Tezcatlipoca ( / ˌ t ɛ s k æ t l i ˈ p oʊ k ə / ; náhuatl clásico : Tēzcatlipōca [/teːskat͡ɬiːˈpoːkaʔ/] ) o Tezcatl Ipoca era una deidad central en la religión azteca . Se le asocia con una variedad de conceptos, incluido el cielo nocturno , los huracanes , la obsidiana y el conflicto. Fue considerado uno de los cuatro hijos de Ometecuhtli y Omecihuatl , la deidad dual primordial. Su fiesta principal era el Tóxcatl , que, como la mayoría de las fiestas religiosas de la cultura azteca, implicaba sacrificios humanos .
El nagual de Tezcatlipoca , su contraparte animal, era el jaguar . En forma de jaguar se convirtió en la deidad Tepeyollotl ("Corazón de Montaña"). En uno de los dos principales calendarios aztecas (el Tonalpohualli ), Tezcatlipoca gobernaba la trecena 1 Ocelotl ("1 Jaguar"); también era patrón de los días con el nombre de Acatl ("caña"). Su representación en textos como el Códice Borgia y el Códice Fejéváry-Mayer sugiere una fuerte conexión con el calendario en su conjunto , donde Tezcatlipoca está rodeado de signos diurnos, lo que implica una especie de dominio sobre ellos. [2]
Un talismán relacionado con Tezcatlipoca era un disco que se llevaba como pectoral en el pecho, llamado anáhuatl . [3] Este talismán fue tallado en concha de abulón y representado en el pecho de Huitzilopochtli y Tezcatlipoca en ilustraciones del códice. [4] [5]
Los orígenes de Tezcatlipoca se remontan a deidades mesoamericanas anteriores adoradas por los olmecas y los mayas . Existen similitudes entre Tezcatlipoca y la deidad patrona de los mayas k'iche' , Tohil , como se describe en el Popol Vuh . El nombre Tohil se refiere a la obsidiana y se le asociaba con el sacrificio. El dios maya clásico del gobierno y el trueno, K'awiil (conocido por los mayas modernos como "Dios K", o el "Cetro Maniquí"), fue representado con un cuchillo de obsidiana humeante en la frente y una pierna reemplazada por una serpiente. [a] [6] Aunque existen sorprendentes similitudes entre posibles imágenes anteriores de Tezcatlipoca, los arqueólogos e historiadores del arte están divididos en el debate. Es posible que sea el mismo dios que los olmecas y los mayas denominan su "deidad jaguar", o alternativamente que sea una expansión azteca sobre los cimientos establecidos por los olmecas y los mayas, ya que los aztecas habitualmente se inspiraban deliberadamente en culturas mesoamericanas anteriores.
Tezcatlipoca a menudo se traduce del náhuatl como "espejo humeante". [b] Alude a su conexión con la obsidiana , material con el que se fabricaban los espejos en Mesoamérica . Se utilizaban para rituales chamánicos y profecías y, como tal, Tezcatlipoca se asocia además con la adivinación. [7]
Tezcatlipoca tenía muchos epítetos que aludían a diferentes aspectos de su deidad y también señalaban su centralidad en el culto azteca. Bernardino de Sahagún , en el Libro VI del Códice Florentino , se refiere a Tezcatlipoca con 360 formas diferentes. Éstas incluyen:
Pocas representaciones de Tezcatlipoca sobreviven hasta el día de hoy, debido en gran parte a que los sacerdotes católicos destruyeron una parte importante de los códices. Al mismo tiempo, algunos textos aztecas señalan que la oscuridad y omnipresencia de Tezcatlipoca lo convierten en algo parecido a "invisible", por lo que las representaciones directas de él se consideran inadecuadas o incluso imposibles. [8] Aún así, existen múltiples representaciones de la deidad y se pueden identificar tendencias y símbolos comunes.
