El nombre en inglés se adoptó del latín moderno Tibetum y es compartido por todos los idiomas occidentales. Sin embargo, el término "Tíbet" está sujeto a muchas definiciones y controversias sobre su función y reclamos territoriales. El tibetano y el chino no tienen un equivalente al término inglés Tíbet . Los nombres para la región que corresponden vagamente a la meseta tibetana incluyen los endónimos tibetanos estándar Bod ( Bö ) para "Gran Tíbet" y Ü-Tsang (དབུས་གཙང་ Wü-Tsang ;烏思藏; Wūsīzàng ) para "Tíbet central", y los términos chinos Tǔbō o Tǔfān (吐蕃) para el Imperio tibetano histórico y Xīzàng (西藏; 'Tsang occidental') para el territorio de la Región Autónoma del Tíbet.
Nombres
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En Inglés
El primer uso escrito conocido del adjetivo inglés tibetano es de 1747; el primer uso conocido de la forma moderna, tibetano, fue en 1822. El primer uso escrito conocido del nombre propio fue en 1827, como Thibet . [1]
El nombre occidental, "Tibet", es, sin embargo, mucho más antiguo: fue registrado en el siglo XIII por Giovanni da Pian del Carpine y William Rubruck , como Tebet . William Rubruck (1253) registra Tebet como el nombre de un pueblo, situado más allá de Tangut , y que se distinguía por sus costumbres y tradiciones. [2]
El nombre Tebet parece ser un préstamo de una lengua iraní o turca, quizás sogdiana . [3] En el latín moderno
del siglo XVII , Tíbet se conoce como Tibetum (también Thibetum , Tibet , Thobbat , Tubet ). [4]
Sin embargo, el origen último del nombre sigue sin estar claro. Las sugerencias incluyen derivaciones del tibetano, turco o chino.
La etimología tibetana propuesta deriva el término de Stod-bod (pronunciado Tö-bhöt ) "Alto/Alto Tíbet" del autónimo Bod . [5] [6] [7] [8] [9] El estudio de Andreas Gruschke sobre la provincia tibetana de Amdo dice:
Al principio del gobierno de la dinastía Tang en China, los tibetanos eran llamados Tubo, un término que parece derivar de tu phod o stod pod (alto Tíbet). Los dialectos tibetanos arcaicos de Amdo han conservado la articulación de la lengua tibetana medieval; por ello, la pronunciación es Töwöd , como en lengua mongola. Así, el término se transmitió como Tübüt en el diccionario turco, Tibbat en árabe y pasó a ser Tibet en las lenguas occidentales. [10]
La etimología turca propuesta aduce töbäd 'las alturas' (plural de töbän ). Behr (1994) cita a Bazin y Hamilton (1991) [11] en el sentido de que los cuatro caracteres variantes 土/吐-番/蕃 utilizados para escribir Tu-fan/bo (chino medio *Tʰɔʰ-buan < chino antiguo *Thaˤ-pjan) "Tíbet" sugieren "una transcripción puramente fonética" de una etimología subyacente * Töpün "Las Alturas, Picos" "Tíbet" del turco antiguo töpä/töpü "pico; altura". [12] Además, plantea la hipótesis de que la -t final en los nombres del Tíbet deriva de "un plural colectivo altaico que resulta en *Töpät, coincidiendo así perfectamente con el Töpüt 'Tíbet' turco", lo que está atestiguado en las antiguas inscripciones turcas de Orkhon .
La etimología china propuesta compara Tǔfān / Tǔbō . [13] La premisa de que el nombre chino sea el origen primario del nombre depende de que haya tenido -t final en chino medio , por ejemplo, el hipotético Tu-pat de Eric Partridge . [14]
Stein (1922) asume que Tufan tiene el mismo origen que Tibet , pero no que este último se adopte del chino: en cambio, el nombre chino habría surgido "por asimilación con el nombre de los T'u-fa, una raza turco-mongol, que originalmente debe haber sido llamada algo así como Tuppat", también reflejado en los textos sogdianos y turcos como Tüpüt . [3]
En tibetano
El endónimo tibetano estándar o central para el Tíbet, Bod ( tibetano : བོད་ ), se pronuncia [pʰøʔ] y se translitera Bhö o Phö .
