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tonatiuh

En la cultura mesoamericana , Tonatiuh ( náhuatl : Tōnatiuh [toːˈnatiʍ] "Movimiento del Sol") es una deidad solar azteca del cielo diurno que gobierna la dirección cardinal del este. [1] Según la mitología azteca , Tonatiuh era conocido como "El Quinto Sol" y se le dio el nombre de calendario de naui olin , que significa "4 Movimiento". [2] Representado como un dios feroz y guerrero, se lo ve por primera vez en el arte del Posclásico Temprano de la civilización precolombina conocida como los toltecas . [3] La asociación simbólica de Tonatiuh con el águila alude a la creencia azteca de su viaje como el sol actual, viajando por el cielo cada día, [4] donde descendía por el oeste y ascendía por el este. Se pensaba que su viaje se sustentaba en el sacrificio diario de los humanos. [5] Su nombre náhuatl también se puede traducir como "El que sale brillando" [6] o "El que hace el día". [7] Se pensaba que Tonatiuh era la deidad central en la piedra del calendario azteca, pero ya no se le identifica como tal. [8] [9] En la cultura tolteca, Tonatiuh se asocia a menudo con Quetzalcóatl en su manifestación como el aspecto de estrella de la mañana del planeta Venus. [10]

Mitos de la creación

Hay varias versiones del nacimiento de Tonatiuh como deidad del sol en el mito de la creación azteca. Los aztecas (también conocidos como mexicas ) creían en varios dioses del sol. Según su mitología, la Tierra y sus seres habían sido creados cinco veces en cinco eras cósmicas y estaban gobernados por cinco dioses solares diferentes. Cuando cada era o eón había terminado y el dios del sol y sus seres habían sido destruidos, los dioses debían elegir un nuevo Dios del sol. [11] Los cuatro soles que precedieron a Tonatiuh fueron llamados "4 Jaguar", "4 Viento", "4 Agua" y "4 Lluvia". [11] Cada una de las cuatro eras y sus seres habían sido destruidos por un elemento que simultáneamente llevaba el nombre de su dios sol: los seres en 4 Jaguar (gigantes) fueron consumidos por jaguares; los seres de 4 Viento (monos) fueron destruidos por grandes vientos; los seres en 4 Agua fueron consumidos por el agua; el ser en 4 Lluvia (pavos) fueron asesinados por lluvias de fuego. [11] Las dos primeras eras duraron 676 años, mientras que la tercera era duró 364 años. [11]

La era de Tonatiuh fue conocida como "la quinta edad". [12] En un mito llamado "El mito del sol primigenio", la aparición de Tonatiuh como quinto y último sol tuvo lugar en la ciudad mesoamericana precolombina de Teotihuacán . [13] Según el mito, para que Tonatiuh se levantara tenía que hacerse un sacrificio sustancial. A pesar de los sacrificios voluntarios de los dioses aztecas Nanahuatl (o Nanahuatzin), una deidad deformada y con granos, y Teucciztecatl , Tonatiuh se negó a ascender y no ascendió hasta que el dios canino Xolotl se sacrificó. [14] En este relato en particular, se dice que fue la valentía de Nanahuatl lo que resultó en el ascenso de Tonatiuh y que Teucciztecatl se convirtió en la luna debido a su vacilación antes de sacrificarse.

Varios relatos del mito de la creación retratan diferentes narrativas. Según un relato del misionero franciscano Bernardino de Sahagún , tras los sacrificios de Nanahuatl y Teucciztecatl en un gran incendio, Tonatiuh se levantó débilmente y no se movió hasta que el dios del viento Ehecatl (también conocido como Quetzalcoatl o llamado Ehecatl-Quetzalcoatl ) ejecutó a Xolotl y sopló. Tonatiuh se pone en movimiento. [11] La narración de esta versión de la creación del quinto sol fue capturada en un texto que decía:

Y dicen que, aunque todos los dioses murieron, En verdad, él todavía no se movió. (No fue) posible que el Sol, Tonatiuh, Siguiera su camino. De esta manera Ehécatl hizo su trabajo. Ehécatl se enderezó. Se volvió extremadamente fuerte. Corrió y sopló ligeramente. Al instante, se movió (el sol). Así, sigue su camino. [15]

También se sugiere que Tonatiuh sea la versión transfigurada de Nanahuatl . [16] En sus escritos registrados sobre la creación del quinto sol, Bernardino de Sahagún menciona que los dioses estaban esperando que Nanahuatl apareciera como el sol:

Cuando ambos fueron consumidos por este gran fuego, los dioses se sentaron a esperar la reaparición de Nanahuatzin; Se preguntaban dónde aparecería. Su espera fue larga. De repente el cielo se puso rojo; por todas partes aparecía la luz del alba. Se dice que los dioses entonces se arrodillaron para esperar la salida de Nanahuatzin como Sol. Miraron a su alrededor, pero no pudieron adivinar dónde aparecería. [17]

Representaciones y representaciones iconográficas

Piedra del calendario azteca

La piedra del sol azteca .

