El Códice Borgia ( Vaticano , Bibl. Vat. , Borg.mess.1), también conocido como Codex Borgianus , Manuscrit de Veletri [1] y Codex Yohualli Ehecatl , [2] es un manuscrito pictórico precolombino mesoamericano del centro de México que presenta contenido ritual y calendárico, que data del siglo XVI. Recibe su nombre en honor al cardenal italiano del siglo XVIII, Stefano Borgia , quien lo poseía antes de que fuera adquirido por la Biblioteca Vaticana después de la muerte del cardenal en 1804. [3]
El Códice Borgia es un miembro del Grupo de manuscritos Borgia y le da su nombre . Se considera una de las fuentes más importantes para el estudio de los dioses, rituales, adivinación, calendario, religión e iconografía del centro de México. [1] Es uno de los pocos códices mexicanos precolombinos que no fueron destruidos durante la conquista en el siglo XVI; tal vez fue escrito cerca de Cholula , Tlaxcala , Huejotzingo o la región mixteca de Puebla . [4] Su afiliación étnica no está clara, y podría haber sido producido por los tlaxcaltecas de habla náhuatl , los cholultecas o los mixtecos .
El códice está hecho de pieles de animales dobladas en 39 hojas. Cada hoja es un cuadrado de 27 por 27 cm (11 por 11 pulgadas), para una longitud total de casi 11 metros (36 pies). Todas las hojas, excepto las finales, están pintadas por ambos lados, lo que proporciona 76 páginas. El códice se lee de derecha a izquierda. Las páginas 29 a 46 están orientadas perpendicularmente al resto del códice. La parte superior de esta sección es el lado derecho de la página 29, y las escenas se leen de arriba a abajo, por lo que el lector debe girar el manuscrito 90 grados para ver esta sección correctamente. El Códice Borgia está organizado en un pliegue de pantalla. Las hojas individuales de la piel se unen como una tira larga y luego se doblan hacia adelante y hacia atrás. Las imágenes se pintaron en ambos lados y se pintaron encima con un yeso blanco . Se utilizó cuero endurecido como piezas finales pegando la primera y la última tira para crear una cubierta. Los bordes de las páginas se superponen y se pegan entre sí, lo que hace que los bordes de la hoja sean apenas visibles debajo del acabado de yeso blanco. El yeso crea una superficie rígida, lisa y de color blanco que preserva las imágenes subyacentes.
El Códice Borgia llegó a Europa en algún momento durante el período colonial español . Parece que el Códice fue propiedad de la familia Giustiniani antes de ser donado a Stefano Borgia; de hecho, se menciona un libro indígena de México como parte de los inventarios de 1600-1611 de la Guardaroba del cardenal Benedetto Giustiniani, aunque la identificación de esta entrada del catálogo con el propio Borgia aún no es segura. [5] Podría haber llegado a Europa incluso antes, ya que, como notó Franz Ehrle, hay una glosa en la página 68 del códice en italiano incorrecto que sugiere un sacerdote español del siglo XVI, que usa una manicule o señal con la mano típica de la época. [6] El Borgia se menciona por primera vez con certeza como parte de las colecciones del cardenal Stefano Borgia en Veletri, el Museum Borgianum Veliternum , número de catálogo 365, "Gran codice messicano in Pelle", valorado en 300 escudos. Tras la muerte de Borgia, estos objetos pasaron a ser propiedad de la Sagrada Congregación para la Propagación de la Fe , que creó su propio museo borgiano en su sede del Palazzo di Propaganda Fide . [3] Las historias sobre el códice antes de su adquisición por Borgia son difíciles de verificar: la tradición oral de la Congregación afirma que fue salvado en 1762 de un auto de fe en México, mientras que el barón von Humboldt menciona que perteneció a la familia Giustiniani, cayendo finalmente en manos de sirvientes negligentes que dañaron el manuscrito con fuego, solo para ser salvado por Borgia. [7] El 21 de abril de 1902, la colección de Borgia se trasladó a la Biblioteca Apostólica del Vaticano, donde se encuentra actualmente. [3] Ha sido escaneado digitalmente y puesto a disposición del público.