El nombre que los tibetanos dan a su país, Bod (que ahora se pronuncia Pö en el dialecto central, como hemos visto), fue traducido y conservado fielmente por sus vecinos indios del sur, como Bhoṭa, Bhauṭa o Bauṭa. Incluso se ha sugerido que este nombre se encuentra en Ptolomeo y en el Periplus Maris Erythraei , una narración griega del siglo I, donde se menciona el río Bautisos y un pueblo llamado Bautai en relación con una región de Asia Central. Pero no tenemos conocimiento de la existencia de tibetanos en esa época. [3]
Christopher Beckwith coincide en que la referencia geográfica de Ptolomeo a los "Bautai, es decir, los "Bauts"" fue "la primera mención en fuentes históricas occidentales u orientales del etnónimo nativo del Tíbet". Compara al historiador del siglo IV Amiano Marcelino, que describe a los Bautai viviendo "en las laderas de altas montañas al sur" de Serica, con fuentes chinas contemporáneas que registran un pueblo Qiang llamado Fa 發, antiguamente "pronunciado algo así como Puat" y "sin duda destinado a representar a Baut, el nombre que los tibetanos del siglo VII pronunciaron como Bod (y ahora, en el dialecto moderno de Lhasa, más bien como el francés peu )". [15]
Bod originalmente nombró a la región del Tíbet Central Ü-Tsang o Dbus-gtsang.
Esta primera mención del nombre Bod, el nombre habitual del Tíbet en las fuentes históricas tibetanas posteriores, es significativa porque se utiliza para referirse a una región conquistada. En otras palabras, el antiguo nombre Bod originalmente se refería sólo a una parte de la meseta tibetana, una parte que, junto con Rtsaṅ (Tsang, en tibetano ahora escrito Gtsaṅ), ha llegado a llamarse Dbus-gtsaṅ (Tíbet central). [16]
En chino
Meseta tibetana
El nombre chino más antiguo para el "Tíbet" es 吐蕃, que se translitera al pinyin Tǔbō , Wade–Giles T'u-po o al pinyin Tǔfān , Wade–Giles T'u-fan . El chino 藏Zàng (" Tsang ") es un préstamo del tibetano གཙང ( gtsang ), el nombre de la parte suroccidental de la meseta tibetana. El Xizang moderno ( chino :西藏; pinyin : Xīzàng ; Wade–Giles : Hsi-tsang ) "Tsang occidental" ahora especifica la " Región Autónoma del Tíbet ".
El Tufan / Tubo se registra por primera vez en el Antiguo Libro de Tang (fechado en el año 945 d. C.) y describe que el rey tibetano Namri Songtsen ( Gnam-ri-slon-rtsan ) envió dos emisarios al emperador Yang de Sui en 608 y 609. [17]
El primer carácter se escribe tǔ土 "tierra; suelo; terreno" o tǔ吐 "escupir; vomitar"
El segundo carácter se escribe fān番 "épocas, sucesos; extranjero" o fān蕃 "seto, pantalla; frontera; país extranjero" (normalmente se pronuncia fán蕃 "exuberante; floreciente").