Uno de los detalles iconográficos más reconocibles de Tezcatlipoca es su pintura facial, llamada mixchictlapanticac. [3] Lo más común es que se le muestre con bandas horizontales de negro y amarillo, aunque los códices pueden variar en los dos colores que se representan. [9] Mary Miller ha postulado que la combinación de amarillo y negro podría ser una conexión con el jaguar, con el que se asocia Tezcatlipoca. [6] El negro es el color más asociado con Tezcatlipoca, no sólo por su papel como dios de la noche y la oscuridad, sino para diferenciarlo de los otros tres llamados Tezcatlipocas (Quetzalcoatl, Huitzilopoctli y Xipe-Totec) y sus colores respectivos (blanco, azul y rojo). [6] Las partes de su cuerpo que están pintadas de negro varían según el sitio; Se puede representar la mitad de su pierna, la longitud total de sus brazos, la mayor parte de sus piernas o cualquier combinación de ellas. Estudios posteriores han identificado el material negro con el que supuestamente se pintó al dios como tezcatlipoctli. [8] A menudo se le representa con varios objetos simbólicos en lugar de su pie derecho, como un espejo de obsidiana , un hueso o una serpiente. Esta es una alusión al mito de la creación, en el que Tezcatlipoca pierde su pie luchando con el monstruo terrestre Cipactli . [6] El espejo de obsidiana también puede aparecer en su pecho, como una coraza, y a menudo se muestra emanando humo, una representación literal de su nombre y función. En la mayoría de las representaciones, Tezcatlipoca porta el espejo en una mano, donde está rodeado de plumas de varios colores. [8]
Tezcatlipoca suele llevar un tocado de plumas , flores y/o cuchillos de pedernal. Además, su cabeza podría estar adornada con el símbolo del humo. Plumas de garza o bolas de plumón de águila, como aquella de la que nació Huitzilopochtli, adornaban a menudo su cabeza, su vestimenta y su escudo. Llevaba de forma variable aretes, collares, pulseras y otras joyas, todas elaboradas en materiales preciosos como oro y jade . En algunas imágenes se registra la aparición de un motivo de calaveras y tibias cruzadas, [8] pero probablemente habría seguido la popularización europea de dicho diseño. Muchos elementos iconográficos resaltan el papel de Tezcatlipoca como guerrero, [10] incluyendo su escudo, su coraza de anáhuatl , su aro en forma de flecha en la nariz , [3] y sus lanzas o flechas.
El erudito Juan José Batalla Rosado ha identificado un elemento iconográfico exclusivo de las representaciones de Tezcatlipoca en códices del centro de México, que tanto Rosado como Sahagún llaman el " ezpitzal ". El término probablemente se deriva de las palabras náhuatl para "sangre" ( eztli ) y "inflamarse de ira" o "levantarse de ira" ( pitza ). Las traducciones alternativas de pitza hacen referencia a soplar o tocar instrumentos como la flauta, que aparecen durante la fiesta de Tozcatl y luego pueden tener alguna relación con el propio Tezcatlipoca. Desde entonces, el término ezpitzal se ha traducido como "flujo de sangre", pero Rosado además señala la sensación de rabia y violencia que el ezpitzal debe significar, un elemento que señala la naturaleza de Tezcatlipoca y su papel como dios del conflicto. [3] [11] El ezpitzal es uno o más chorros de sangre que emanan de la cabeza de Tezcatlipoca, a veces acompañado por el símbolo de un cuchillo de pedernal o un corazón. En algunos casos, la idea del ezpitzal se transformaba artísticamente en una diadema o guirnalda, adornada con flores o piedras. [3]
El frontispicio del Códice Fejéváry-Mayer , una de las imágenes más conocidas de los códices aztecas, presenta a un dios circunscrito a las 20 trecenas , o símbolos del día, del Tōnalpōhualli . La identidad exacta de este dios no está clara, pero lo más probable es que sea Tezcatlipoca o Xiuhtecutli . La figura tiene pintura facial amarilla y negra, como es característico de Tezcatlipoca. Pero como señala Olivier, "dioses como Xiuhtecutli o Huitzilopoctli tienen una pintura facial similar". [8] La figura también se muestra con dos pies inalterados, pero posee las sandalias blancas, brazaletes y orejas y cabeza adornadas de Tezcatlipoca. También porta flechas y una lanza, las armas típicas del dios de la guerra. Finalmente, tal vez coincidentemente, la figura está delimitada en el lado izquierdo por los símbolos de acatl (caña) y tecpatl (cuchillo de pedernal), ambos asociados con Tezcatlipoca.
Representar a Tezcatlipoca y Xiuhtecutli rodeados de símbolos calendáricos es igualmente lógico en ambos casos, ya que Tezcatlipoca está representado en otros códices en asociación con el calendario, y Xiuhtecutli era un dios del sol y del paso del tiempo. La página también presenta el símbolo del ollin , una trecena que además representaba eras del tiempo, incluidos los cinco soles . Estas eras mitológicas fueron iniciadas por Tezcatlipoca, pero los festivales aztecas que celebraban la finalización de eras implicaban el culto a Xiuhtecutli. [12] [13] El códice presenta representaciones adicionales y más estandarizadas de ambas deidades en sus páginas posteriores.
Muchos de los templos asociados con Tezcatlipoca están construidos orientados de este a oeste, como Olivier cita a Felipe Solís: "el edificio sagrado del dios de la guerra [Tezcatlipoca] estaba en relación directa con el movimiento del sol, de la misma manera que el Gran Templo estaba, siendo sus fachadas hacia el Oeste". [14] También existen varias referencias a momoztli . Aunque se desconoce la definición exacta de momoztli , con definiciones que varían desde "montículo", "asiento de piedra" y "templo", existe un consenso general de que es un lugar sagrado general para adorar a los dioses, específicamente mencionado como "suyo". Mirador de Tezcatlipoca". [15]
Los sacerdotes de Tezcatlipoca solían llevar los ornamentos del dios y vestían prendas específicas para diferentes rituales. Los más usados eran tocados de plumas de pavo blancas, un taparrabos de papel y un palo de tzanatl con plumas y adornos de papel similares. [17] Otra práctica común era cubrirse con hollín negro o carbón molido mientras participaban en actividades sacerdotales en el templo o durante rituales. [18] También cubrirían al rey enfermo y recién nombrado de manera similar con un ungüento negro para fomentar una asociación con el dios. [19] Cuando el ritual lo requería, los sacerdotes también se vestían como el propio Tezcatlipoca y acompañaban a otros dioses o diosas vestidos de manera similar. [17]
Varios tipos de sacerdotes se dedicaron al servicio de Tezcatlipoca, uno de ellos probablemente sea el que Sahagún llama "huitznahuac teohua omacatl". Otros fueron los teteuctin calmeca a quienes se les permitió comer la comida ritual ofrecida a Tezcatlipoca, y más aún acompañaron al imitador de Tezcatlipoca en el año previo a su ejecución. Honrar a Tezcatlipoca era fundamental tanto para el sacerdocio como para la nobleza. "En su toma de posesión", el nuevo rey ayunó y meditó, "que incluyó oraciones en honor a Tezcatlipoca, deidad patrona de la casa real". [20] Los sacerdotes de Tezcatlipoca fueron ofrecidos a su servicio por sus padres cuando eran niños, a menudo porque estaban enfermos. A estos niños se les pintaría la piel de negro y se les adornaría con plumas de codorniz a imagen del dios. [21] También se cantaban himnos sagrados en las ceremonias en honor a los dioses. La mayoría se cantaba para alabar a las deidades más elevadas, incluido Tezcatlipoca, a quien a menudo se le llamaba el "Dador de vida". En un himno en particular, se lo menciona como creador y destructor del mundo, y al mismo tiempo como poeta y escriba. Todos, incluidos los plebeyos, los sumos sacerdotes y el rey, participaban en algún aspecto de las ceremonias de Tóxcatl. [22]
Tezcatlipoca fue descrito a menudo como un rival de otro dios importante de los aztecas: el héroe cultural , Quetzalcóatl . En una versión del relato de la creación azteca [23] el mito de los Cinco Soles , la primera creación, "El Sol de la Tierra", fue gobernada por Tezcatlipoca pero destruida por Quetzalcóatl cuando derribó a Tezcatlipoca, quien luego se transformó en un jaguar. Quetzalcóatl se convirtió en el gobernante de la creación posterior "Sol de Agua", y Tezcatlipoca destruyó la tercera creación "El Sol de Viento" al derribar a Quetzalcóatl.
En mitos posteriores, los cuatro dioses que crearon el mundo, Tezcatlipoca, Quetzalcoatl, Huitzilopochtli y Xipe Totec , fueron denominados respectivamente Tezcatlipoca Negro, Blanco, Azul y Rojo. Los cuatro Tezcatlipocas eran hijos de Ometecuhtli y Omecihuatl, señora y señor de la dualidad, y fueron los creadores de todos los demás dioses, así como del mundo y de toda la humanidad.
La rivalidad entre Quetzalcóatl y Tezcatlipoca también se cuenta en las leyendas de Tollan , en las que Tezcatlipoca engaña a Quetzalcóatl, gobernante de la legendaria ciudad, y lo obliga a exiliarse. Quetzalcóatl y Tezcatlipoca colaboraron en las diferentes creaciones y ambos fueron vistos como fundamentales en la creación de vida. Karl Taube y Mary Miller, especialistas en estudios mesoamericanos, escriben que "más que nada, Tezcatlipoca parece ser la encarnación del cambio a través del conflicto". [2] Una representación grande y detallada de Tezcatlipoca aparece en el Códice Borgia llevando los signos de 20 días del calendario ; en el Códice Cospi se le muestra como un espíritu de oscuridad, así como en el Códice Laud y el Códice de Dresde . Su culto estaba asociado con la realeza y era objeto de las oraciones más largas y reverentes en los ritos de la realeza, además de ser mencionado con frecuencia en los discursos de coronación. El templo de Tezcatlipoca se encontraba en el Recinto Grande de Tenochtitlan .
En uno de los relatos aztecas de la creación, Quetzalcóatl y Tezcatlipoca unieron fuerzas para crear el mundo. Antes de su acto, solo existía el mar y el monstruo terrestre cocodrilo primordial llamado Cipactli . Para atraerla, Tezcatlipoca usó su pie como cebo para Cipactli, y ella, a su vez, se lo comió. Luego, los dos dioses la capturaron y la distorsionaron para hacer la tierra a partir de su cuerpo. Después de eso, crearon al pueblo, y el pueblo tuvo que ofrecer sacrificios para consolar a Cipactli por sus sufrimientos. Debido a esto, a Tezcatlipoca se le representa sin un pie. [24]
Después de esto, Tezcatlipoca se convirtió en sol. Como resultado de su transformación, esta y todas las eras posteriores de la humanidad fueron denominadas los cinco soles . [6] Quetzalcóatl estaba furioso, por lo que derribó a Tezcatlipoca del cielo con un garrote de piedra. Enojado, Tezcatlipoca se convirtió en jaguar y destruyó el mundo. Quetzalcóatl, entonces, lo reemplazó como sol e inició la segunda edad del mundo, y éste volvió a poblarse. [24]
Tezcatlipoca derrocó a Quetzalcóatl, obligándolo a enviar un gran viento que devastó el mundo, y las personas que sobrevivieron se convirtieron en monos. Tláloc , dios de la lluvia, se convirtió entonces en sol. Pero Tezcatlipoca le robó a su esposa. Enfadado a su vez, no quiso hacer llover durante varios años hasta que, en un ataque de ira, hizo llover fuego. Las pocas personas que sobrevivieron al asalto se convirtieron en pájaros. [24]
Chalchiuhtlicue, la Diosa del Agua, se convirtió entonces en el sol. Sin embargo, quedó aplastada por la acusación de Tezcatlipoca de que ella sólo fingía ser amable. Lloró durante muchos años y el mundo quedó destruido por las inundaciones resultantes. Los que sobrevivieron al diluvio se convirtieron en peces. [24]
Según la creencia azteca, Tezcatlipoca tenía muchas asociaciones: el cielo nocturno , los vientos nocturnos, los huracanes , el norte, la tierra, la obsidiana , la hostilidad, la discordia, el gobierno, la adivinación , la tentación, los jaguares , la hechicería, la belleza, la guerra y el conflicto.
Su templo principal en Tenochtitlán estaba ubicado al sur del Templo Mayor . Según Diego Durán , era "elevado y magníficamente construido. Ochenta escalones conducían a un rellano de doce o catorce pies de ancho. Más allá había una cámara amplia y larga del tamaño de un gran salón...". [25] Existieron varios templos más pequeños dedicados a Tezcatlipoca en la ciudad, entre ellos los llamados "Tlacochcalco" y "Huitznahuatl". Tezcatlipoca también fue adorado en muchas otras ciudades nahuas como Texcoco , Tlaxcala y Chalco . Cada templo tenía una estatua del dios para la cual se quemaba incienso de copal cuatro veces al día.
