Los anishinaabe , como la mayoría de los grupos de habla algonquina en América del Norte, basan su sistema de parentesco en clanes o tótems . La palabra ojibwa para clan ( doodem ) fue tomada prestada al inglés como totem . Los clanes, basados principalmente en animales, fueron fundamentales en las ocupaciones tradicionales, las relaciones intertribales y los matrimonios. Hoy en día, el clan sigue siendo una parte importante de la identidad anishinaabe. Cada clan tiene prohibido dañar a su animal de representación por cualquier medio, ya que es un mal augurio hacerlo.
Los pueblos Anishinaabe se dividen en una serie de doodeman , o clanes, (singular: doodem ) llamados principalmente por tótems animales (o doodem , como diría una persona Ojibwa esta palabra en inglés). [1] En Anishinaabemowin , ode' significa corazón. Doodem o clan se traduciría literalmente como 'la expresión de, o que tiene que ver con el corazón de uno'; en otras palabras, doodem se refiere a la familia extendida. Según la tradición escrita / oral, los Anishinaabeg se extendieron por los bosques del noreste de la Isla Tortuga (América del Norte). Los orígenes de los clanes fueron dar a los Getay-Anishinawbeg después de la limpieza de la Tierra con agua. Como la memoria de las personas había sido borrada. Anishinaabe Toodaims: es el contexto del tejido social para la política, el parentesco y la identidad de los pueblos Anishinawbeg.
Los meh establecieron "un marco de organización social para darles fuerza y orden" [2] en el que cada tótem representa una rama central del conocimiento y la responsabilidad esencial para la sociedad. Hoy en día, siete tótems generales componen este marco. La grulla y el colimbo son los líderes, responsables de supervisar y dirigir al pueblo. Los peces son los eruditos y mediadores y son responsables de resolver las disputas entre la grulla y el colimbo. Los osos son a la vez policías y recolectores de medicinas. Las martas son cazadoras, pero también guerreras. Los alces son mediadores y ejemplifican la paz. Los clanes son a la vez un medio para adquirir y retener conocimiento para los anishinawbeg. El conocimiento adquirido a través de la experiencia y las interacciones con el mundo natural y otros miembros del clan se transmite y se desarrolla a lo largo de generaciones. [3]
Tradicionalmente, cada grupo tenía un consejo independiente altamente democrático formado por los líderes de las familias/clanes de las comunidades u odoodeman , y el grupo a menudo se identificaba por el doodem principal . Al encontrarse con otros, el saludo tradicional entre los pueblos ojibwa es "¿Cuál es tu doodem ?" (" Aaniin odoodemaayan? ") para establecer una conducta social entre las dos partes de la reunión como familia. El matrimonio entre miembros del mismo clan está prohibido. [3]
La palabra odoodem es un sustantivo dependiente . Cuando se habla de un doodem propio , los anishinaabe dirían nindoodem(-ag) ('mi(s) clan(es)'), gidoodem(-ag) ('tu(s) clan(es)') para los destinatarios y odoodeman ('su(s) clan(es)') para los demás. [4]
El sistema de clanes es una parte integral de la adquisición y retención de conocimientos para los anishinaabe. Cada clan aporta un elemento clave a la sociedad y los miembros individuales contribuyen al conocimiento de un clan a través de la experiencia. Durante la vida de un miembro del clan, puede adquirir conocimientos conocidos por el clan; se hace hincapié en la experiencia personal, en lugar de una relación estricta de alumno-maestro. Aunque los miembros aprenden a través de las relaciones con otros miembros del clan, es la experiencia obtenida como resultado de estas relaciones lo que les permite obtener conocimientos. A lo largo de la vida de un miembro del clan, el conocimiento que adquiere y que antes era desconocido para el clan se suma al conocimiento colectivo del clan. [5] Este conocimiento luego se transmite a las generaciones futuras, contribuyendo al "flujo de Nebwakawin (sabiduría) que pasa de generación en generación". [6]