Los dos últimos caracteres chinos fān se usan indistintamente para palabras "extranjeras", por ejemplo, fānqié番茄 o 蕃茄 (lit. "berenjena extranjera") "tomate". Fán a veces se traduce como "bárbaro", es decir, "no chino; extranjero". [18]
Para el carácter 蕃, los diccionarios chinos premodernos indican únicamente la pronunciación fán . Según Paul Pelliot , la pronunciación tǔbō fue sugerida por Abel Rémusat a principios del siglo XIX, basándose en pronunciaciones de caracteres similares, y adoptada acríticamente por otros eruditos europeos. [19]
Los diccionarios chinos contemporáneos no están de acuerdo sobre si 吐蕃 "Tíbet" se pronuncia "Tǔbō" o Tǔfān , una cuestión complicada por el insulto homófono tǔfān土番 (lit. "bárbaros de la tierra", posiblemente "bárbaros agrícolas" [20] ) "bárbaros; nativos; aborígenes". [21] El Hanyu Da Cidian cita los primeros usos chinos registrados de Tǔfān土番 "nombre antiguo para el Tíbet" en el siglo VII ( Li Tai李泰) y tǔfān土番 "nativos (despectivo)" en el siglo XIX (Bi Fucheng 薜福成). [22] Los lingüistas sinológicos están involucrados en debates en curso sobre si 吐蕃 se pronuncia "correctamente" Tubo o Tufan . Por ejemplo, los Documentos Sino-Platónicos han sido el lugar de disputa entre Victor H. Mair , [23] [24] [25] Edwin G. Pulleyblank , [26] y W. South Coblin . [27]
El neologismo chino Tǔbó圖博 (escrito con tǔ圖 "dibujo; mapa" y bó博 "abundante; copioso") evita la problemática pronunciación Tǔfān y es utilizado por autoridades como la Administración Central Tibetana .
Stein analiza la pronunciación de "Tibet" por parte de los fans .
Los chinos, que ya conocían bien a los tibetanos desde el siglo VII en adelante, tradujeron Bod como Fan (que en aquel entonces se pronunciaba algo así como B'i̭wan). ¿Se debió a que los tibetanos a veces decían "Bon" en lugar de "Bod", o a que "fan" en chino era un término común para referirse a los "bárbaros"? No lo sabemos. Pero poco después, a raíz del testimonio de un embajador tibetano, los chinos empezaron a utilizar la forma T'u-fan, por asimilación con el nombre de los T'u-fa, una raza turco-mongol que originalmente debió llamarse algo así como Tuppat. En la misma época, los textos turcos y sogdianos mencionan a un pueblo llamado "Tüpüt", situado aproximadamente al noreste del Tíbet moderno. Esta es la forma que han utilizado los escritores musulmanes desde el siglo IX (Tübbet, Tibbat, etc.). A través de ellos llegó a los exploradores europeos medievales ( Piano-Carpini , Rubruck , Marco Polo , Francesco della Penna ). [3]
Esta pronunciación Fan蕃 de " B'i̭wan " ilustra la diferencia entre la pronunciación del chino moderno y la del chino medio hablado durante el período de las dinastías Sui (581-618 d. C.) y Tang (618-907 d. C.) cuando se registró por primera vez "Tíbet". Las pronunciaciones reconstruidas del chino medio de Tǔbō y Tǔfān "Tíbet" son: t'uopuâ y t'uop'i̭wɐn ( Berhard Karlgren ), [28] thwopwâ y thwobjwɐn (Axel Schuessler), [29] tʰɔ'pa y tʰɔ'puan (Edwin G. Pulleyblank "Early Middle"), [30] o thu x -pat y thu x -pjon (William H. Baxter). [31]
Xizang西藏 es el nombre chino actual de "Tíbet". Este compuesto de xi西 "oeste" y zàng藏 "lugar de almacenamiento; bóveda del tesoro; canon (budista/taoísta) (por ejemplo, Daozang )" es una transliteración fonética de Ü-Tsang , la provincia tradicional en el oeste y centro del Tíbet.
Bhot ( Bhot ) es el nombre utilizado en la antigua India para referirse a Bod ( tibetano : བོད་ ).
Definiciones geográficas
Mapa de la extensión aproximada de las tres provincias del Imperio tibetano (siglo VIII) superpuesto a un mapa de fronteras modernas.
Cuando el gobierno de la República Popular China y algunos tibetólogos [32] se refieren al Tíbet, se refieren a las áreas que abarcan Ü-Tsang y Kham occidental , que se convirtieron en la actual Región Autónoma del Tíbet , una entidad de nivel provincial de la República Popular. Esta definición excluye los antiguos dominios de los Dalai Lamas en Amdo y Kham oriental que forman parte de Qinghai , Gansu , Yunnan y Sichuan .
