de Ramsés III. Aunque los jeroglíficos que la acompañan no nombran a los enemigos de Egipto, sino que los describen simplemente como procedentes de "países del norte", los primeros estudiosos observaron las similitudes entre los peinados y los accesorios que llevaban los combatientes y otros relieves en los que se nombran a dichos grupos.

Los Pueblos del Mar eran un grupo de tribus que supuestamente atacaron Egipto y otras regiones del Mediterráneo oriental alrededor del año 1200 a. C. durante la Edad del Bronce Tardía . [2] La hipótesis fue propuesta por primera vez por los egiptólogos del siglo XIX Emmanuel de Rougé y Gaston Maspero , basándose en fuentes primarias como los relieves del Templo Mortuorio de Ramsés III en Medinet Habu . Investigaciones posteriores desarrollaron aún más la hipótesis, intentando vincular estas fuentes con otras evidencias de la Edad del Bronce Tardía de migración, piratería y destrucción. Si bien las versiones iniciales de la hipótesis consideraban a los Pueblos del Mar como una causa principal del colapso de la Edad del Bronce Tardía , las versiones más recientes generalmente los consideran un síntoma de eventos que ya estaban en marcha antes de sus supuestos ataques.

Los Pueblos del Mar incluían grupos bien documentados como los Lukka , así como otros como los Weshesh, cuyos orígenes son desconocidos. Las hipótesis sobre el origen de los diversos grupos son fuente de mucha especulación. Varios de ellos parecen haber sido tribus del Egeo , mientras que otros pueden haberse originado en Sicilia , Cerdeña , Chipre y Anatolia occidental .

Historia del concepto

Una descripción parcial del texto jeroglífico de Medinet Habu en la torre derecha del Segundo Pilono ( izquierda ) y una ilustración de los prisioneros representados en la base de la Puerta Este Fortificada ( derecha ), fueron proporcionadas por primera vez por Jean-François Champollion después de sus viajes de 1828-29 a Egipto y publicadas póstumamente. [3] Aunque Champollion no los etiquetó, décadas después los jeroglíficos etiquetados del 4 al 8 (izquierda) fueron traducidos como Peleset, Tjeker, Shekelesh, Denyen y Weshesh, y los jeroglíficos junto a los prisioneros 3 y 4 (segunda fila, derecha), traducidos como Tjeker y Sherden. [4]

El concepto de los Pueblos del Mar fue propuesto por primera vez por Emmanuel de Rougé , conservador del Louvre , en su obra de 1855 Nota sobre algunos textos jeroglíficos publicados recientemente por el Sr. Greene , [5] como una interpretación de las batallas de Ramsés III descritas en el Segundo Pilono en Medinet Habu, basándose en fotografías recientes del templo de John Beasley Greene . [6] [7] [8] De Rougé señaló que "en las crestas de los pueblos conquistados, los Sherden y los Teresh llevan la designación de los peuples de la mer ", en referencia a los prisioneros representados en la base de la Puerta Este Fortificada. [9] En 1867, de Rougé publicó sus Extractos de una disertación sobre los ataques dirigidos contra Egipto por los pueblos del Mediterráneo en el siglo XIV a. C. , que se centraba principalmente en las batallas de Ramsés II y Merneptah y que proponía traducciones para muchos de los nombres geográficos incluidos en las inscripciones jeroglíficas. [10] [11] De Rougé más tarde se convirtió en catedrático de Egiptología en el Collège de France y fue sucedido por Gaston Maspero . Maspero se basó en el trabajo de de Rougé y publicó La lucha de las naciones , [12] en la que describió la teoría de las migraciones marítimas en detalle en 1895-96 para un público más amplio, [13] en un momento en el que la idea de las migraciones de población habría resultado familiar para la población en general. [14]

La teoría de la migración fue retomada por otros académicos como Eduard Meyer y se convirtió en la teoría generalmente aceptada entre los egiptólogos y orientalistas. [13] Sin embargo, desde principios de los años 1990, varios académicos la han puesto en tela de juicio. [15] [2] [16] [17]

La narración histórica proviene principalmente de siete fuentes del Antiguo Egipto [18] y aunque en estas inscripciones la designación "del mar" no aparece en relación con todos estos pueblos, [15] [17] el término "Pueblos del Mar" se utiliza comúnmente en las publicaciones modernas para referirse a los siguientes nueve pueblos. [19] [20]

Registros documentales primarios

Las inscripciones de Medinet Habu, a partir de las cuales se describió por primera vez el concepto de los Pueblos del Mar, siguen siendo la fuente principal y "la base de prácticamente todos los debates importantes sobre ellos". [21]

Tres narraciones separadas de registros egipcios hacen referencia a más de uno de los nueve pueblos, encontradas en un total de seis fuentes. La séptima y más reciente fuente que hace referencia a más de uno de los nueve pueblos es una lista (Onomasticon) de 610 entidades, en lugar de una narración. [18] Estas fuentes se resumen en la siguiente tabla.

Narrativa de Ramsés II

Un relieve tallado de las inscripciones de Kadesh que muestra a los espías Shasu siendo golpeados por los egipcios.

Los posibles registros de los pueblos del mar en general o en particular datan de dos campañas de Ramsés II , un faraón de la militante dinastía XIX : operaciones en o cerca del delta en el año 2 de su reinado y la importante confrontación con el Imperio hitita y sus aliados en la batalla de Kadesh en su año 5. Los años del reinado de este longevo faraón no se conocen con exactitud, pero deben haber comprendido casi toda la primera mitad del siglo XIII a. C. [26]

En su segundo año, un ataque de los Sherden , o Shardana, en el delta del Nilo fue rechazado y derrotado por Ramsés, quien capturó a algunos de los piratas. El evento está registrado en la Estela II de Tanis. [27] Una inscripción de Ramsés II en la estela de Tanis que registró la incursión de los asaltantes Sherden y su posterior captura habla de la amenaza continua que representaban para las costas mediterráneas de Egipto:

Los rebeldes Sherden, a quienes nadie había sabido jamás cómo combatir, llegaron navegando audazmente en sus barcos de guerra desde el medio del mar, sin que nadie pudiera resistirlos. [28]

Los prisioneros de Sherden fueron posteriormente incorporados al ejército egipcio para servir en la frontera hitita por Ramsés y lucharon como soldados egipcios en la batalla de Kadesh. Otra estela que suele citarse junto con esta es la "Estela de Asuán" (había otras estelas en Asuán ), que menciona las operaciones del rey para derrotar a varios pueblos, incluidos los del " Gran Verde (el nombre egipcio del Mediterráneo)".

La batalla de Kadesh fue el resultado de una campaña contra los hititas y sus aliados en el Levante en el año 5 del faraón. La inminente colisión de los imperios egipcio e hitita se hizo evidente para ambos, y ambos prepararon campañas contra el punto medio estratégico de Kadesh para el año siguiente. Ramsés dividió sus fuerzas egipcias, que luego fueron emboscadas poco a poco por el ejército hitita y casi derrotadas. Ramsés se separó de sus fuerzas y tuvo que luchar solo para regresar con sus tropas. Luego reunió varios contraataques mientras esperaba refuerzos. Una vez que llegaron los refuerzos del sur y el este, los egipcios lograron hacer retroceder a los hititas a Kadesh. Si bien fue una victoria estratégica egipcia, ninguno de los dos bandos logró alcanzar sus objetivos operativos. [29]

En su patria, Ramsés hizo que sus escribas redactaran una descripción oficial, que se ha llamado "el Boletín" porque se publicó ampliamente mediante inscripciones. Hoy en día sobreviven diez copias en los templos de Abidos , Karnak , Luxor y Abu Simbel , con relieves que representan la batalla. El "Poema de Pentauro", que describe la batalla, también sobrevivió. [30]

El poema relata que los Sherden, previamente capturados, no sólo trabajaban para el faraón, sino que también formulaban un plan de batalla para él; es decir, que fue idea suya dividir las fuerzas egipcias en cuatro columnas. No hay evidencia de ninguna colaboración con los hititas ni de ninguna intención maliciosa por parte de ellos, y si Ramsés lo consideró, nunca dejó constancia de esa consideración. [ cita requerida ]

El poema enumera a los pueblos que llegaron a Kadesh como aliados de los hititas. Entre ellos se encuentran algunos de los pueblos del mar de los que se habla en las inscripciones egipcias mencionadas anteriormente, y muchos de los pueblos que más tarde participarían en las grandes migraciones del siglo XII a. C. (véase el Apéndice A de la Batalla de Kadesh ). [ cita requerida ]

Narrativa de Merneptah

El acontecimiento más importante del reinado del faraón Merneptah (1213 a. C. – 1203 a. C.), [31] cuarto rey de la XIX dinastía, fue su batalla en Perire, en el delta occidental, en los años quinto y sexto de su reinado, contra una confederación llamada «los Nueve Arcos». Los destrozos de esta confederación habían sido tan severos que la región fue «abandonada como pasto para el ganado, quedó desolada desde el tiempo de los antepasados». [32]

La acción del faraón contra ellos está atestiguada en una única narración que se encuentra en tres fuentes. La fuente más detallada que describe la batalla es la Gran Inscripción de Karnak ; dos versiones más breves de la misma narración se encuentran en la "Estela de Athribis" y la "Columna de El Cairo". [33] La "columna de El Cairo" es una sección de una columna de granito que ahora se encuentra en el Museo de El Cairo , que fue publicada por primera vez por Maspero en 1881 con solo dos oraciones legibles: la primera confirma la fecha del año 5 y la segunda dice: "El desdichado [jefe] de Libia ha invadido con ——, siendo hombres y mujeres, Shekelesh (S'-k-rw-s) ——". [34] [35] La "estela de Athribis" es una estela de granito encontrada en Athribis y con inscripciones en ambos lados, que al igual que la columna de El Cairo, fue publicada por primera vez por Maspero dos años después en 1883. [36] La estela de Merneptah de Tebas describe el reinado de paz resultante de la victoria pero no incluye ninguna referencia a los Pueblos del Mar. [37]

Los Nueve Arcos actuaban bajo el liderazgo del rey de Libia y una revuelta casi simultánea asociada en Canaán que involucraba a Gaza , Ascalón , Yenoam y los israelitas . No está claro exactamente qué pueblos estuvieron constantemente en los Nueve Arcos, pero presentes en la batalla estaban los libios, algunos vecinos Meshwesh y posiblemente una revuelta separada al año siguiente que involucró a pueblos del Mediterráneo oriental, incluidos los kheta (o hititas), o sirios, y (en la Estela de Israel) por primera vez en la historia, los israelitas. Además de ellos, las primeras líneas de la inscripción de Karnak incluyen algunos pueblos del mar, [38] que deben haber llegado al Delta Occidental o desde Cirene en barco:

[Comienzo de la victoria que su majestad logró en la tierra de Libia] -i, Ekwesh , Teresh , Lukka , Sherden , Shekelesh, norteños venidos de todas las tierras.

Más adelante en la inscripción, Merneptah recibe noticias del ataque:

... la tercera temporada, diciendo: "El desdichado jefe caído de Libia, Meryey , hijo de Ded, ha caído sobre el país de Tehenu con sus arqueros: Sherden, Shekelesh, Ekwesh, Lukka, Teresh, llevándose lo mejor de cada guerrero y cada hombre de guerra de su país. Ha traído a su esposa y a sus hijos, líderes del campamento, y ha llegado al límite occidental en los campos de Perire".

"Su majestad se enfureció como un león ante su informe", reunió a su corte y pronunció un discurso conmovedor. Más tarde, soñó que veía a Ptah entregándole una espada y diciéndole: "Tómala y aleja de ti el corazón temeroso". Cuando los arqueros salieron, dice la inscripción, " Amón estaba con ellos como escudo". Después de seis horas, los Nueve Arcos supervivientes arrojaron sus armas, abandonaron su equipaje y sus dependientes y huyeron para salvar sus vidas. Merneptah afirma que derrotó a la invasión, matando a 6.000 soldados y tomando 9.000 prisioneros. Para estar seguro de los números, entre otras cosas, tomó los penes de todos los enemigos muertos no circuncidados y las manos de todos los circuncidados, de donde la historia aprende que los Ekwesh estaban circuncidados , un hecho que hizo que algunos dudaran de que fueran griegos.