A pesar de la presión de la sociedad colonial en Canadá y Estados Unidos, gran parte del conocimiento anishinaabe ha sobrevivido y continúa siendo compartido y desarrollado. Earth Elder 18 Stories: The Pinayzitt Path de Alexander Wolfe, The Seven Fires: Teachings of the Bear Clan del Dr. Dan Musqua y The Mishomis Book: The Voice of the Ojibway de Edward Benton-Banai son algunas obras notables de la literatura anishinaabe. Estas publicaciones son importantes portadoras de conocimiento que pasan de los ancestros a las generaciones futuras. [5]
En total, había al menos veintiún tótems ojibwa, registrados por William Whipple Warren . Otros registradores, como John Tanner , enumeran muchos menos pero con diferentes tipos de doodem . Para los potawatomi, se registraron al menos 15 tótems diferentes. Los tipos de clanes actuales son bastante amplios, pero por lo general solo se encuentran un puñado de odoodeman en cada una de las comunidades anishinaabe. Como cualquier otro pueblo de habla all anishinawbeg, el sistema de clanes anishinawbeg sirvió como un sistema de tejido social, así como un medio de dividir el trabajo. Los grupos de clanes o fratrías se enumeran a continuación, enumerando cada uno de los clanes o gentes doodem dentro de su grupo. Los clanes anishinawbeg conocidos se enumeran a continuación.
El grupo Bimaawidaasi estaba encargado de la exploración, la caza y la recolección.
El grupo Giishkizhigwan estaba encargado de enseñar y curar.
El grupo Nooke era responsable de la defensa y la curación. Aunque hoy en día el Clan del Oso se ha fusionado en un solo clan conocido como Nooke , en un tiempo el Clan del Oso era el más grande, tan grande, de hecho, que estaba subdividido en partes del cuerpo como la cabeza ( Makoshtigwaan o 'cráneo de oso'), las costillas y los pies ( Nookezid o 'pie tierno'), así como diferentes tipos de osos como el Waabishki-makwa u ' oso negro blanco ' y el Mishimakwa u ' oso pardo '.
El grupo Baswenaazhi se encargaba tradicionalmente de las comunicaciones internacionales con el exterior. Por ello, se dice que sus miembros son los que más se expresan.
Los Bemaangik se encargan de las comunicaciones internas y domésticas. A menudo se encargan de los asuntos del consejo de la propia comunidad y ayudan a facilitar el diálogo sobre todas las cuestiones internas y domésticas.
En ocasiones, en lugar de referirse al tótem por el nombre del ser en sí, se identifica a un clan mediante una metáfora que describe la característica del tótem del clan. Las metáforas que sobreviven hasta hoy incluyen:
Algunas subdivisiones nacionales se denominaban simplemente por su componente de clan principal. Un ejemplo de esto sería el Maandawe-doodem ('clan de los pescadores') de los Meshkwahkihaki que viven a lo largo de la costa sur del Lago Superior . Más al interior que los Maandawe-doodem estaban los Waagosh-doodem ('clan del zorro') de los Meshkwahkihaki , que se llaman la Tribu del Zorro en inglés. Cuando los Maandawe fueron derrotados en una gran batalla entre los pueblos Ojibwa y Meshkwahkihaki, los Maandawe sobrevivientes fueron adoptados como parte de la nación Ojibwa, pero en su lugar como el Waabizheshi-doodem ('clan de las martas'). Entre algunos de los Ojibwa, el clan Waabizheshi también se usa para denotar una forma de adopción, es decir, un padre no nativo y una madre Ojibwa. En otros casos, por ejemplo las comunidades odoodem como los Amikwaa , fueron tratados como naciones completamente interdependientes de la Confederación Anishinaabeg, o se les dio una designación para representar su función primaria en el orden social, como en el caso de los Manoominikeshiinyag ('Arroceros') o los Waawaashkeshi-ininiwag ('Hombres del clan de los ciervos').