Cuando el Gobierno del Tíbet en el exilio y la comunidad de refugiados tibetanos en el exterior se refieren al Tíbet, se refieren a las zonas comprendidas entre las provincias tradicionales de Amdo, Kham y Ü-Tsang.
La diferencia en la definición es una fuente importante de disputa. La distribución de Amdo y Kham oriental en las provincias circundantes fue iniciada por el emperador Yongzheng durante el siglo XVIII y ha sido mantenida continuamente por sucesivos gobiernos chinos. [33]
Los eruditos occidentales, como el antropólogo Melvyn Goldstein, excluyen a Amdo y Kham del Tíbet político:
“[El Dalai Lama] reivindicó la totalidad de Kham y Amdo en la Convención de Simla de 1913-14 –la mayoría de estas áreas, de hecho, no formaban parte de su sistema político durante los dos siglos anteriores al ascenso al poder de los comunistas en China en 1949 … El término ‘Tíbet’ se refiere al estado político gobernado por los Dalai Lamas; no se refiere a las áreas fronterizas étnicas como Amdo y Kham que no formaban parte de ese estado en los tiempos modernos, y mucho menos a Ladakh o el norte de Nepal. Hasta hace poco, esta convención era, hasta donde puedo discernir, universalmente aceptada en la literatura académica” [32]
Un Estado-nación moderno suele tener fronteras claramente definidas en las que termina la autoridad de un gobierno y comienza la de otro. En siglos pasados, los gobiernos tibetano y chino tenían centros fuertes desde los que irradiaba su poder, que se debilitaba con la distancia de la capital. Los habitantes de las regiones fronterizas a menudo se consideraban independientes de ambos. El control real ejercido sobre estas áreas cambió a favor de un gobierno o del otro con el transcurso del tiempo. Esta historia conduce a la ambigüedad en cuanto a qué áreas pertenecían al Tíbet, a China o a ninguno, en diferentes momentos. [34]
Rob Gifford , periodista de la Radio Pública Nacional , dijo que en 2007, la región a veces conocida como "Tíbet etnográfico", que incluye secciones de Gansu, Qinghai y Sichuan que rodean la TAR, tiene mayores libertades religiosas que la TAR ya que las autoridades de Beijing no perciben que las poblaciones tibetanas en las áreas tengan la probabilidad de luchar por la independencia política. [35]
A pesar de la naturaleza cambiante de las fronteras reconocidas entre los dos países a lo largo de los siglos y de las discusiones sobre sus posiciones (algo común también a muchos estados modernos), hubo intentos serios desde tiempos muy tempranos de delinear las fronteras claramente para evitar conflictos. Uno de los primeros intentos de este tipo se promulgó en el tratado chino-tibetano que se acordó en 821/822 bajo el emperador tibetano Ralpacan . Estableció la paz durante más de dos décadas. [36] Un relato bilingüe de este tratado está inscrito en un pilar de piedra que se encuentra fuera del templo de Jokhang en Lhasa. He aquí el núcleo principal de este notable acuerdo:
"... El gran rey del Tíbet, la divinidad sobrenaturalmente sabia, el btsan-po y el gran rey de China, el gobernante chino Hwang Te, sobrino y tío, habiendo consultado sobre la alianza de sus dominios, han hecho un gran tratado y ratificado el acuerdo. Para que nunca pueda ser cambiado, todos los dioses y hombres han sido informados de él y tomados como testigos; y para que pueda ser celebrado en cada época y en cada generación, los términos del acuerdo han sido inscritos en un pilar de piedra.