Los primeros eruditos precolombinos han identificado desde hace mucho tiempo a Tonatiuh como la deidad central de la piedra del calendario azteca . Sin embargo, varios estudiosos creen que la cara en el centro de la piedra es la del monstruo terrestre Tlaltecuhtli . [9] [18] Tlaltecuhtli a menudo se representa en el arte azteca con la boca abierta y un cuchillo de sacrificio conocido como "pedernal" que representa una lengua. [19] Si bien el anillo interior de la piedra contiene el glifo "4 Movimiento", está flanqueado por cuatro compartimentos cuadrados. Se cree que estos compartimentos y sus glifos representan las cuatro eras cósmicas anteriores a Tonatiuh como quinto sol y la documentación de cuándo fue destruida cada era. [9] Algunos eruditos mantienen la opinión de que Tlaltecuhtli significa la destrucción de la era actual o quinta por terremotos, [9] una opinión relevante para la misma creencia azteca.

Apariencia física

La página 71 del Códice Borgia muestra a Tonatiuh (izquierda).
La página 43 del Códice Borgia representa a Tonatiuh con los rasgos caninos de Xolotl .

La iconografía de la apariencia física de Tonatiuh proporciona una explicación visual de su papel como deidad solar. En ciertas representaciones, Tonatiuh está pintado de color rojo y se le ve con un tocado de plumas de águila y sosteniendo un escudo que podría ser un disco solar. [10] La conexión de Tonatiuh con el sol se relaciona con la creencia de que el águila es una referencia a las garras ascendentes y descendentes del águila, una metáfora visual para capturar el corazón o la fuerza vital de una persona. [20] Esta forma particular de simbolismo apunta al ritual del sacrificio humano, que estaba asociado con Tonatiuh y su devoración de los corazones de las víctimas. [21]

Creencia en Alvarado como Tonatiuh

Durante la conquista española en el siglo XVI, los aztecas se referían al explorador y conquistador español Pedro de Alvarado como Tonatiuh. Se decía que Alvarado era violento y agresivo y tenía una barba roja, lo que les recordaba a su guerrero dios sol (a menudo pintado de rojo) Tonatiuh. [22] En una traducción de sus escritos, el conquistador español Bernal Díaz del Castillo habla de la referencia de los aztecas a Alvarado como "el Sol". Castillo describe a Alvarado y Hernán Cortés conociendo al gobernante azteca Moctezuma II y siendo acompañados por sus hombres, un encuentro que incluye una descripción de los rasgos de Alvarado:

La muerte de Alvarado en el Códice Telleriano-Remensis (siglo XVI). A él se le une el glifo solar de Tonatiuh.

Los embajadores con quienes viajaban dieron cuenta de sus hazañas a Moctezuma, y ​​él les preguntó qué rostro y aspecto general tenían estos dos Teules que venían a México, y si eran capitanes, y parece que respondieron que Pedro de Alvarado era de muy perfecta calidad en el rostro y en la persona, que se parecía al Sol, y que era Capitán, y además de esto traían consigo un retrato suyo con su cara muy natural retratada y de allí En adelante le pusieron el título de Tonatio, que significa Sol o Hijo del Sol, y así lo llamaron para siempre. [23]

