Un dios personal , o diosa personal , es una deidad con la que se puede relacionar como una persona ( antropomórfica ), [1] en lugar de como una fuerza impersonal, como el Absoluto . En el contexto del cristianismo y otras religiones abrahámicas , el término "dios personal" también se refiere a la encarnación de Dios como persona. En el contexto del hinduismo , "dios/diosa personal" también se refiere a Ishtadevata , la deidad favorita personal de un adorador.
En las escrituras de las religiones abrahámicas , Dios es descrito como un creador personal, que habla en primera persona y muestra emociones como la ira y el orgullo, y a veces aparece en forma antropomórfica . [2] En el Pentateuco , por ejemplo, Dios habla con sus profetas y les da instrucciones y se lo concibe como poseedor de voluntad , emociones (como la ira, el dolor y la felicidad), intención y otros atributos característicos de una persona humana. Las relaciones personales con Dios pueden describirse de la misma manera que las relaciones humanas, como un Padre , como en el cristianismo , o un Amigo como en el sufismo . [3]
Una encuesta de 2008 del Pew Research Center informó que, de los adultos estadounidenses, el 60% cree que "Dios es una persona con la que las personas pueden tener una relación", mientras que el 25% cree que "Dios es una fuerza impersonal". [4] Una encuesta de 2019 del National Opinion Research Center informó que el 77,5% de los adultos estadounidenses creen en un dios personal. [5] La encuesta de 2014 Religious Landscape realizada por Pew informó que el 57% de los adultos estadounidenses creen en un dios personal. [6]
La teología judía afirma que Dios no es una persona. Esto también se determinó varias veces en la Torá, que los judíos consideran una autoridad indiscutible para su fe (Oseas 11:9: “Yo soy Dios, y no un hombre”. Números 23:19: “Dios no es un hombre, para que mienta”. 1 Samuel 15:29: “Él no es un hombre, para que se arrepienta”). Sin embargo, existen referencias frecuentes a características antropomórficas de Dios en la Biblia hebrea, como la “ mano de Dios ”. El judaísmo sostiene que estas deben tomarse solo como figuras retóricas. Su propósito es hacer que Dios sea más comprensible para el lector humano. [ cita requerida ]
En el cristianismo convencional , se cree que Jesús (o Dios Hijo ) y Dios Padre son dos personas o aspectos del mismo Dios . Jesús es de la misma ousia o sustancia que Dios Padre, manifestado en tres hipóstasis o personas (el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo). Los cristianos no trinitarios disputan que Jesús sea una "hipóstasis" o persona de Dios. Si el Espíritu Santo es impersonal o personal, [7] es tema de disputa, [8] con expertos en pneumatología debatiendo el asunto.
El Islam rechaza la doctrina de la Encarnación y la noción de un dios personal como antropomórfica , porque se considera que degrada la trascendencia de Dios . El Corán prescribe el criterio trascendental fundamental en el siguiente versículo: "No hay nada como Él" [Corán 42:11]. Por lo tanto, el Islam rechaza estrictamente todas las formas de antropomorfismo y antropopatismo del concepto de Dios , y por lo tanto rechaza categóricamente el concepto cristiano de la Trinidad o división de personas en la Deidad . [9] [10] [11]
La teología islámica confirma que Alá (Dios) no tiene cuerpo, ni género (ni masculino ni femenino), y que no hay absolutamente nada que se le parezca en ningún sentido. Sin embargo, debido a las limitaciones gramaticales de la lengua árabe , la masculinidad es el género gramatical predeterminado si el sustantivo no es específicamente femenino. Pero esto no se aplica a la palabra "Alá", porque según la teología islámica Alá no tiene género. Alá también es un sustantivo singular y no puede tener forma plural. El "Nosotros" utilizado en el Corán en numerosos lugares en el contexto de Dios se utiliza sólo como el " Nosotros Real ", como ha sido una tradición en la mayoría de los demás idiomas. Es una característica del estilo literario en árabe que una persona puede referirse a sí misma con el pronombre nahnu (nosotros) para respeto o glorificación. No hay nada que pueda utilizarse como una similitud o con el propósito de comparación con Alá, incluso en términos alegóricos porque nada puede compararse con Él. Así, el Corán dice: “¿Conocen a alguien que se le parezca ? ” [Corán 19:65]. Según los relatos teológicos dominantes, Alá es el creador de todo lo que existe y trasciende los límites espaciales y temporales. No tiene principio ni fin y permanece más allá de los límites de la comprensión y la percepción humanas. [12] [13] Esto ha sido descrito en el Corán en varios lugares, como el siguiente: “Él conoce todo lo que está delante de ellos y lo que está detrás de ellos (su pasado y futuro, y todo lo que hayan dejado atrás en sus intenciones, palabras o acciones), mientras que ellos no pueden comprenderlo con su conocimiento.” [Corán 20:110]