La divinidad sobrenaturalmente sabia, el btsan-po , Khri Gtsug-lde-brtsan en persona y el gobernante chino, B'un B'u He'u Tig Hwang Te, sus majestades el sobrino y el tío, a través de la gran profundidad de sus mentes saben todo lo que es bueno y malo para el presente y el futuro por igual. Con gran compasión, sin hacer distinción entre lo externo y lo interno al proteger a todos con amabilidad, han acordado en su consejo un gran propósito de bien duradero -el único pensamiento de causar felicidad a toda la población- y han renovado las respetuosas cortesías de su antigua amistad. Después de consultar para consolidar aún más la medida de satisfacción vecinal, han hecho un gran tratado. Tanto el Tíbet como China conservarán el país y las fronteras de las que están ahora en posesión. Toda la región al este de esa frontera es el país de la Gran China y toda la región al oeste es sin duda el país del Gran Tíbet, por lo que no debe haber guerra, invasiones hostiles ni ocupación de territorios de ninguno de los dos lados de esa frontera. Si hay alguna persona sospechosa, se la arrestará y se realizará una investigación y, tras haberle proporcionado los medios adecuados, se la enviará de regreso.
Ahora que los dominios están aliados y se ha hecho de esta manera un gran tratado de paz, puesto que es necesario también continuar las comunicaciones entre el sobrino y el tío, los enviados que salgan de ambos lados seguirán la antigua ruta establecida. Según la antigua costumbre, sus caballos cambiarán en Tsang Kun Yog, que está entre el Tíbet y China. Más allá de Stse Zhung Cheg, donde se encuentra el territorio chino, los chinos proporcionarán todas las facilidades; más allá de Tseng Shu Hywan, donde se encuentra el territorio tibetano, los tibetanos proporcionarán todas las facilidades. De acuerdo con la relación cercana y amistosa entre el sobrino y el tío, se observará la cortesía y el respeto habituales. Entre los dos países no se levantará humo ni polvo. Ni siquiera se pronunciará una palabra de alarma repentina o de enemistad y desde los que guardan la frontera hacia arriba todos vivirán a gusto sin sospechas ni temores, tanto en su tierra como en sus camas. Viviendo en paz, ganarán la bendición de la felicidad durante diez mil generaciones. El sonido de la alabanza se extenderá a todos los lugares alcanzados por el sol y la luna. Y para que este acuerdo que establece una gran era en la que los tibetanos serán felices en el Tíbet y los chinos serán felices en China nunca sea cambiado, las Tres Joyas, el cuerpo de los santos, el sol y la luna, los planetas y las estrellas han sido invocados como testigos; su significado ha sido expuesto en palabras solemnes; el juramento ha sido hecho con el sacrificio de animales; y el acuerdo ha sido solemnizado.
Si las partes no actúan de conformidad con este acuerdo o si éste es violado, ya sea el Tíbet o China los primeros culpables de una ofensa contra él, cualquier estratagema o engaño utilizado en represalia no se considerará un incumplimiento del acuerdo.
Así, los gobernantes y ministros tanto del Tíbet como de China declararon y juraron el juramento; y, una vez escrito el texto con todo detalle, fue sellado con los sellos de ambos grandes reyes. Fue inscrito con las firmas de los ministros que participaron en el acuerdo y el texto del acuerdo fue depositado en los archivos de cada parte ... [37]
En tiempos más recientes se reconoció que la frontera entre China y el Tíbet estaba cerca de la ciudad de Batang , que marcaba el punto más lejano del dominio tibetano en la ruta a Chengdu :
"El poder temporal del Lama Supremo termina en Bathang. Las fronteras del Tíbet, propiamente dicho, se fijaron en 1726, al terminar una gran guerra entre los tibetanos y los chinos. Dos días antes de llegar a Bathang, se pasa, en la cima de una montaña, por un monumento de piedra que muestra lo que se había acordado en aquella época entre el gobierno de Lha-Ssa y el de Pekín en materia de fronteras. En la actualidad, los países situados al este de Bathang son independientes de Lha-Ssa en materia temporal. Están gobernados por una especie de príncipes feudales, originalmente nombrados por el emperador chino, y que todavía reconocen su autoridad suprema. Estos pequeños soberanos están obligados a ir cada tres años a Pekín para ofrecer su tributo al emperador." [38]
Spencer Chapman ofrece un relato similar, pero más detallado, de este acuerdo fronterizo:
"En 1727, como resultado de la entrada de los chinos en Lhasa, se fijó la frontera entre China y el Tíbet entre las cabeceras de los ríos Mekong y Yangtse, y se marcó con un pilar, un poco al suroeste de Batang. La tierra al oeste de este pilar se administraba desde Lhasa, mientras que los jefes tibetanos de las tribus al este pasaban a depender más directamente de China. Esta histórica frontera chino-tibetana se utilizó hasta 1910. Los estados Der-ge , Nyarong, Batang, Litang y los cinco estados Hor (por nombrar los distritos más importantes) se conocen colectivamente en Lhasa como Kham , un término indefinido adecuado para el gobierno tibetano, que es desconcertantemente vago en detalles tales como tratados y límites". [39]
El señor A. Hosie, cónsul británico en Chengdu, hizo un rápido viaje desde Batang hasta la frontera tibetana escoltado por las autoridades chinas en septiembre de 1904, con la promesa de que ni siquiera cruzaría la frontera para entrar en el Tíbet. Según él, el hito fronterizo se encuentra a tres días y medio de viaje (aproximadamente 80 kilómetros) al sur y ligeramente al oeste de Batang. Era un "pilar de piedra arenisca muy desgastado, de cuatro lados, de unos 3 pies de altura, cada lado medía unas 18 pulgadas. No había ninguna inscripción en la piedra, y cuando sin pensarlo hice un movimiento para buscar algo escrito en el lado tibetano, los funcionarios chinos se pusieron inmediatamente delante de mí y bloquearon el camino al Tíbet. Al mirar hacia el Tíbet, la vista se encontró con un mar de colinas cubiertas de hierba y sin árboles. Y desde el valle al pie del Ningching Shan [que separa los valles del alto Mekong del del Jinsha o alto Yangtse] se elevaba el humo de las hogueras de los campamentos de 400 tropas tibetanas encargadas de la protección de la frontera. No había tiempo para hacer ninguna inspección prolongada, porque las autoridades chinas estaban ansiosas por que me fuera lo antes posible". [40]
André Migot , médico y explorador francés que viajó durante muchos meses al Tíbet en 1947, afirmó:
"Una vez que se sale de la Puerta Norte [de Dardo o Kangting], se dice adiós a la civilización china y a sus comodidades y se comienza a llevar una vida completamente distinta. Aunque sobre el papel los amplios territorios al norte de la ciudad forman parte de las provincias chinas de Sikang y Tsinghai, la verdadera frontera entre China y el Tíbet pasa por Kangting, o tal vez justo fuera de ella. La línea empírica que los cartógrafos chinos, más preocupados por el prestigio que por la precisión, trazan en sus mapas no tiene relación con la precisión." [41]
Migot, al hablar de la historia del control chino del Tíbet, afirma que no fue hasta finales del siglo XVII que:
"Los territorios [de Sikang y Tsinghai ] fueron anexados por los primeros emperadores manchúes de acuerdo con su política de unificar toda China, e incluso entonces la anexión, aunque era un hecho sobre el papel, era en gran medida una ficción en la práctica. En aquellos días, el budismo, que había ganado una fuerte influencia en la mayor parte de Asia Central, había sido adoptado por la dinastía manchú como su religión oficial, y los emperadores incluso se hicieron pasar por protectores de la Iglesia tibetana.
Aunque hubo una breve campaña militar, como resultado de la cual se establecieron guarniciones chinas en Tatsienlu , en Batang (Paan) y en puntos clave a lo largo del camino hacia Lhasa, Pekín reconoció formalmente e incluso proclamó al Dalai Lama como la única autoridad soberana temporal en el Tíbet. Los manchúes se contentaron con nombrar en Lhasa dos comisionados especiales, llamados ambans , en los que se otorgaron poderes para influir decisivamente en la selección de todas las futuras reencarnaciones del Dalai Lama. A modo de reparación, el Emperador distribuyó regularmente generosas subvenciones de dinero a las lamaserías y a los jefes locales. Estas relaciones comparativamente urbanas entre los dos países, que habían otorgado discretamente al sacerdocio tibetano un interés personal en la administración china, duraron hasta la caída de la dinastía manchú y, mientras duraron, los ejércitos chinos entraron de vez en cuando en el Tíbet con el pretexto de proteger el país contra las invasiones mongolas desde Dzungaria. La frontera chino-tibetana estaba marcada por la construcción de un pilar en el Bum La, un paso que se encuentra a dos días y medio de viaje al suroeste de Batang; desde allí, la frontera corría hacia el norte a lo largo de una línea paralela al Yangtsé y ligeramente al oeste de éste . Todo el territorio al oeste de esta línea estaba bajo la autoridad directa del Dalai Lama, pero al este de ella los pequeños jefes de las tribus locales conservaban, aunque pagaban tributo a Pekín, una considerable medida de independencia.