Narrativa de Ramsés III

Muro exterior noreste de Medinet Habu, que muestra una vista amplia y un boceto de primer plano del relieve del lado derecho. Detrás del rey (fuera de escena) hay un carro, sobre el cual el texto describe una batalla en el año 8 de la siguiente manera:

"Ahora los países del norte, que estaban en sus islas, temblaban en sus cuerpos. Penetran en los canales de las desembocaduras del Nilo. Sus fosas nasales han dejado de funcionar, de modo que su deseo es respirar el aliento. Su majestad ha salido como un torbellino contra ellos, luchando en el campo de batalla como un corredor. El miedo y el terror de él han entrado en sus cuerpos; (están) volcados y abrumados en sus lugares. Sus corazones son arrebatados; su alma ha volado. Sus armas están esparcidas en el mar. Su flecha atraviesa a quien ha deseado entre ellos, mientras que el fugitivo se convierte en uno caído al agua. Su majestad es como un león enfurecido, atacando a su asaltante con sus garras; saqueando con su mano derecha y poderoso con su mano izquierda, como Set[h] destruyendo a la serpiente 'Mal de Carácter. Es Amón-Ra quien ha derribado para él las tierras y ha aplastado para él todas las tierras bajo sus pies; Rey del Alto y Bajo Egipto, Señor de las Dos Tierras: Usermare-Meriamon." [39]

Varias fuentes primarias sobre los Pueblos del Mar se refieren al reinado de Ramsés III , que reinó desde 1186 hasta 1155 a. C. Las batallas se registraron posteriormente en dos largas inscripciones de su templo funerario de Medinet Habu , que están físicamente separadas y son algo diferentes entre sí. [40] La campaña del año 8 es la invasión de los Pueblos del Mar mejor documentada.

El hecho de que varias civilizaciones se derrumbaran alrededor de 1175 a. C. ha llevado a sugerir que los Pueblos del Mar pueden haber estado involucrados en el final de los reinos hitita , micénico y mitanio . El hititólogo estadounidense Gary Beckman escribe, en la página 23 de Akkadica 120 (2000): [41]

En una inscripción tallada en Medinet Habu, Egipto, en el octavo año de Ramsés III (1175 a. C.), se reconoce un término previo a la destrucción del imperio hitita . Este texto narra un gran movimiento contemporáneo de pueblos en el Mediterráneo oriental, como resultado del cual "las tierras fueron desplazadas y dispersadas en la lucha. Ninguna tierra pudo resistir ante sus armas, desde Hatti , Kode , Carchemish , Arzawa , Alashiya hasta ser desmembrada".

Los comentarios de Ramsés sobre la magnitud de la ofensiva de los Pueblos del Mar en el Mediterráneo oriental se ven confirmados por la destrucción de los estados de Hatti , Ugarit , Ascalón y Hazor en esa época. Como observa el hititólogo Trevor Bryce , "debe destacarse que las invasiones no fueron meras operaciones militares, sino que implicaron el desplazamiento de grandes poblaciones, por tierra y por mar, en busca de nuevas tierras donde asentarse". [42]

Esta situación se ve confirmada por los relieves del templo de Ramsés III en Medinet Habu, que muestran que "los guerreros peleset y tjekker que lucharon en la batalla terrestre [contra Ramsés III] están acompañados en los relieves por mujeres y niños cargados en carretas de bueyes". [42]

Medinet Habu Segundo Pilono, mostrando una vista amplia y un boceto en primer plano del relieve del lado izquierdo en el que Amón, con Mut detrás de él, extiende una espada a Ramsés III que está liderando tres filas de prisioneros. El texto ante el Rey incluye lo siguiente: "Tú pusiste gran terror de mí en los corazones de sus jefes; el miedo y el terror de mí delante de ellos; para que pueda llevarme a sus guerreros (phrr), atados en mis manos, para conducirlos a tu ka, oh mi augusto padre, - - - - -. Ven, a [tomarlos], siendo: Peleset (Pw-r'-s'-t), Denyen (D'-yn-yw-n'), Shekelesh (S'-k-rw-s). Tu fuerza fue la que estaba delante de mí, derrocando a su descendencia, - tu poder, oh señor de los dioses". [43] En el lado derecho del Pilono se encuentra la "Gran Inscripción en el Segundo Pilono", que incluye el siguiente texto: "Los países extranjeros hicieron una conspiración en sus islas. De repente, las tierras fueron removidas y dispersadas en la refriega. Ninguna tierra pudo resistir ante sus armas: desde Hatti , Qode , Carchemish , Arzawa y Alashiya en adelante, siendo cortadas [es decir, destruidas] de una sola vez. Se instaló un campamento en Amurru . Desolaron a su gente, y su tierra era como algo que nunca ha existido. Avanzaban hacia Egipto , mientras la llama se preparaba ante ellos. Su confederación era Peleset , Tjeker , Shekelesh, Denyen y Weshesh, tierras unidas. Pusieron sus manos sobre la tierra hasta el circuito de la tierra, sus corazones confiados y confiados: '¡Nuestros planes tendrán éxito! ' " [44]

Las inscripciones de Ramsés III en Medinet Habu registran tres campañas victoriosas contra los Pueblos del Mar que se consideran auténticas, en los años 5, 8 y 12, así como tres consideradas espurias, contra los nubios y los libios en el año 5 y los libios con los asiáticos en el año 11. Durante el año 8, algunos hititas estaban operando con los Pueblos del Mar. [45]

El muro interior occidental del segundo patio describe la invasión del año 5. Solo se mencionan a los peleset y a los tjeker, pero la lista se pierde en una laguna . El ataque fue en dos frentes, uno por mar y otro por tierra. Es decir, los Pueblos del Mar dividieron sus fuerzas. Ramsés estaba esperando en las desembocaduras del Nilo y atrapó allí a la flota enemiga. Las fuerzas terrestres fueron derrotadas por separado. [ cita requerida ]

Los Pueblos del Mar atacaron nuevamente en el año 8 con un resultado similar. La campaña está registrada de manera más extensa en el panel noroeste interior del primer patio. Es posible, aunque no se cree en general, que las fechas sean solo las de las inscripciones y que ambas se refieran a la misma campaña. [ cita requerida ]

En el Año 8 de Ramsés, los Nueve Arcos aparecen como una "conspiración en sus islas". Esta vez, se revelan incuestionablemente como Pueblos del Mar: los Peleset, Tjeker, Shekelesh, Denyen y Weshesh, que están clasificados como "países extranjeros" en la inscripción. Acamparon en Amor y enviaron una flota al Nilo. [ cita requerida ]

Había construido una flota especialmente para la ocasión, la había escondido en la desembocadura del Nilo y había apostado vigías en la costa. La flota enemiga fue emboscada allí , sus barcos volcaron y los hombres fueron arrastrados hasta la orilla y ejecutados ad hoc. [ cita requerida ]

El ejército terrestre también fue derrotado en territorio controlado por Egipto. En el relieve del lado exterior del muro oriental se da información adicional. Esta batalla terrestre tuvo lugar en las cercanías de Djahy contra "los países del norte". Cuando terminó, varios jefes fueron capturados: los de Hatti, Amor y Shasu entre los "pueblos de la tierra" y los Tjeker, "Sherden del mar", " Teresh del mar" y Peleset o filisteos .