Algunos doodem indican orígenes no ojibwa. Además de los waabizheshi , estos incluyen el ogiishkimanisii-doodem (clan del martín pescador) y el ma'iingan-doodem ( clan del lobo ) para los dakotas y el migizi-doodem ( clan del águila ) para los estadounidenses . Hay otros odoodem que se consideran raros hoy en día entre los ojibwa porque han migrado a otras tribus, como el nibiinaabe-doodem ( clan de los tritones ), que aparece como el clan de los espíritus del agua de los winnebagoes .
La comprensión ojibwa del parentesco es compleja, teniendo en cuenta no solo la familia inmediata sino también la familia extensa. Se considera un sistema de parentesco de fusión bifurcada (iroqués) modificado . En consecuencia, los ojibwa no solo hablarían del abuelo ( nimishoomis ) y la abuela ( nookomis ), el padre ( noos ) y la madre ( ningashi ), o el hijo ( ningozis ) y la hija ( nindaanis ), sino que también hablarían de hermano mayor ( nisayenh ), hermano menor ( nishiimenh ), tío cruzado ( nizhishenh ), tía paralela ( ninooshenh ), hermano masculino del mismo género ( niikaanis ), hermana femenina del mismo género ( niidigikoonh ) y hermana del género opuesto ( nindawemaa ), y primo cruzado del género opuesto ( niinimoshenh ), por nombrar solo algunos.
Los hermanos generalmente comparten el mismo término con los primos paralelos como con cualquier sistema de parentesco de fusión Bifurcado debido a ser miembro del mismo doodem , pero el sistema modificado permite que un hermano menor comparta el mismo término de parentesco con primos cruzados más jóvenes ( nishiimenh ). Además, la complejidad disminuye a medida que uno se aleja de la generación inmediata del hablante, con cierto grado de complejidad retenido con parientes femeninos (por ejemplo, ninooshenh es 'la hermana de mi madre' o 'la cuñada de mi padre', es decir, mi tía paralela, pero también 'la prima cruzada femenina de mis padres'). Los ojiba llaman colectivamente aanikoobijigan a las generaciones de los bisabuelos y mayores y a las generaciones de los bisnietos y más jóvenes . Este signo de parentesco/clanes habla de la naturaleza misma de toda la filosofía/estilo de vida de los Anishinaabe, que es la interconexión y el equilibrio entre todas las generaciones vivas y todas las generaciones del pasado y del futuro.
Además de los clanes anishinaabeg doodem , los clanes de otras tribus se consideran relacionados con los clanes anishinaabe si tienen la misma designación. En consecuencia, por ejemplo, una unión entre un miembro del clan de los osos anishinaabe con un miembro del clan de los osos cherokee sería considerada ilegal, incluso incestuosa , por muchos grupos comunitarios tradicionales.
El clan de la grulla blanca estaba formado por los jefes hereditarios tradicionales de los ojibwa en Sault Ste. Marie y Madeline Island, y fueron algunos de los jefes más poderosos con los que se encontraron los primeros exploradores franceses del Lago Superior . Entre los miembros del clan de la grulla se incluyen:
Estrechamente asociado con el clan de la grulla, los miembros del clan de los colimbos se convirtieron en jefes importantes en la costa sur del lago Superior durante el período del comercio de pieles. Los miembros del clan de los colimbos incluyen:
El clan de los osos, que siempre ha sido el más numeroso de los Anishinaabeg, era tradicionalmente guerrero y policía (Ogichidaa), además de curanderos. Muchos miembros del clan siguen desempeñando estos papeles en la actualidad. El clan de los osos proporcionó a la mayoría de los que participaron en el bloqueo del tren del río Bad . En la ficción, los agentes de policía de las novelas de Louise Erdrich provienen del clan de los osos.
El tótem del águila, uno de los clanes más comunes en la actualidad, fue en su día uno de los clanes más pequeños. Sin embargo, el número de miembros del tótem del águila aumentó cuando se asignaron a este tótem nuevos miembros cuyos antepasados paternos eran estadounidenses. Dado que el primer contacto sostenido de los anishinaabe con los Estados Unidos se produjo a través de funcionarios del gobierno, el símbolo del águila estadounidense se tomó como un marcador del clan. Los miembros del clan del águila incluyen: