La semántica general se ocupa de cómo los fenómenos (eventos observables) se traducen en percepciones , cómo se modifican aún más con los nombres y etiquetas que les aplicamos y cómo podemos obtener un cierto grado de control sobre nuestras propias respuestas cognitivas, emocionales y conductuales. Los defensores de la semántica general caracterizan a la semántica general como un antídoto contra ciertos tipos de patrones de pensamiento delirantes en los que se proyectan sobre el mundo construcciones mentales incompletas y posiblemente distorsionadas y se las trata como si fueran la realidad misma. Las relaciones precisas entre mapas y territorios son un tema central.
Después de lanzamientos parciales bajo los nombres de ingeniería humana y humanología , [1] el creador polaco-estadounidense Alfred Korzybski [2] (1879-1950) lanzó completamente el programa como semántica general en 1933 con la publicación de Ciencia y cordura: Introducción a los sistemas no aristotélicos y la semántica general .
En Science and Sanity , la semántica general se presenta como un sistema teórico y práctico cuya adopción puede alterar de manera confiable el comportamiento humano en dirección a una mayor cordura. En el prefacio de 1947 a la tercera edición de Science and Sanity , Korzybski escribió: " No debemos cegarnos con el viejo dogma de que 'la naturaleza humana no puede cambiarse', porque descubrimos que sí puede cambiarse ". [3] Si bien Korzybski consideró que su programa tenía una base empírica y que seguía estrictamente el método científico, se ha dicho que la semántica general se desvía hacia el dominio de la pseudociencia . [4]
A partir de 1940, el profesor universitario de inglés S. I. Hayakawa (1906-1992), el profesor de oratoria Wendell Johnson , el profesor de oratoria Irving J. Lee y otros reunieron elementos de semántica general en un paquete adecuado para su incorporación a los planes de estudio de comunicaciones convencionales. El Instituto de Semántica General , que Korzybski y sus colaboradores fundaron en 1938, [5] continúa en la actualidad. La semántica general como movimiento ha decaído considerablemente desde la década de 1950, aunque muchas de sus ideas siguen vivas en otros movimientos, como la alfabetización mediática , [6] la programación neurolingüística [7] [8] y la terapia racional emotiva conductual . [9]
Descripción general
“Identificación” y “el nivel silencioso”
En el diagrama de 1946 “Niveles silenciosos y verbales”, [10] las flechas y los recuadros indican etapas ordenadas en el procesamiento neuroevaluativo humano que sucede en un instante. Aunque los conocimientos más recientes en biología han definido con mayor precisión lo que el texto de estos recuadros de 1946 denomina “electrocoloide”, [11] el diagrama sigue siendo, como escribió Korzybski en su último artículo publicado en 1950, “satisfactorio para nuestro propósito de explicar brevemente los puntos más generales e importantes”. [12] La semántica general postula que la mayoría de las personas “identifican”, o no logran diferenciar las etapas o “niveles” seriales dentro de su propio procesamiento neuroevaluativo. “La mayoría de las personas”, escribió Korzybski, “ se identifican en los niveles de valor I, II, III y IV y reaccionan como si nuestras verbalizaciones sobre los primeros tres niveles fueran ‘eso’. Cualquier cosa que digamos que algo ‘es’ obviamente no es el ‘algo’ en los niveles silenciosos”. [12]
Al convertir en un hábito "mental" el encontrar y mantener la orientación entre las etapas ordenadas, el entrenamiento en semántica general busca agudizar la orientación interna de la misma manera que un dispositivo GPS puede agudizar la orientación externa. Una vez entrenado, afirman los semánticos generales, una persona actuará, responderá y tomará decisiones más apropiadas a cualquier conjunto de acontecimientos dado. Aunque producir saliva constituye una respuesta apropiada cuando el jugo de limón gotea sobre la lengua, una persona ha identificado incorrectamente cuándo un limón imaginario o la palabra "l-e-m-o-n-o" desencadenan una respuesta de salivación.