Estos acuerdos no sobrevivieron al golpe indirecto que la expedición británica a Lhasa en 1904 asestó a la posición de China en esa parte del mundo. Para compensar el daño causado a sus intereses por el tratado [de 1906] entre Inglaterra y el Tíbet, los chinos se establecieron en torno a Batang, extendiendo hacia el oeste la esfera de su control directo y comenzaron a colonizar el país en torno a Batang . Los tibetanos reaccionaron enérgicamente. El gobernador chino fue asesinado cuando se dirigía a Chamdo y su ejército fue puesto en fuga después de una acción cerca de Batang; varios misioneros también fueron asesinados, y la fortuna china estaba en su punto más bajo cuando un comisionado especial llamado Chao Yu-fong apareció en escena.
Actuando con una ferocidad que le valió el sobrenombre de "El carnicero de monjes", atacó Batang, saqueó la lamasería, avanzó hasta Chamdo y, en una serie de campañas victoriosas que llevaron a su ejército a las puertas de Lhasa, restableció el orden y reafirmó la dominación china sobre el Tíbet. En 1909 recomendó que Sikang se constituyera en una provincia separada que comprendiera treinta y seis subprefecturas con Batang como capital. Este proyecto no se llevó a cabo hasta más tarde, y entonces en forma modificada, ya que la Revolución china de 1911 puso fin a la carrera de Chao y fue asesinado poco después por sus compatriotas.
Los primeros años de la República China fueron turbulentos, se produjeron rebeliones de la mayoría de los jefes tributarios, se produjeron numerosas batallas campales entre chinos y tibetanos y se produjeron muchos sucesos extraños en los que intervinieron la tragedia, la comedia y (por supuesto) la religión. En 1914, Gran Bretaña, China y el Tíbet se reunieron en una mesa de conferencias para intentar restablecer la paz, pero el cónclave se disolvió al no lograr un acuerdo sobre la cuestión fundamental de la frontera chino-tibetana. Desde aproximadamente 1918, se ha reconocido que, a efectos prácticos, esta frontera sigue el curso del Alto Yangtsé. En aquellos años, los chinos tenían demasiadas preocupaciones como para preocuparse por la reconquista del Tíbet. Sin embargo, las cosas se fueron calmando poco a poco y en 1927 se creó la provincia de Sikang, pero sólo constaba de veintisiete subprefecturas en lugar de las treinta y seis que había imaginado el hombre que concibió la idea. China había perdido, en el transcurso de una década, todo el territorio que el Carnicero había invadido.
Desde entonces, Sikang ha vivido en relativa paz, pero esta breve sinopsis de la historia de la provincia permite comprender fácilmente lo precaria que será esta situación. El control chino era poco más que nominal; a menudo tuve la experiencia directa de su ineficacia. Para gobernar un territorio de esta clase no basta con situar, en aldeas aisladas separadas entre sí por muchos días de viaje, unos cuantos funcionarios mediocres y un puñado de soldados harapientos. Los tibetanos ignoraban por completo la administración china y sólo obedecían a sus propios jefes. Un hecho muy simple ilustra la verdadera situación de los gobernantes chinos de Sikang: nadie en la provincia aceptaba la moneda china, y los funcionarios, incapaces de comprar nada con su dinero, se vieron obligados a subsistir mediante un proceso de trueque. [42]
^ "Post istos sunt Tebet, homines solentes comedere parentes suos defunctos, ut causa pietatis non facerent aliud sepulchrum eis nisi viscera sua". ed. Richard Hakluyt (1809), pág. 101.