La campaña del año 12 está atestiguada por la Südstele que se encuentra en el lado sur del templo. En ella se mencionan los Tjeker, Peleset, Denyen, Weshesh y Shekelesh. [ cita requerida ]

El papiro Harris I de la época, hallado detrás del templo, sugiere una campaña más amplia contra los Pueblos del Mar, pero no menciona la fecha. En él, el personaje de Ramsés III dice: "Maté a los Denyen (D'-yn-yw-n) en sus islas" y "quemé" a los Tjeker y Peleset, lo que implica una incursión marítima propia. También capturó a algunos Sherden y Weshesh "del mar" y los instaló en Egipto. Como se le llama el "Gobernante de los Nueve Arcos" en el relieve del lado este, estos acontecimientos probablemente sucedieron en el año 8; es decir, el faraón habría utilizado la flota victoriosa para algunas expediciones punitivas en otras partes del Mediterráneo. [ cita requerida ]

La Estela Retórica de Ramsés III , Capilla C, Deir el-Medina registra una narración similar. [46]

Onomasticón de Amenópe

El Onomasticon de Amenope , o Amenemipit (amen-em-apt), da poco crédito a la idea de que los reyes ramésidas asentaron a los Pueblos del Mar en Canaán. Datado alrededor del 1100 a. C. (al final de la dinastía 22), este documento simplemente enumera nombres. Después de seis nombres de lugares, cuatro de los cuales estaban en Filistea, el escriba enumera a los Sherden (línea 268), los Tjeker (línea 269) y los Peleset (línea 270), que se podría presumir que ocupaban esas ciudades. [47] La ​​Historia de Wenamun en un papiro del mismo escondite también ubica a los Tjeker en Dor en ese momento. El hecho de que la tribu marítima bíblica de Dan estuviera ubicada inicialmente entre los filisteos y los Tjekker, ha llevado a algunos a sugerir que originalmente pudieron haber sido Denyen. Sherden parece haber estado establecido alrededor de Meguido y en el valle del Jordán , y Weshwesh (conectado por algunos con la tribu bíblica de Aser ) puede haber estado establecido más al norte. [ cita requerida ]

Otros registros documentales

Fuentes egipcias de un solo nombre

Otras fuentes egipcias se refieren a uno de los grupos individuales sin hacer referencia a ninguno de los otros grupos. [18]

Las cartas de Amarna , de mediados del siglo XIV a. C., incluidas cuatro relacionadas con los Pueblos del Mar:

La estatua de Padiiset hace referencia al Peleset, la Columna de El Cairo [50] hace referencia al Shekelesh, la Historia de Wenamun hace referencia al Tjekker y otras 13 fuentes egipcias hacen referencia al Sherden. [51]

Biblos

El obelisco de Abishemu , incluye las palabras "Kwkwn ś:Rwqq" traducidas como "Kukun, hijo de Lukka"

Se cree que el grupo étnico más antiguo [52] considerado posteriormente entre los Pueblos del Mar está atestiguado en jeroglíficos egipcios en el obelisco Abishemu encontrado en el Templo de los Obeliscos en Biblos por Maurice Dunand . [53] [54] La inscripción menciona a kwkwn hijo de rwqq- (o kukun hijo de luqq), transliterado como Kukunnis , hijo de Lukka, "el licio ". [55] La fecha se da de forma variada como 2000 o 1700 a. C.

Ugarit

Destrucción en Gibala-Tell Tweini

Algunos Pueblos del Mar aparecen en cuatro de los textos ugaríticos , los tres últimos de los cuales parecen presagiar la destrucción de la ciudad alrededor de 1180 a. C. Por lo tanto, las cartas están fechadas a principios del siglo XII. El último rey de Ugarit fue Ammurapi ( c. 1191-1182 a. C.), quien, a lo largo de esta correspondencia, es un hombre bastante joven.

Grupos

La lista de grupos de Pueblos del Mar incluye algunos que están identificados de forma segura y otros que no.

Lukka

El pueblo Lukka es conocido por numerosos otros registros hititas y egipcios antiguos . Si bien las tierras de Lukka estaban ubicadas en la región posterior de Licia , el pueblo Lukka parece haber sido muy móvil. Los Lukka nunca fueron un reino unificado, sino que tenían una estructura política descentralizada. El pueblo Lukka era famoso por su fragilidad, y los registros hititas y egipcios los describen como asaltantes, rebeldes y piratas. El pueblo Lukka luchó contra los hititas como parte de la confederación Assuwa y luego luchó por los hititas en la batalla de Kadesh . [63] [64]

Karkiya

Karkiya era una región en Anatolia occidental conocida por referencias en registros hititas y egipcios . Karkiya estaba gobernada por un consejo de jefes en lugar de un rey, y no era una entidad política unificada. Los karkiyanos tenían relaciones con el Imperio hitita, pero nunca fueron parte del imperio propiamente dicho. Las relaciones con los hititas tuvieron altibajos, y los soldados karkiyanos lucharon por los hititas en la batalla de Kadesh , muy probablemente como mercenarios. [65] [66] Se ha argumentado que el nombre está relacionado con términos posteriores para Caria , aunque la conexión lingüística no es segura. [66] [67] [68]