El Códice Magliabechiano contiene un pasaje que relaciona a Tezcatlipoca con el temascal o baño de sudor. Dice el texto, "cuando algún enfermo iba a los baños, ofrecía incienso al ídolo, que llaman copal , y cubría el cuerpo de negro en veneración al ídolo que llaman Tezcatepocatl [Tezcatlipoca], que es uno de sus dioses mayores." A pesar de estas referencias, Mary Miller afirma que la deidad realmente representada en las ilustraciones del códice y la que más probablemente esté asociada con el temascal es Tlazoteotl . [6]
La fiesta principal de Tezcatlipoca era Toxcatl, que ocurría durante el quinto mes del calendario azteca del mismo nombre . [c] Los preparativos comenzaron con un año de antelación, cuando un joven fue elegido por los sacerdotes para convertirse en la imagen de Tezcatlipoca. Este individuo fue llamado teixiptla o "imitador de deidad" y fue elegido para representar ceremonialmente al dios ante el pueblo azteca. [26] El teixiptla generalmente era seleccionado entre guerreros cautivos, y el individuo elegido era bañado y limpiado ceremoniosamente para el papel que debía desempeñar. [27] A veces, se compraban esclavos para la ceremonia. Benardino de Sahagún describe en el Códice Florentino cómo el teixiptla debe poseer ciertas cualidades físicas para ser digno de convertirse en Tezcatlipoca:
Porque el elegido era de bello rostro, de buen entendimiento y de cuerpo ágil y limpio, esbelto como una caña; largo y delgado como un bastón robusto; fornido; no de cuerpo sobrealimentado, no corpulento, ni muy pequeño ni excesivamente alto. [Era] como algo alisado, como un tomate, o como un guijarro, como tallado en madera... El que era así, sin tacha, que no tenía defectos [corporales], que no tenía imperfecciones, ni lunares, que no tenía laceraciones ni arrugas en su cuerpo, entonces buscaron bien que le enseñaran a tocar la flauta... [28]
Mientras duró la preparación de Toxcatl, el teixiptla vivió como lo haría un dios, usando joyas costosas y teniendo ocho asistentes. [29] El joven también estaba vestido a semejanza del dios y la gente en las calles lo adoraba como tal cuando se lo encontraba. [27] "Durante un año vivió una vida de honor", el apuesto joven "adoraba literalmente como la encarnación de la deidad". [29] Durante los últimos 20 días antes de ser sacrificado, el teixiptla tuvo su apariencia transformada nuevamente a la de un guerrero. "Había sido un guerrero que fue capturado y acabó con su vida como guerrero". [30] Luego se casaría con cuatro mujeres jóvenes, también elegidas de antemano y aisladas durante un año completo y tratadas como diosas. Este matrimonio, que se produjo después de un año completo de abstinencia, simbolizaba un período de fertilidad que siguió a la sequía. [22] El joven pasaría su última semana cantando, festejando y bailando. Durante la fiesta donde era adorado como la deidad que personificaba, subió por su cuenta las escaleras hasta lo alto del templo donde los sacerdotes lo apresaron, momento en el que procedió a triturar simbólicamente "una a una las flautas de barro sobre las que había jugado en su breve momento de gloria", y luego fue sacrificado y su cuerpo fue devorado más tarde. [29] El joven se acercaría a este sacrificio de buena gana, ya que ser sacrificado de esta manera era un gran honor. "Las víctimas del sacrificio subieron los sangrientos escalones de la pirámide con dignidad y orgullo". [27] "El sacrificio en sí marcó el fin de la sequía". [22] Inmediatamente después de su muerte se eligió una nueva víctima para la ceremonia del año siguiente. Tezcatlipoca también fue honrado durante la ceremonia del noveno mes, cuando se celebró la Miccailhuitontli "Fiesta de los Muertos" en honor a los muertos, así como durante la ceremonia Panquetzaliztli "Levantamiento de Estandartes" en el mes 15.
Para la nobleza azteca, esta "deidad patrona" es fundamental en los fenómenos sociales y naturales justificados por la religión durante esta época. [20] La reverencia y el respeto extremos, caracterizados por procedimientos ceremoniales en los que los sacerdotes debían "rendir homenaje" a Tezcatlipoca, o donde "los ciudadanos esperaban expectantes" a que comenzaran los procedimientos ceremoniales bajo el suave zumbido de "trompetas de concha", eran lugares comunes, especialmente para esta deidad. [20] Total respeto desde la posición más alta de la nobleza azteca, el rey, mostrado a través de la desnudez figurativa y literal de su presencia frente a Tezcatlipoca. [20] El rey permanecería "desnudo, enfatizando su total indignidad", hablando como nada más que un recipiente para la voluntad del dios. [20] El nuevo rey reclamaría su desnudez espiritual simbólicamente a través de palabras y vulnerabilidad física, alabando a Tezcatlipoca con líneas como:
Oh maestro, oh nuestro señor, oh señor de lo cercano, de la noche, oh noche, oh viento... Pobre soy. ¿
De qué manera actuaré por tu ciudad? ¿De qué manera actuaré por los gobernados, por los vasallos (macehualtin)?
Porque soy ciego, soy sordo, soy imbécil, y en excremento, en inmundicia ha sido mi vida...
Quizás me confundas con otro; tal vez busques otro en mi lugar [20]
Para reyes, señores, sacerdotes y ciudadanos por igual, la naturaleza cíclica que observaban todos los días y todos los años no se retrataba a través de la ciencia o el debate filosófico, sino de una total reverencia y respeto por los seres espirituales que creían que eran la causa de estos eventos. Fueron dioses como Tezcatlipoca los que solidificaron esta noción, representando tanto el viento silencioso como la guerra atronadora. [24]
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