En una de las descripciones más completas –como se revela en Surat al-Ikhlas– el Corán dice: [14]
1. Di: Él, Allah, es Ahad (el Único de Unidad Absoluta, que es indivisible en naturaleza, que es único en Su esencia, atributos, nombres y actos, el Único que no tiene segundo, ningún asociado, ningún padre, ninguna descendencia, ningún par, libre del concepto de multiplicidad , y lejos de la conceptualización y limitación, y no hay nada como Él en ningún aspecto). [15] [16]
2. Allah es al-Samad (la Fuente Última de toda existencia, la Causa Incausada que creó todas las cosas de la nada, que es eterno, absoluto, inmutable, perfecto, completo, esencial, independiente y autosuficiente; que no necesita comer ni beber, dormir ni descansar; que no necesita nada mientras que toda la creación tiene absoluta necesidad de Él; el único requerido y buscado eterna y constantemente, de quien depende toda la existencia y a quien todas las cosas finalmente retornarán). [17] [18] [19]
3. Él no engendra ni es engendrado (Él es Innacido e Increado, no tiene padres, cónyuge ni descendencia).
4. Y no hay nadie comparable a Él. [11]
En este contexto, la masculinidad de huwa (él) con respecto a Allah es inequívocamente una masculinidad puramente gramatical sin siquiera una pizca de antropomorfismo . [20] El erudito malikí Ibrahim al-Laqqani (fallecido en 1041/1631) dijo en su libro, Jawharat al-Tawhid (La joya del monoteísmo), que: "Cualquier texto que lleve a uno a imaginar la similitud de Allah con Sus seres creados, debe ser tratado ya sea a través de ta'wil o tafwid y exaltar a Allah el Todopoderoso por encima de Su creación". [21]
El jurista y teólogo hanafí Al-Tahawi (fallecido en 321/933) escribió en su tratado de teología, conocido comúnmente como Al-'Aqida al-Tahawiyya : [22] [23]
Él es exaltado/trascendente más allá de tener límites, fines, órganos, miembros y partes (literalmente: herramientas). Las seis direcciones no lo abarcan/contienen como al resto de las cosas creadas.
Las seis direcciones son: arriba, abajo, derecha, izquierda, delante y detrás. La afirmación anterior de al-Tahawi refuta los dogmas antropomorfistas que imaginan que Alá tiene un cuerpo físico y forma humana, y que está ocupado en un lugar, dirección o trayectoria. 'Ali al-Qari (fallecido en 1014/1606) en su Sharh al-Fiqh al-Akbar afirma: "Alá, el Exaltado, no está en ningún lugar ni espacio, ni está sujeto al tiempo, porque tanto el tiempo como el espacio están entre Sus creaciones. Él, el Exaltado, estaba presente en la preexistencia y no había nada de la creación con Él". [22]
Al-Tahawi también afirmó que: [22] [23]
Quienquiera que describa a Allah incluso con una sola cualidad o atributo humano, ha blasfemado . Por lo tanto, quien entienda esto, prestará atención y se abstendrá de tales declaraciones como las de los incrédulos, y sabrá que Allah en Sus atributos es completamente diferente de los seres humanos.
En la Fe Baháʼí, Dios es descrito como "un Dios personal, incognoscible, inaccesible, la fuente de toda Revelación , eterno, omnisciente , omnipresente y todopoderoso ". [24] [25] Aunque trascendente e inaccesible directamente, su imagen se refleja en su creación. El propósito de la creación es que lo creado tenga la capacidad de conocer y amar a su creador. [26] Dios comunica su voluntad y propósito a la humanidad a través de intermediarios, conocidos como Manifestaciones de Dios , que son los profetas y mensajeros que han fundado las religiones desde tiempos prehistóricos hasta nuestros días. [27]
Aunque muchos deístas ven a Dios como un dios personal, el deísmo es un término amplio que abarca a personas con creencias específicas variadas, algunas de las cuales rechazan la noción de un dios personal. La idea fundamental de un dios personal en el deísmo está ilustrada por las afirmaciones del siglo XVII de Lord Edward Herbert , universalmente considerado como el Padre del deísmo inglés, que declaró que hay un Dios Supremo, y que debe ser adorado. [28] Un dios que no es un dios personal no puede ser adorado. Sin embargo, la noción de Dios como un dios personal no puede atribuirse a todos los deístas. Además, algunos deístas que creen en un dios personal pueden no priorizar una relación con dicho dios o no creer que una relación personal con dicho dios sea posible.