El manuscrito consta de 28 secciones. [4] [8] La mayoría de ellas están dedicadas a los diferentes aspectos del Tonalpohualli , el calendario adivinatorio del centro de México. En general, el códice presenta las asociaciones entre periodos de tiempo, dioses e «imágenes mánticas» o iconografía con contenido adivinatorio. [9] La sección 13, que comprende las páginas 29 a 46, ha sido objeto de diferentes interpretaciones a lo largo de los años. La que afirma que describe una serie de rituales es la más aceptada. [1] La descripción general que se ofrece aquí sigue la división propuesta por Karl Anton Nowotny. [4]
Las primeras ocho páginas enumeran los 260 signos del día del tonalpohualli, y cada trecena o división de 13 días forma una fila horizontal que abarca dos páginas. Ciertos días están marcados con un símbolo de huella con un propósito desconocido. Las imágenes mánticas se colocan encima y debajo de los signos del día. Secciones paralelas a esta se encuentran en las primeras ocho páginas del Codex Cospi y el Codex Vaticanus B. Sin embargo, mientras que el Codex Borgia se lee de derecha a izquierda, esos códices se leen de izquierda a derecha. Además, el Codex Cospi incluye a los llamados Señores de la Noche junto a los signos del día (ver Sección 3).
Las páginas 9 a 13 están divididas en cuatro trimestres. Cada trimestre contiene uno de los veinte signos del día, su deidad patrona y símbolos mánticos asociados, presumiblemente como pronósticos para los individuos nacidos en cada uno de esos signos del día. La lista es la siguiente:
La página 14 está dividida en nueve secciones para cada uno de los nueve Señores de la Noche , deidades prehispánicas que gobernaban la noche. Están acompañados por un signo diurno y símbolos que indican asociaciones positivas o negativas. Las deidades y los pronósticos según el Códice Ríos y Jacinto de la Serna, un clérigo español del siglo XVII, son los siguientes:
Las páginas 15 a 17 muestran deidades asociadas con el parto . Cada una de las veinte secciones contiene cuatro signos de día. La sección inferior de la página 17 contiene una gran representación de Tezcatlipoca , con signos de día asociados con diferentes partes de su cuerpo.
Pronósticos relacionados con diferentes actividades realizadas por los dioses, entre ellas las religiosas (Tonatiuh, Ehecatl), la tala de árboles (Tlahuizcalpantecuhtli), la agricultura (Tlaloc), el cruce de un río (Chalchiuhtlicue), los viajes (Tezcatlipoca rojo) y el juego de pelota (Tezcatlipoca negro).
En la parte superior de la página 22 se presentan dos ciervos, uno blanco, con los ojos cerrados y rodeado de galas preciosas, y el otro atravesado por un dardo o flecha, lo que da nombre a la sección. Las páginas 22 a 24 presentan las cualidades rituales de los 20 signos del día.
Dos almanaques direccionales, uno que representa a cuatro deidades (Tláloc, Xipe Tótec, un dios mixteco no identificado, y Mixcóatl) y un almanaque direccional relacionado con la muerte, asociado con cuatro deidades.
Las páginas 27 y 28 se centran en el dios de la lluvia del periodo Posclásico del centro de México, Tláloc , asociado a los cuatro cuartos y al centro, así como en las cualidades de las lluvias que traerá, algunas destructivas, algunas benéficas.
Al no tener paralelos discernibles con otros manuscritos dentro del Grupo Borgia, la interpretación de esta sección ha variado fuertemente a través de los años. Su primer intérprete, el jesuita Lino Fábrega, lo consideró como un Zodíaco nativo , dividido en 18 signos. [11] Eduard Seler , su primer intérprete moderno, lo consideró como el viaje de Venus por el inframundo. [12] Su interpretación astronómica fue continuada por su discípulo, Friedrich Röck, así como por eruditos modernos como Susan Milbrath. [13] Fue Karl Anton Nowotny, discípulo de Röck, quien primero cuestionó la 'interpretación astral' de la escuela de Seler, en parte inspirado por el trabajo de Alfonso Caso sobre los códices mixtecos, donde se demostró que esos documentos no eran astronómicos, sino históricos. [9] Nowotny propuso que cada una de las 18 páginas de esta sección describe un ritual diferente, proponiendo la siguiente división interna: [4]
La interpretación de Nowotny se ha convertido en la base de muchas lecturas posteriores, como las de Ferdinand Anders, Maarten Jansen y Luis Reyes (1993), quienes complementaron la interpretación de Nowotny con datos etnográficos y reinterpretaron algunos de los rituales; [3] la de Bruce Byland y John Pohl, quienes investigaron la relación entre los ritos representados en esta sección y los rituales de los reyes mixtecos; [14] y la de Samantha Gerritse, quien ofrece un análisis narratológico. [11] Otros modelos divergentes son el ofrecido por Elizabeth Hill Boone, quien considera estas páginas como una narrativa cosmológica, [10] y el de Juan José Batalla Rosado, quien las considera como una serie de alucinaciones que los sacerdotes prehispánicos tendrían que soportar durante la iniciación. [15]
Esta sección representa a los Cihuateteo , los espíritus divinizados de las mujeres que murieron en el parto, y a los Macuiltonaleque, espíritus menores del exceso, el placer y la violencia.