"Una vez que diferenciamos, la diferenciación se convierte en la negación de la identidad", escribió Korzybski en Science and Sanity . "Una vez que discriminamos entre los niveles objetivo y verbal, aprendemos el 'silencio' en los niveles objetivos indescriptibles, y así introducimos un 'retraso' neurológico muy beneficioso: hacemos que la corteza realice su función natural". [13] El filósofo británico-estadounidense Max Black , un influyente crítico de la semántica general, llamó a este retraso neurológico el "objetivo central" del entrenamiento en semántica general, "de modo que al responder a estímulos verbales o no verbales, seamos conscientes de lo que estamos haciendo". [14]
Abstracción y conciencia de la abstracción
La identificación impide lo que la semántica general busca promover: el procesamiento cortical adicional experimentado como un retraso. Korzybski llamó a su remedio para la identificación "conciencia de abstracción ". [15] El término "abstracción" aparece de forma ubicua en Science and Sanity. El uso que hace Korzybski del término es algo inusual y requiere estudio para comprender su significado. [ cita requerida ] Habló del problema de la identificación en términos de "confusiones de órdenes de abstracciones" y "falta de conciencia de abstracción". [16] Ser consciente de la abstracción es diferenciar entre los "niveles" descritos anteriormente; los niveles II-IV son abstracciones del nivel I (cualquiera que sea el nivel I, todo lo que realmente obtenemos son abstracciones). Las técnicas que Korzybski prescribió para ayudar a una persona a desarrollar la conciencia de abstracción las llamó "dispositivos extensionales". [17]
Dispositivos extensionales
Se pueden encontrar fácilmente descripciones satisfactorias de los dispositivos extensionales de la semántica general. [18] [19] Este artículo busca explicar brevemente sólo los dispositivos de "indexación". Supongamos que usted enseña en una escuela o universidad. Los estudiantes entran en su aula el primer día de un nuevo período y, si usted identifica a estos nuevos estudiantes con una asociación de memoria recuperada por su cerebro, usted no utiliza lo suficiente sus poderes de observación y su corteza cerebral. La indexación hace explícita una diferenciación de los estudiantes de este período de los estudiantes de períodos anteriores . Usted examina a los nuevos estudiantes y la indexación diferencia explícitamente al estudiante 1 del estudiante 2 del estudiante 3 , etc. Supongamos que reconoce a una estudiante (llamémosla Anna) de un curso anterior en el que Anna se destacó o le fue mal. Nuevamente, usted escapa a la identificación por su conciencia indexada de que Anna este período, este curso es diferente de Anna ese período, ese curso . Al no identificar, usted expande y agudiza su aprehensión de los "estudiantes" con una conciencia arraigada en nuevas observaciones de nivel silencioso. [20]
El lenguaje como preocupación central
La memoria autoasociativa en el modelo de predicción de la memoria describe las operaciones neuronales en los cerebros de los mamíferos en general. [21] Una circunstancia especial para los humanos surge con la introducción de componentes del lenguaje, tanto como estímulos nuevos como representaciones almacenadas. Las consideraciones sobre el lenguaje ocupan un lugar destacado en la semántica general, y tres especialistas en lenguaje y comunicaciones que adoptaron la semántica general, los profesores universitarios y autores Hayakawa , Wendell Johnson y Neil Postman , desempeñaron papeles importantes en la formulación de la semántica general, especialmente para los no lectores de Science and Sanity .
Crítica
Korzybski escribió en el prefacio de la tercera edición de Science and Sanity (1947) que la semántica general "resultó ser una ciencia natural empírica". [22] Pero el tipo de existencia, si es que existe alguna, de universales y objetos abstractos es un tema de serio debate dentro de la filosofía metafísica . Así, Black resumió la semántica general como "una neurología hipotética fortificada con metafísica dogmática". [23] Y en 1952, dos años después de la muerte de Korzybski, el escéptico estadounidense Martin Gardner escribió: "El trabajo [de Korzybski] se mueve en el ámbito del sectarismo y la pseudociencia". [4]