El término deísmo cristiano se aplica tanto a los cristianos que incorporan principios deístas a sus creencias como a los deístas que siguen las enseñanzas morales de Jesús sin creer en su divinidad. [29] En cuanto a los que son esencialmente deístas que incorporan las enseñanzas de Jesús a sus creencias, estos suelen ser un subconjunto de los deístas clásicos. En consecuencia, creen en un dios personal, pero no necesariamente creen en una relación personal con Dios. Sin embargo, algunos deístas cristianos pueden practicar una forma diferente (no clásica) de deísmo mientras ven a Jesús como un maestro moral no divino. Las opiniones de estos deístas cristianos sobre la existencia de un dios personal y si es posible una relación con dicho dios se basarían en sus creencias deístas fundamentales.
Los deístas clásicos que se adhieren a la noción común de Herbert ciertamente creen en un dios personal porque esas nociones incluyen la creencia de que Dios dispensa recompensas y castigos tanto en esta vida como después de ella. [28] Esto no es algo que haría una fuerza impersonal. Sin embargo, no se contempla una relación personal con Dios, ya que vivir una vida virtuosa y piadosa se considera el medio principal de adorar a Dios. [28]
Los deístas humanistas aceptan los principios básicos del deísmo, pero incorporan creencias humanistas a su fe. [30] Por lo tanto, los deístas humanistas creen en un dios personal que creó el universo. El elemento clave que separa a los deístas humanistas de otros deístas es el énfasis en la importancia del desarrollo humano por encima del desarrollo religioso y en las relaciones entre los seres humanos por encima de las relaciones entre los seres humanos y Dios. [30] [31] Aquellos que se identifican como deístas humanistas pueden adoptar un enfoque basado en lo que se encuentra en el deísmo clásico y permitir que su adoración a Dios se manifieste principalmente (o exclusivamente) en la forma en que tratan a los demás. Otros deístas humanistas pueden priorizar sus relaciones con otros seres humanos por encima de su relación con Dios, pero aún así mantener una relación personal con el Ser Supremo.
Los pandeístas creen que en el proceso de creación del universo, Dios experimentó una metamorfosis desde un ser o fuerza consciente y sensible a una entidad inconsciente e insensible al convertirse en el universo. [32] En consecuencia, los pandeístas no creen que exista actualmente un dios personal.
Los polideístas rechazan la idea de que un Ser Supremo hubiera creado el universo y luego lo hubiera dejado a su suerte, una creencia común compartida por muchos deístas. En cambio, concluyen que varios dioses que son sobrehumanos pero no omnipotentes crearon partes del universo. [33] Los polideístas sostienen una creencia afirmativa de que los dioses que crearon el universo no tienen ninguna participación en el mundo y no representan ninguna amenaza ni ofrecen ninguna esperanza a la humanidad. [34] Los polideístas ven la vida virtuosa y piadosa como los componentes principales de la adoración a Dios, adhiriéndose firmemente a una de las nociones comunes establecidas por Herbert. [28] Por lo tanto, los polideístas creen que hay varios dioses personales. Sin embargo, no creen que puedan tener una relación con ninguno de ellos.
Los deístas científicos creen, basándose en un análisis que utiliza el método científico, que un dios personal creó el universo. Este análisis no encuentra evidencia de un propósito que Dios pudiera haber tenido para la creación del universo ni evidencia de que Dios haya intentado comunicar dicho propósito a la humanidad. Por lo tanto, concluye que no hay ningún propósito para la creación más allá del que los seres humanos eligen crear para sí mismos. [35] Por lo tanto, los deístas científicos creen en un dios personal, pero en general no creen que las relaciones entre Dios y los seres humanos sean importantes (o quizás incluso posibles), porque creen que no hay prueba de un propósito para la creación. La falta de un propósito para la creación no le da a Dios ningún incentivo para entablar tales relaciones con los seres humanos.