^ abcd Stein, RA Tibetan Civilization (1922). Edición en inglés con revisiones menores en 1972 Stanford University Press, págs. 30-31. ISBN 0-8047-0806-1 (tela); ISBN 0-8047-0901-7 .
^ Juan. Jacobi Hofmann, Léxico universal (1698), vol. 4, pág. 431: "THIBETUM, vulgo TIBET & THOBBAT, regnum Tartariae"; sv muscus : "Uti Tupata est Tubet, urbs et regio notissima (ultra Chorasan) ex qua moschum Optimum advehi, magnô consensu scribunt Arabes: unde in ipsam Indiam et Sinas advehitur, quorum muscus cur sit Tibethiensi deterior, docet Masudius Scriptor Arabs, apud Bochartum , sus verbis: Muscus Tubetiensis Sinensi praestat duabus de causis: quarum una est, quod capreae Tubetienses pascuntur spicâ odoratâ (nardô) et aliis aromatibus, cum Sinenses capreae herbis pascantur, quae sunt inferiores herbis illis aromaticis, quibus pasci diximus Tubetienses."
^ Rockhill, William Woodville. 1900. El viaje de Guillermo de Rubruck a las partes orientales del mundo, 1253-55 , Sociedad Hakluyt, pág. 151
^ Mair, Victor H. (1990). "Tufan y Tulufan: los orígenes de los antiguos nombres chinos para el Tíbet y Turfan". Estudios de Asia central y del interior 4, págs. 14-70.
^ Gruschke, Andreas. (2001), Los monumentos culturales de las provincias exteriores del Tíbet: Amdo, volumen 1. La parte Qinghai de Amdo . White Lotus Press. pág. 21
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^ Beckwith (1987), pág. 16.
^ Beckwith, Christopher I. El imperio tibetano en Asia central. Una historia de la lucha por el gran poder entre tibetanos, turcos, árabes y chinos durante la Alta Edad Media , 1987, Princeton: Princeton University Press. ISBN 0-691-02469-3 , pág. 17.
^ Compare estos primeros artículos: XYZ (1878), "El carácter 番 o 蕃", The China Review 7.1:24-32; Giles, Herbert A. (1878), "Sobre el uso del carácter Fan 番 'Bárbaro'", The China Review 7.1:32.
^ Pelliot, Paul (1915). "Quelques transcriptions chinoises de noms tibétains". T'oung Pao . 16 (1): 1–26. doi :10.1163/156853215X00013. JSTOR 4526440.pág. 18.
^ Según Beyer, Stephan V. (1992). The Classical Tibetan Language . SUNY Press, págs. 16-17, fān < chino medio bhywan "bárbaros" fue tomado del antiguo tibetano bön "religión chamánica" o bod "Tíbet", y glosa Tǔfān < Tho-bhywan "Tíbet" como "bárbaros agrícolas" en contraste con Xīfān < Syər-bhywan西蕃 " Amdo " "bárbaros occidentales".
^ El Far East Chinese-English Dictionary (1992, págs. 239 y 196) distingue gráficamente tǔfān土番 "nativos incivilizados; aborígenes" y Tǔfān吐蕃 "reino tibetano en la antigua China". El Contemporary Chinese Dictionary, Chinese-English Edition (2002, pág. 1944) omite tǔfān土番 e introduce Tǔfān吐蕃 "tubo; régimen tibetano en la antigua China". El ABC Chinese-English Comprehensive Dictionary (2003, págs. 956 y 957) define indistintamente Tǔbō土/吐蕃 y Tǔfān吐蕃 como "〈hist.〉 Tíbet".
^ Mair, Victor H. (1991). "[Reseña de] Edwin G. Pulleyblank, Léxico de pronunciación reconstruida en chino medio temprano, chino medio tardío y mandarín temprano ", Sino-Platonic Papers 31, págs. 37-39.
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