Peleset

Cerámica filistea bicroma

Los historiadores generalmente identifican a los peleset con los filisteos posteriores . [69] En general, se considera que los peleset se originaron en algún lugar dentro del área cultural del Egeo ; [70] la evidencia de esta identificación proviene de Génesis 10:14, que asocia a los filisteos con Caftor y Casluhim , y Deuteronomio 2:23, que menciona a los caftoritas asentándose en Gaza. Restos de material de estilo egeo, como cerámica bícroma filistea , así como evidencia genética que sugiere que los inmigrantes de Europa se asentaron en sitios como Ascalón a principios de la Edad del Hierro. [71] Tanto la evidencia genética como la arqueológica sugieren que los recién llegados se aculturaron rápidamente y se casaron con las poblaciones locales. [72]

Shekelesh

Los shekelesh aparecen en la anterior Gran Inscripción de Karnak , donde se los describe como tropas auxiliares del gobernante libio Meryey . En la inscripción, el faraón Merneptah afirma que mató entre 200 y 222 de ellos. [73] También pueden aparecer en los registros hititas como los marineros Shikalayu ( hitita : 𒅆𒅗𒆷𒅀𒌋 ši-ka-la-ia/uu ), aunque esta conexión es especulativa. [74] Se ha planteado la hipótesis de que los shekelesh tienen alguna conexión con Sicilia , aunque la evidencia es escasa y las propuestas varían en cuanto a si Sicilia fue su patria original o si se establecieron allí después de la Edad del Bronce. [ cita requerida ]

Sherden

Modelo de bronce de un nuraga . Siglo X a.C.

Los Sherden fueron mencionados previamente en los registros de Ramsés II , quien afirmó haberlos derrotado en su segundo año (1278 a. C.) cuando intentaron atacar la costa de Egipto. Posteriormente, el faraón incorporó a muchos de ellos a su guardia personal. [29] [75] [76] También pueden aparecer en las Cartas de Amarna , con su nombre traducido en acadio como "še-er-ta-an-nu". [77] [78] [79] Basándose en similitudes onomásticas, armas similares, presencia en los mismos lugares del Mediterráneo y relaciones similares con otros pueblos allí, y otros análisis de fuentes históricas y arqueológicas, algunos arqueólogos han propuesto identificar a los Sherden con la civilización nurágica de Cerdeña . [80] [81] [82] [83] Otra posible evidencia de esta posición proviene de cerámica nurágica del siglo XII encontrada en Pyla Kokkinokremos , un asentamiento fortificado en Chipre. [84] [85] [86] [87] [88] [89] [90]

Weshesh

Los weshesh son los pueblos del mar menos documentados. Solo se encuentran en documentos pertenecientes al reinado de Ramsés III y nunca se ha identificado una representación visual de ellos. [91] [92] [93]

Ekwesh y Denyen

Guerrero con casco de colmillo de jabalí , de una tumba de cámara micénica en la Acrópolis de Atenas , siglos XIV-XIII a. C.

Los Ekwesh y los Denyen han sido identificados tentativamente con los etnónimos Ἀχαι(ϝ)οί y Δαναοί , que están atestiguados en las epopeyas homéricas . [94]

Tjeker

Véase también

Notas

  1. ^ Cita: "Padre mío, he aquí que los barcos enemigos han llegado hasta aquí; mis ciudades han sido quemadas, y han hecho cosas malas en mi país. ¿No sabe mi padre que todas mis tropas y carros están en la tierra de Hatti, y todos mis barcos están en la tierra de Lukka? ... Así pues, el país está abandonado a sí mismo. Que lo sepa mi padre: los siete barcos enemigos que han llegado hasta aquí nos han infligido mucho daño." [59]
  2. ^ Cita: "En cuanto a lo que me has escrito [Ammurapi]: “¡Se han visto barcos enemigos en el mar!”. Bueno, debes permanecer firme. De hecho, por tu parte, ¿dónde están estacionadas tus tropas, tus carros? ¿No están estacionados cerca de ti? ¿No? ¿Detrás del enemigo, que te presiona? Rodea tus ciudades con murallas. Haz que tus tropas y carros entren allí, y espera al enemigo con gran resolución". [62]

Referencias

  1. ^ Paine, Lincoln (27 de octubre de 2015). El mar y la civilización: una historia marítima del mundo. Knopf Doubleday Publishing Group. pág. 76. ISBN 978-1-101-97035-5.
  2. ^ ab Drews 1995, pp. 48–61: "La tesis de que una gran 'migración de los Pueblos del Mar' ocurrió alrededor del año 1200 a. C. supuestamente se basa en inscripciones egipcias, una del reinado de Merneptah y otra del reinado de Ramsés III. Sin embargo, en las propias inscripciones, tal migración no aparece en ninguna parte... Por lo tanto, la hipótesis de la migración no se basa en las inscripciones en sí, sino en su interpretación".
  3. ^ Véanse también los bocetos proporcionados más adelante en Champollion, Monumentos: desde el lado izquierdo del Segundo Pilono: Placa CCVIII, y desde la base del lado derecho de la Puerta Este Fortificada, Placa CCIII.
  4. ^ Compárese con los jeroglíficos proporcionados por Woudhuizen 2006, pág. 36.
  5. ^ de Rougé 1855.
  6. ^ de Rougé 1855, pág. 1.
  7. ^ Greene 1855, pág. 4:

    [Traducción del francés]: Los avisos y la carta 17 de Champollion proporcionan un resumen completo y fiel de las campañas de Ramsés III (su Ramsés Ammón), especialmente el representado en el muro norte, que contiene el famoso bajorrelieve de una batalla naval donde los barcos enemigos son empujados a la orilla por la flota egipcia, y simultáneamente aplastados por el ejército, que los presiona en el otro lado.

    Champollion reconoció que entre los enemigos de Ramsés había un nuevo pueblo, perteneciente a la raza blanca, y al que designó como los Tamhou. Copió la primera línea de la gran inscripción del pilono, con una fecha que especificó en el noveno año del reinado, y destacó la importancia de este texto, que contiene varios nombres de personas. ...

    Después de recibir este justo tributo de alabanza, el rey comienza finalmente su discurso en la línea trece. Recomienda a todos sus súbditos que presten atención a sus palabras y muestra los sentimientos que deben guiarlos en la vida; luego se jacta de sus hazañas, glorifica a su padre, el dios Amón, que le dio todas las conquistas. Después de un encabezado de columna que, por desgracia, sufrió mucho, se encuentra una de las partes más importantes de nuestro texto, en la que el rey enumera los enemigos que ha vencido, comenzando por los Cheta, los Ati, los Karkamasch, los Aratou, los Arasa; luego, después de una breve pausa: en su campamento en el país de Amaour, destruí al pueblo y a su país como si nunca hubieran existido.