El deísmo espiritual es una creencia en los principios básicos del deísmo con énfasis en la espiritualidad, incluidas las conexiones entre las personas y entre los seres humanos, la naturaleza y Dios. Dentro del deísmo espiritual, existe una creencia absoluta en un dios personal como creador del universo junto con la capacidad de construir una relación espiritual con Dios. [36] Si bien el deísmo espiritual no es dogmático, sus seguidores generalmente creen que no puede haber progreso para la humanidad sin la creencia en un dios personal. [37]
El vaishnavismo y el shaivismo , [38] tradiciones del hinduismo, suscriben una naturaleza personal última de Dios. El Vishnu Sahasranama [39] declara la persona de Vishnu como el Paramatma (alma suprema) y Parameshvara (Dios supremo) mientras que el Rudram describe lo mismo acerca de Shiva. En la teología centrada en Krishna (Krishna es visto como una forma de Vishnu por la mayoría, excepto el vaishnavismo Gaudiya) el título Svayam Bhagavan se usa exclusivamente para designar a Krishna en su aspecto personal, [40] [41] se refiere a Gaudiya Vaishnava , la Nimbarka Sampradaya y los seguidores de Vallabha , mientras que la persona de Vishnu y Narayana a veces se menciona como el dios personal último de otras tradiciones vaishnavas. [42] [43]
El jainismo niega explícitamente la existencia de un dios trascendente no personal y afirma explícitamente la existencia de dioses personales. Todos los dioses del jainismo son personales.
Uno de los principales puntos de disputa entre Digambara y Shwetambara es el género de los dioses. Los dioses de Digambara sólo pueden ser hombres, y cualquier hombre de al menos ocho años de edad puede convertirse en dios si sigue el procedimiento correcto.
Los dioses jainistas son eternos, pero no carecen de principio. Además, son omniscientes , pero no omnipotentes . Por esta razón, a veces se los llama cuasi-dioses.
Se dice que los dioses están libres de las siguientes dieciocho imperfecciones: [44]
Las cuatro infinitudes de dios son ( ananta cātuṣṭaya ): [44]
Aquellos que restablecen la fe jainista se denominan Tirthankaras y poseen atributos adicionales. Los Tirthankaras revitalizan la Sangha , la orden cuádruple que consta de santos masculinos ( sādhus ), santas femeninas ( sādhvi s), hombres jefes de familia ( śrāvaka ) y mujeres jefes de familia ( Śrāvika ).
El primer Tirthankara del ciclo temporal actual fue Ṛṣabhanātha , y el vigésimo cuarto y último Tirthankara fue Mahavira , que vivió desde el 599 a. C. hasta el 527 a. C.
Los textos jainistas mencionan cuarenta y seis atributos de los arihants o tirthankaras . Estos atributos comprenden cuatro infinitudes ( ananta chatushtaya ), treinta y cuatro sucesos milagrosos ( atiśaya ) y ocho esplendores ( prātihārya ). [44]
Los ocho esplendores ( prātihārya ) son: [45]
En el momento del nirvana (liberación final), el arihant se deshace de los cuatro karmas aghati restantes :
Y flotar en lo alto del universo sin perder su individualidad y con la misma forma y tamaño que el cuerpo en el momento de la liberación.
El teólogo luterano Paul Tillich escribió en sus escritos de Teología Sistemática en lengua alemana que
«Dios personal» no significa que Dios sea una persona, sino que Dios es el fundamento de todo lo personal y que lleva en sí mismo el poder ontológico de la personalidad... [46]
El teólogo anglicano Graham Ward (teólogo) distinguió entre ver a Dios como una "Persona" y a Dios como un "Sujeto". Escribió que el "intento de reconciliar o, al menos, hacer teológicamente coherente, al hombre-Dios" de Dios el Hijo en la " crítica bíblica del siglo XIX "
siempre hará de Cristo el Sujeto por excelencia, la Mónada que define a todas las mónadas, el hombre sin relación, el que se fundamenta en sí mismo. Permítame sugerir aquí una diferencia entre Sujeto y Persona, subjetividad y personalidad. La subjetividad, aunque no necesariamente ligada a un concepto del ego trascendental, se ocupa fundamentalmente de individuos discretos . La personalidad, por otro lado, es ese sentido del yo que continuamente surge de estar en relación... Al estar hechas " a imagen de Dios " y, por lo tanto, viviendo imitatio Christi , las Personas Cristianas no son réplicas, sino encarnaciones de Cristo como Persona. Las Personas, como tales, están relacionadas analógicamente entre sí a través de Cristo. Los Sujetos, por otro lado, están atomizados . Son mónadas. Y las teologías de Cristo como Sujeto conciben a otros Sujetos Cristianos como réplicas monádicas del mismo . [47] : 114
Ward cita La ciudad de los dioses: un estudio sobre mitos y mortalidad de John S. Dunne , que afirma que "el Dios personal y su encarnación individual son abolidos en un Calvario del que emerge el espíritu humano autónomo, el espíritu 'absoluto' ". [47] : 45
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