Los almanaques direccionales representan los cuatro puntos cardinales del universo y el centro, y sus correspondientes signos de día, árboles sagrados e "imágenes mánticas". El "venado de nuestra carne" o tonacayo mazatl es un almanaque corpóreo, que asocia partes del cuerpo humano representadas como un venado con signos de día. Su significado no está consensuado: según el Códice Tudela , son meros pronósticos para las personas nacidas en esos signos de nacimiento, mientras que el Códice Ríos sugiere un uso médico.
Esta sección inicia en la parte inferior izquierda de la página 53 y continúa a lo largo de la página 54. Generalmente se considera, siguiendo a Seler, que la iconografía representa a Venus como la estrella de la mañana, perforando diferentes personajes o elementos iconográficos en diferentes signos diurnos. [12] Debido a la mecánica del Tonalpohualli, la salida helíaca de Venus solo puede ocurrir en cinco signos diurnos: Cocodrilo, Serpiente, Agua, Junco y Movimiento. [16] De esta manera, se presentan los pronósticos asociados a la salida del planeta en cada día, así como en los tres días siguientes. La interpretación de la iconografía de cada unidad se ha relacionado con el agua (Caimán, Viento, Casa, Lagarto), las entidades políticas (Serpiente, Muerte, Venado, Conejo), la tierra y la agricultura (Agua, Perro, Mono, Hierba), los gobernantes (Jungle, Jaguar, Águila y Buitre) y la guerra (Movimiento, Pedernal, Tormenta, Flor). Recientemente la investigadora Ana Díaz ha cuestionado el mecanismo calendárico presente en estas páginas, que no parecen ser aptas para este cálculo astronómico; [17] sin embargo, la evidencia jeroglífica de Ceibal en el área maya y el Códice Maya de México , fuertemente influenciado por los toltecas , el almanaque de Venus más antiguo de Mesoamérica, sugieren que estos cálculos son de origen mexicano central, en lugar de maya. [16]
Esta sección muestra los signos del día asociados a diferentes deidades representadas como viajeros o comerciantes, y sus pronósticos asociados.
En esta página se representan a Mictlantecuhtli y a Quetzalcóatl espalda con espalda. Se desconoce su propósito, pero tal vez estuviera relacionado con los pronósticos de vida o muerte en medicina.
Esta sección comprende los pronósticos para los matrimonios. Se suman los coeficientes del signo Tonalpohualli del novio y la novia (que van del 1 al 13) y la suma resultante se compara con cada una de las imágenes, que van desde 2, el resultado más bajo, hasta 26, el más alto. El pronóstico está dado por la iconografía: en general, los números pares son de mala suerte, los impares, de suerte.
Un tonalpohualli completo, que comprende los veinte períodos de 13 días que en español se conocían como trecenas , que algunos cronistas consideraban equivalentes a las semanas del calendario gregoriano. Cada trecena recibe el nombre de su signo inicial y cada una tiene un dios patrono que determina si trae buena o mala suerte. Las trecenas, los dioses patronos y los pronósticos son los siguientes, según las glosas del Códice Borbónico :
La página final de esta sección muestra al dios del sol, Tonatiuh, recibiendo ofrendas y menciona los animales voladores sagrados asociados a cada día.
Este almanaque divide los 20 signos del día en cuartos asociados con deidades y serpientes que forman un xicalcoliuhqui o patrón serpenteante.
Similar a la sección 20, pero dividida en cuatro cuartos en lugar de dos mitades.
Este almanaque presenta un Cihuapilli y un Macuiltonaleque, cada uno asociado con signos de día.
Este almanaque representa a las deidades gobernantes de los períodos de media trecena , entronizadas, recibiendo culto y con imágenes mánticas asociadas. [10]
{{cite book}}: CS1 maint: falta la ubicación del editor ( enlace ) CS1 maint: otros ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: falta la ubicación del editor ( enlace ) CS1 maint: otros ( enlace ){{cite book}}: CS1 maint: falta la ubicación del editor ( enlace ) CS1 maint: otros ( enlace )