    Vemos que estos diferentes pueblos, enemigos comunes de Egipto en sus campañas asiáticas anteriores a las de Ramsés III, están reunidos en un grupo. En la columna siguiente, encontramos un segundo grupo formado por pueblos que Champollion considera que desempeñaron un papel importante en la campaña con los barcos de combate navales; se trata de los Poursata, los Takkara, los Shakarsha, los Taamou y los Ouaschascha. Vemos que el único que falta en esta lista es Sharetana.

  8. ^ Las fotografías documentales de Greene se conservan en el Museo de Orsay, por ejemplo: Médinet-Habou, Temple funéraire de Ramsès III, muraille du nord (5); número de inventario: PHO 1986 131 40.
  9. ^ de Rougé 1855, p. 14: [Traducción del francés]: "Durante mucho tiempo se ha identificado a Kefa, con verosimilitud , con los Caphthorim de la Biblia, a quienes Gesenius, junto con la mayoría de los intérpretes, asigna como residencia las islas de Creta o Chipre. Los habitantes de Chipre ciertamente tuvieron que tomar partido en esta guerra; tal vez eran entonces aliados de Egipto. En cualquier caso, nuestra entrada no detalla los nombres de estas personas, de las islas del Mediterráneo. Champollion señaló que T'akkari [a quien llama Fekkaros; ver apéndice en la siguiente entrada] y Schartana , eran reconocibles, en los barcos enemigos, con peinados únicos. Además, en los escudos de los pueblos conquistados, los Schartana y los Touirasch llevan la designación de los pueblos del mar. Por lo tanto, es probable que pertenezcan a estas naciones de islas o costas del archipiélago. Los Rabou todavía son reconocibles entre los prisioneros".
  10. ^ de Rougé 1867.
  11. ^ Vandersleyen 1985, pág. 41 n.10.
  12. ↑ Maspero 1896, pág. 461–470.
  13. ^Por Drews 1992

    De hecho, esta migración de los Pueblos del Mar no se encuentra en las inscripciones egipcias, sino que fue iniciada por Gaston Maspero en 1873 [nota al pie: En la Revue Critique d'Histoire et de Littérature 1873, pp. 85-86]. Aunque la propuesta de Maspero parecía inicialmente improbable, ganó credibilidad con la publicación de la estela de Lemnos . En 1895, en su popular Histoire ancienne des peuples de l'orient classique [nota al pie; Vol. II (París:1895), traducido al inglés como The Struggle of the Nations (ed. AH Sayce, tr. ML McClure, Nueva York: 1896)], Maspero elaboró ​​​​completamente su escenario de "la migración de los Pueblos del Mar". Adoptada por Eduard Meyer para la segunda edición de su Geschichted es Altertums, la teoría ganó aceptación general entre los egiptólogos y orientalistas.

  14. ^ Silberman 1998, p. 270: "La traducción al inglés del resumen del movimiento étnico de Maspero titulado La lucha de las naciones (Maspero 1896) seguramente debe haber evocado asociaciones significativas en un momento en que la competencia por territorio y ventaja económica entre las potencias europeas estaba en su apogeo (Hobsbawm 1987)".
  15. ^ desde Killebrew 2013, pág. 2. Cita: "El término 'Pueblos del Mar', acuñado por primera vez en 1881 por el egiptólogo francés G. Maspero (1896), es un tanto engañoso y abarca los etnónimos Lukka, Sherden, Shekelesh, Teresh, Eqwesh, Denyen, Sikil / Tjekker, Weshesh y Peleset (filisteos). [Nota al pie: El término moderno 'Pueblos del Mar' se refiere a los pueblos que aparecen en varios textos egipcios del Imperio Nuevo como originarios de 'islas' (tablas 1-2; Adams y Cohen, este volumen; véase, por ejemplo, Drews 1993, 57 para un resumen). El uso de comillas en asociación con el término 'Pueblos del Mar' en nuestro título tiene como objetivo llamar la atención sobre la naturaleza problemática de este término de uso común. La designación 'del mar' aparece solo en relación con los Sherden, Shekelesh y Eqwesh. Posteriormente, este término se aplicó de manera un tanto indiscriminada. "A varios etnónimos adicionales, incluidos los filisteos, que aparecen representados en su primera aparición como invasores procedentes del norte durante los reinados de Merenptah y Ramsés III (véase, por ejemplo, Sandars 1978; Redford 1992, 243, n. 14; para una revisión reciente de la literatura primaria y secundaria, véase Woudhuizen 2006). De ahora en adelante, el término Pueblos del Mar aparecerá sin comillas.]"
  16. ^ Silberman 1998, pág. 272:

    Como ha señalado ES Sherratt en un esclarecedor estudio sobre la interacción entre ideología y estratos literarios en la formación de las epopeyas homéricas (1990), las fases de narrativa activa o invención descriptiva se corresponden estrechamente con períodos de rápido cambio social y político. Sherratt señala que una de las manifestaciones características de este proceso –en el que las élites emergentes buscan legitimar su poder– es “la transformación de una tradición épica oral existente para revestirla con un ropaje más reconociblemente moderno” (1990: 821). ¿No podemos ver en la historia de la arqueología de los Pueblos del Mar un proceso similar de reformulación literaria, en el que los viejos componentes se reinterpretan y se reensamblan para contar una nueva historia? La narrativa presupone que tanto el narrador como el público comparten una perspectiva única, y ahí puede estar la conexión entre las dimensiones intelectual e ideológica de la arqueología. Para generalizar más allá de datos específicos y muy localizados, los arqueólogos deben utilizar marcos conceptuales familiares, y siempre han surgido especulaciones más amplias sobre el papel histórico de los Pueblos del Mar a partir de las ideologías políticas y sociales de cada generación. Como han sugerido muchos trabajos en esta conferencia, las estructuras interpretativas tradicionales están en proceso de reconsideración y renovación. Por eso creo que es esencial que reflexionemos sobre las historias actuales de los Pueblos del Mar y veamos si podemos detectar el impacto sutil pero persistente que han tenido sobre ellos algunas narrativas victorianas desgastadas por el tiempo.