Ver también

Referencias

  1. ^ Klein, Cecilia F. (1976). "La identidad de la Deidad central en la piedra del calendario azteca". El Boletín de Arte . 58 (1). CAA: 3. doi :10.1080/00043079.1976.10787237. JSTOR  3049459.
  2. ^ Brundage, Burr Cartwright (1979). El Quinto Sol: Dioses Aztecas, Mundo Azteca . Austin, Texas: Prensa de la Universidad de Texas. págs. 39–40. ISBN 978-0-292-72427-3.
  3. ^ Taube, Karl (1993). Mitos aztecas y mayas . Londres: Prensa del Museo Británico. pag. 33.ISBN​ 978-0-7141-1742-3.
  4. ^ Brundage, Burr Cartwright (1979). El Quinto Sol . Austin: Prensa de la Universidad de Texas. pag. 37.ISBN​ 978-0-292-72427-3.
  5. ^ Bingham, Ann (2010). Mitología Sur y Mesoamericana de la A a la Z. Nueva York: Publicaciones de Chelsea House; 2da ed. edición. págs. 128-129. ISBN 978-1604134148.
  6. ^ Brundage, Burr Cartwright (1979). El Quinto Sol . Austin: Prensa de la Universidad de Texas. pag. 37.ISBN​ 978-0-292-72427-3.
  7. ^ Palka, Joel W. (2010). La A a la Z de la antigua Mesoamérica . Maryland: Prensa de espantapájaros. pag. 146.ISBN​ 978-0-8108-7566-1.
  8. ^ Molinero, Mary Ellen (2012). El Arte de Mesoamérica . Nueva York: Thames y Hudson. pag. 255.ISBN​ 978-0-500-20414-6.
  9. ^ abcd Pasztory, Esther (1998). Arte Azteca . Nueva York: Prensa de la Universidad de Oklahoma. pag. 170.ISBN​ 978-0806125367.
  10. ^ ab Miller, Mary y Karl Taube (1997). Diccionario ilustrado de los dioses y símbolos del México antiguo y los mayas. Londres: Thames y Hudson. págs.172. ISBN 978-0-500-27928-1.
  11. ^ abcde Read, Kay A. (primavera de 1986). "El momento fugaz: cosmogonía, escatología y ética en la religión y la sociedad azteca". Revista de Ética Religiosa . 14 (1): 116-117. JSTOR  40015027.
  12. ^ Leer, Kay A. (primavera de 1986). "El momento fugaz: cosmogonía, escatología y ética en la religión y la sociedad azteca". Revista de Ética Religiosa . 14 (1): 116. JSTOR  40015027.
  13. ^ Brundage, Burr Cartwright (1979). El Quinto Sol . Austin: Prensa de la Universidad de Texas. pag. 41.ISBN​ 978-0-292-72427-3.
  14. ^ Brundage, Burr Cartwright (1979). El Quinto Sol . Austin: Prensa de la Universidad de Texas. pag. 42.ISBN​ 978-0-292-72427-3.
  15. ^ Leer, Kay Almere (2002). Mitología mesoamericana: una guía de los dioses, héroes, rituales y creencias de México y Centroamérica. Nueva York: Oxford University Press. págs.104. ISBN 978-0195149098.
  16. ^ Brundage, Burr Cartwright (1979). El Quinto Sol . Austin: Prensa de la Universidad de Texas. pag. 45.ISBN​ 978-0-292-72427-3.
  17. ^ León-Portilla, Miguel (1982). Pensamiento y cultura aztecas: un estudio de la mente náhuatl antigua . Oklahoma: Prensa de la Universidad de Oklahoma. pag. 44.
  18. ↑ Matos Moctezuma, Eduardo (1989). Los aztecas . Nueva York: Rizzoli International Publications, INC. p. 99.ISBN​ 978-0-8478-1091-8.
  19. ^ Miller, Mary y Karl Taube (1997). Diccionario ilustrado de los dioses y símbolos del México antiguo y los mayas. Londres: Thames y Hudson. págs.167. ISBN 978-0-500-27928-1.
  20. ^ Townsend, Richard (1979). Estado y Cosmos en el Arte de Tenochtitlán . Washington DC: Dumbarton Oaks. pag. 66.
  21. ^ Graulich, Michel (1988). "Dobles inmolaciones en el antiguo ritual de sacrificio mexicano". Historia de las Religiones . 27 (4): 393–404. doi :10.1086/463129. JSTOR  1062213. S2CID  162158641.
  22. ^ Díaz del Castillo, Bernal (2008). Carrasco, David (ed.). La Historia de la Conquista de la Nueva España . México: Prensa de la Universidad de Nuevo México. pag. 469.ISBN​ 978-0826342874.
  23. ^ Díaz del Castillo, Bernal (2010). Alfred Percival; Genaro García (eds.). La Verdadera Historia de la Conquista de la Nueva España . Inglaterra: Ashgate Publishing Company. pag. 295.ISBN​ 978-1-4094-1390-5.

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