El ex director ejecutivo del Instituto de Semántica General, Steve Stockdale, ha comparado la semántica general con el yoga . "En primer lugar, diría que hay poco o ningún beneficio que se pueda obtener con sólo saber algo sobre semántica general. Los beneficios provienen de mantener una conciencia de los principios y actitudes que se derivan de la semántica general y aplicarlos según sea necesario. Se puede comparar la semántica general con el yoga en ese sentido... saber sobre yoga está bien, pero para beneficiarse del yoga hay que practicar yoga". [24] De manera similar, Kenneth Burke explica el tipo de semántica de Korzybski contrastándola, en A Grammar of Motives , con una especie de poesía burkeana diciendo " La semántica es esencialmente científica, un enfoque del lenguaje en términos de conocimiento, mientras que las formas poéticas son tipos de acción". [25] [26]
Historia
Primeros intentos de validación
El Primer Congreso Americano de Semántica General se reunió en marzo de 1935 en el Central Washington College of Education en Ellensburg, Washington . En sus comentarios introductorios a los participantes, Korzybski dijo:
La semántica general formula una nueva rama experimental de las ciencias naturales, que fundamenta una teoría empírica de las evaluaciones y orientaciones humanas y que implica un mecanismo neurológico definido, presente en todos los seres humanos. Descubre métodos neurológicos directos para la estimulación de las actividades de la corteza cerebral humana y la introducción directa de una "inhibición" neurológica beneficiosa... [27]
Añadió que la semántica general "será juzgada mediante la experimentación". [28] Un trabajo presentado en el congreso informó de mejoras espectaculares en las puntuaciones de estudiantes universitarios de segundo año en pruebas de inteligencia estandarizadas después de seis semanas de entrenamiento con los métodos prescritos en el Capítulo 29 de Science and Sanity. [29]
La interpretación como semántica
La semántica general sólo acumuló unas pocas validaciones experimentales tempranas. En 1938, el economista y escritor Stuart Chase elogió y popularizó a Korzybski en The Tyranny of Words . Chase llamó a Korzybski "un pionero" y describió a Science and Sanity como "formulador de una ciencia genuina de la comunicación. El término que se está empezando a utilizar para cubrir tales estudios es 'semántica', asuntos que tienen que ver con la significación o el significado". [30] Debido a que Korzybski, en Science and Sanity , había articulado su programa utilizando "semántico" como un calificador independiente en cientos de páginas en construcciones como "factores semánticos", "disturbios semánticos" y especialmente "reacciones semánticas", etiquetar el programa de semántica general como "semántica" equivalía sólo a una abreviatura conveniente. [31]
Hayakawa leyó La tiranía de las palabras, luego Ciencia y cordura , y en 1939 asistió a un taller dirigido por Korzybski en el recién organizado Instituto de Semántica General en Chicago. En la introducción a su propio libro Lenguaje en acción , una selección del Club del Libro del Mes de 1941 , Hayakawa escribió: "Los principios [de Korzybski] han influido de una manera u otra en casi todas las páginas de este libro..." [32] Pero Hayakawa siguió el ejemplo de Chase al interpretar la semántica general como una preocupación definitoria de la comunicación. Cuando Hayakawa cofundó la Sociedad de Semántica General y su publicación ETC: A Review of General Semantics en 1943 (seguiría editando ETC. hasta 1970), Korzybski y sus seguidores en el Instituto de Semántica General comenzaron a quejarse de que Hayakawa había cooptado erróneamente la semántica general. [33] En 1985, Hayakawa dio esta defensa ante un entrevistador: "Quería tratar la semántica general como un tema, en el mismo sentido en que existe un concepto científico conocido como gravitación, que es independiente de Isaac Newton. Así que después de un tiempo, ya no se habla de Newton; se habla de gravitación. Se habla de semántica y no de semántica korzybskiana". [34]
Miras bajadas
El régimen de los seminarios del Instituto, ampliado en gran medida a partir de 1944 en forma de seminarios-talleres impartidos por equipos, siguió desarrollándose siguiendo las prescripciones establecidas en el Capítulo XXIX de Ciencia y cordura. El diferencial estructural , patentado por Korzybski en la década de 1920, siguió siendo una de las principales ayudas de entrenamiento para ayudar a los estudiantes a alcanzar "el nivel silencioso", un requisito previo para lograr el "retraso neurológico". Las innovaciones en los seminarios-talleres incluyeron un nuevo componente de "neuro-relajación", dirigido por la bailarina y secretaria editorial del Instituto Charlotte Schuchardt (1909-2002).