  17. ^ de Vandersleyen 1985, pág. 53:

    Sin embargo, de los nueve pueblos afectados por estas guerras, sólo cuatro fueron definidos realmente como procedentes «de wꜣd-wr» o «de pꜣ ym». Además, estas expresiones parecen estar más a menudo vinculadas a la vegetación y al agua dulce que al agua de mar, y parece claro que el término «Pueblos del Mar» tiene que ser abandonado. Algunos objetarán esto, basándose en la expresión iww hryw-ib w3d-wr , generalmente traducida como «islas situadas en medio del mar», de donde se dice que vinieron algunos de los Pueblos del Mar. De hecho, es esta expresión la que apoya la idea persistente de que los «Pueblos del Mar» provenían de las islas del Egeo o al menos de una isla del Mediterráneo Oriental . Ahora bien, estos términos son engañosos, no sólo porque w3d-wr y p3 ym, muy probablemente, no designan «el mar» aquí, sino también porque el término en sí mismo no siempre significa «isla»; también puede usarse para indicar otros tipos de territorios no necesariamente marítimos. El argumento basado en estas supuestas «islas marinas» carece pues de fundamento... En conclusión, los filisteos no procedían ni de Creta ni de las islas o costas del mar Egeo, sino probablemente de la costa meridional de Asia Menor o de Siria.

  18. ^ abc Killebrew 2013, págs. 2–5.
  19. ^ Killebrew 2013, pág. 2a.
  20. ^ En Woudhuizen 2006 se ofrece una tabla práctica de los Pueblos del Mar en jeroglíficos, transliteración e inglés, desarrollada a partir de las obras de Kitchen citadas allí.
  21. ^ Oren 2000, p. 85: "Hasta ahora, la documentación disponible es bastante escasa. Lo que haré en el resto de este ensayo es centrarme en lo que, de hecho, es nuestra fuente principal sobre los Pueblos del Mar, la base de prácticamente todos los debates importantes sobre ellos, incluidos muchos esfuerzos por identificar a los Pueblos del Mar con culturas o grupos arqueológicamente conocidos en el Mediterráneo y más allá. Esta fuente es el corpus de escenas y textos relevantes para los Pueblos del Mar que se muestran en las paredes del templo funerario de Ramsés III en el oeste de Tebas. Aunque se ha discutido mucho, este corpus a menudo ha llevado a los académicos a conclusiones diferentes y contradictorias, y probablemente siempre estará sujeto a debate debido a ciertas ambigüedades inherentes al material".
  22. ^ ab Breasted 1906, Vol III, §588 / p.248 y §601 / p.255: "de los países del mar". Breasted escribió en una nota a pie de página sobre esta designación: "Es notable que esta designación, tanto aquí como en la Estela de Athribis (1. 13), se inserta solo después del Ekwesh. En la Estela de Athribis, Ekwesh está cortado por un número del precedente, lo que muestra que la designación allí pertenece solo a ellos".
  23. ^ abc Gardiner 1947, p. 196 (Vol. 1), en su comentario sobre el Onomasticon de Amenope, No. 268, "Srdn", escribió:
    "Los registros de Meneptah son mucho más explícitos: la gran inscripción de Karnak describe cómo los Ekwesh, Tursha, Lukki, Sherden y Sheklesh (L.1) habían sido incitados contra Egipto por el príncipe de los Libu (libios); en L.52 los Sherden, Sheklesh y Ekwesh se describen colectivamente como
    (var.)
    'las tierras extranjeras (var. 'extranjeros') del mar ' "

    Nota: La referencia de Gardiner a la escritura alternativa ("var."") 'extranjeros' se refería a la "Stèle de l'an V de Méneptah" de Gustave Lefebvre Archivado el 6 de febrero de 2017 en Wayback Machine ", ASAE 27, 1927, p.23, línea 13, que describe la estela de Athribis.
  24. ^ Breasted 1906, Vol IV, §129 / p.75: "del mar"
  25. ^ Breasted 1906, Vol IV, §403 / p.201: "en sus islas" y "del mar"
  26. ^ La incertidumbre de las fechas no es un caso de falta de evidencia, sino de selección entre varias fechas posibles. Los artículos de Wikipedia sobre temas relacionados utilizan un conjunto de fechas por convención, pero estas y todas las fechas basadas en ellas no son las únicas posibles. Un resumen de la cuestión de las fechas se ofrece en Hasel 1998, cap. 2, p. 151, que está disponible como resumen en Google Books.
  27. ^ Encuentre este y otros documentos citados en el artículo de Megaera Lorenz, archivado el 13 de marzo de 2008 en el sitio de Penn State, en el sitio de Shardana . Esta es una versión anterior de su artículo, que cita a Kitchen, que no se encuentra en el sitio de enlaces externos que se encuentra a continuación. Breasted 1906, Volumen III, Artículo 491, p.210, que se puede encontrar en Google books, ofrece una traducción bastante diferente del pasaje. Desafortunadamente, faltan grandes partes del texto y deben ser restauradas, pero ambas versiones coinciden en lo que respecta al Sherden y a los buques de guerra.
  28. ^ Kenneth Kitchen , Faraón triunfante: La vida y los tiempos de Ramsés II, rey de Egipto, Aris & Phillips, 1982, págs. 40-41
  29. ^ ab Grimal 1992, págs.
  30. ^ El poema aparece en forma de inscripción, pero el escriba, pntAwr.t, no fue el autor, que sigue siendo desconocido. El escriba copió el poema en papiro en la época de Merneptah y copias de este llegaron al Papiro Sallier III, que actualmente se encuentra en el Museo Británico . Los detalles se indican en "La batalla de Kadesh". Archivado desde el original el 2 de octubre de 2015. Consultado el 30 de marzo de 2007 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )en el sitio del Centro de Investigación Estadounidense en Egipto del Norte de California. Tanto la inscripción como el poema están publicados en "Relatos egipcios de la batalla de Kadesh". Archivado desde el original el 31 de marzo de 2019. Consultado el 3 de mayo de 2008 .{{cite web}}: CS1 maint: bot: estado de URL original desconocido ( enlace )en el sitio del Egipto faraónico .
  31. ^ von Beckerath 1997, p. 190. Al igual que las de Ramsés II, estas fechas no son seguras. Las fechas de von Beckerath, adoptadas por Wikipedia, son relativamente tardías; por ejemplo, Sanders, cap. 5, p. 105, sitúa la batalla de Perire el 15 de abril de 1220.
  32. ^ La Gran Inscripción de Karnak.
  33. ^ Las tres inscripciones aparecen en Breasted 1906, Vol. 3, "Reign of Meneptah", págs. 238 y siguientes, Artículos 569 y siguientes.
  34. ^ Breasted 1906, Vol. 3, §595, pág. 252.
  35. ^ Maspero 1881, pág. 118.
  36. ^ Breasted 1906, 3, pág. 253.
  37. ^ Breasted 1906, vol. 3, págs. 256–264.
  38. ^ Breasted 1906, pág. 243, citando las líneas 13-15 de la inscripción.
  39. ^ Traducción de Egerton y Wilson, 1936, láminas 37-39, líneas 8-23. También se encuentra en Breasted 1906, volumen 4, pág. 44, §75
  40. ^ Oren 2000, pág. 86: "Una de ellas consiste en una serie de escenas a gran escala, complementadas con textos relativamente breves, que se extienden en una secuencia narrativa a lo largo de parte de la fachada norte del templo, que comparte con parte de un tratamiento narrativo similar de la campaña del año 5 de Ramsés III contra los libios. Esta última secuencia se origina, sin embargo, en la pared oeste o trasera del templo. La otra composición, físicamente bastante separada, relacionada con los Pueblos del Mar se muestra a lo largo de la cara externa (oriental) del gran pilono que separa el primer patio del templo del segundo. En el ala sur del pilono hay una escena a gran escala, que ocupa la mayor parte de la fachada, que muestra a Ramsés III liderando tres líneas de Pueblos del Mar cautivos ante Amón-Ra, señor de Tebas (y del imperio), y su consorte Mut. En el espacio equivalente del ala norte se muestra un texto largo, sin adornos pictóricos, que es una declaración verbal de Ramsés III que describe extensamente su victoria sobre los Pueblos del Mar y la extraordinaria beneficencia de Amón-Ra. "Así se muestra, a 'toda la tierra reunida'. De hecho, esta aparente simplicidad -dos composiciones separadas y algo diferentes relevantes para los Pueblos del Mar- contradice la complejidad real de la relación compositiva entre las dos composiciones de los Pueblos del Mar por un lado, y su relación conjunta con todo el esquema compositivo o 'programa' de todo el templo por el otro. Cualquier esfuerzo por comprender el significado histórico de los registros de los Pueblos del Mar en Medinet Habu debe tener en cuenta esta dimensión compositiva, así como la dimensión conceptual, la relación del esquema o programa compositivo general con las funciones y significados del templo, tal como lo entendían los egipcios".
  41. ↑ Beckman cita las primeras líneas de la inscripción ubicada en el panel noroeste del primer patio del templo. Esta extensa inscripción se encuentra en su totalidad en inglés en Woudhuizen 2006, pp. 43-56, que también contiene un diagrama de las ubicaciones de las numerosas inscripciones pertenecientes al reinado de Ramsés III en las paredes del templo de Medinet Habu.
  42. ^ por Bryce, pág. 371
  43. ^ Breasted 1906, volumen 4, pág. 48, §81.
  44. ^ Traducción de John A. Wilson en Pritchard, JB (ed.) Ancient Near Eastern Texts related to the Old Testament, 3.ª edición, Princeton 1969, pág. 262. También se encuentra en Breasted 1906, volumen 4, pág. 37, §64
  45. ^ Woudhuizen 2006, pp. 43–56 cita las inscripciones en inglés.
  46. ^ Bernard Bruyère, Mert Seger à Deir el Médineh, 1929, páginas 32–37
  47. ↑ Redford, pág. 292. Existen varias copias o copias parciales, siendo la mejor el Papiro Golenischeff, o Papiro Moscú 169, que se encuentra en el Museo Pushkin de Bellas Artes de Moscú (consulte el Onomasticon de Amenemipet en el sitio Archaeowiki). En él se afirma que el autor es Amenemope, hijo de Amenemope.
  48. ^ Carta EA 81
  49. ^ Lorenz, Megaera. "Las cartas de Amarna". Sitio de Penn State . Archivado desde el original el 6 de junio de 2007. Consultado el 9 de mayo de 2018 .
  50. ^ Breasted 1906, Vol III, §593 / p.252: "en sus islas" y "del mar"
  51. ^ Según Killebrew 2013, págs. 2 a 5, estos son: Estela de Padjesef, Estela de Tanis, Papiro Anastasi I, Papiro Anastasi II, Estela de Setemhebu, Papiro Amiens, Papiro Wilbour, Papiro de adopción, Papiro Moscú 169, Papiro BM 10326, Papiro Turín 2026, Papiro BM 10375, Estela de donación
  52. ^ Véase también Woudhuizen 2006, particularmente sus Observaciones finales en las páginas 117-121, para una consideración más completa del significado de la etnicidad.
  53. ^ Maurice Dunand , Foilles de Byblos, volumen 2, p. 878, núm. 16980
  54. ^ William F. Albright , "El nuevo volumen de Byblos de Dunand: un licio en la corte de Byblin", BASOR 155, 1959, págs.
  55. ^ Bryce, TR (1974). "El problema de Lukka y una posible solución" . Revista de Estudios del Cercano Oriente . 33 (4): 395–404. doi :10.1086/372378. JSTOR  544776. S2CID  161428632.La inscripción también se menciona en Woudhuizen 2006, p. 31.
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  57. ^ Los textos de las cartas están transliterados y traducidos en Woudhuizen 2006, pp. 43-56 y también se mencionan y se dan hipótesis sobre ellos en Sandars, p. 142 siguiente.
  58. ^ La secuencia, completada recientemente, aparece en Woudhuizen 2006, pp. 43-56, junto con la noticia de que el famoso horno, del que todavía se habla en muchos sitios y en muchos libros, en el que hipotéticamente se estaba horneando la segunda carta en la destrucción de la ciudad, no era un horno, la ciudad no fue destruida en ese momento y existía una tercera carta.
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Bibliografía

Fuentes primarias: primeras publicaciones de la teoría

Fuentes secundarias

Enlaces externos

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