Pero aunque mucha gente se familiarizó con la semántica general (quizás la mayoría a través de la "semántica" más limitada de Hayakawa), las superficiales palabras parecían más comunes que la profunda internalización que Korzybski y sus colaboradores en el Instituto buscaban. Marjorie Kendig (1892-1981), probablemente la colaboradora más cercana de Korzybski, directora del Instituto después de su muerte y editora de su obra póstumamente publicada Collected Writings: 1920-1950 , escribió en 1968:
Calculo que he conocido a unas 30 personas que han dominado en cierto grado, según mis criterios, este sistema de orientación y método de evaluación sumamente general, muy simple y muy difícil, invirtiendo como debe ser todo nuestro condicionamiento cultural, canalización neurológica, etc. Para mí, el gran error que cometió Korzybski (y yo continué, la necesidad financiera) y por el que hoy pagamos el precio en muchas críticas, consistió en no limitarnos a formar muy a fondo a muy pocas personas que serían competentes para utilizar la disciplina en diversos campos y para formar a otros. Deberíamos haber hecho esto antes de alentar a nadie a popularizar o difundir la palabra (frase horrible) en las sociedades de semántica general, hablando de semántica general en lugar de aprender, usar, etc., la metodología para cambiar nuestros supuestos epistemológicos esenciales, premisas, etc. (inconscientes o conscientes), es decir, el desaprendizaje básico para aprender a aprender.
Sí, a un gran número de personas les gusta hacer una filosofía de la semántica general. Esto les ahorra el dolor de un entrenamiento riguroso, tan simple, general y limitado que parece obvio cuando se dice , pero tan difícil. [35]
Los sucesores del Instituto de Semántica General continuaron durante muchos años el camino de los fundadores. Stuart Mayper (1916-1997), que estudió con Karl Popper , introdujo el principio de falsabilidad de Popper en los seminarios-talleres que dirigió en el Instituto a partir de 1977. Pronunciamientos más modestos reemplazaron gradualmente las afirmaciones de Korzybski de que la semántica general puede cambiar la naturaleza humana e iniciar una era de acuerdo humano universal. En 2000, Robert Pula (1928-2004), cuyos roles en el Instituto durante tres décadas incluyeron director del Instituto, editor en jefe del Boletín de Semántica General del Instituto y líder de los seminarios-talleres, caracterizó el legado de Korzybski como una "contribución a la mejora de la evaluación humana, a la mejora de la miseria humana..." [36]
Hayakawa murió en 1992. La Sociedad de Semántica General se fusionó con el Instituto de Semántica General en 2003. En 2007, Martin Levinson, presidente del Consejo de Administración del Instituto, se asoció con Paul D. Johnston, director ejecutivo de la Sociedad en la fecha de la fusión, para enseñar semántica general con un libro ligero, Practical Fairy Tales for Everyday Living . [37]
Otras instituciones que apoyan o promueven la semántica general en el siglo XXI incluyen la Sociedad de Semántica General de Nueva York, [38] la Sociedad Europea de Semántica General, [39] la Sociedad Australiana de Semántica General, [40] y el Centro Balvant Parekh de Semántica General y Otras Ciencias Humanas (Baroda, India). [41]
Las premisas principales
No aristotelismo : mientras que Aristóteles escribió que una definición verdadera da la esencia de la cosa (definida en griego como ti ên einai , literalmente "lo que debía ser"), la semántica general niega la existencia de tal "esencia". [42] En esto, la semántica general pretende representar una evolución en la orientación evaluativa humana. En la semántica general, siempre es posible dar una descripción de hechos empíricos, pero tales descripciones siguen siendo sólo eso -descripciones- que necesariamente dejan de lado muchos aspectos de los eventos objetivos, microscópicos y submicroscópicos que describen. Según la semántica general, el lenguaje, natural o de otro tipo (incluido el lenguaje llamado "matemáticas") puede usarse para describir el sabor de una naranja, pero no se puede dar el sabor de la naranja usando solo el lenguaje. Según la semántica general, el contenido de todo conocimiento es la estructura , de modo que el lenguaje (en general) y la ciencia y las matemáticas (en particular) pueden proporcionar a las personas un "mapa" estructural de hechos empíricos, pero no puede haber "identidad", solo similitud estructural, entre el lenguaje (mapa) y los hechos empíricos tal como los viven y observan las personas como humanos en entornos (incluidos los entornos doctrinales y lingüísticos).
Vinculación temporal : la capacidad humana de transmitir información y conocimiento de una generación a la siguiente. Korzybski afirmó que se trata de una capacidad única que separa a las personas de los animales. Esta capacidad distintivamente humana de que una generación comience donde la anterior lo dejó es una consecuencia de la capacidad exclusivamente humana de pasar a niveles cada vez más altos de abstracción sin límite . Los animales pueden tener múltiples niveles de abstracción, pero sus abstracciones deben detenerse en un límite superior finito ; esto no es así para los humanos: los humanos pueden tener "conocimiento sobre el conocimiento", "conocimiento sobre el conocimiento sobre el conocimiento", etc., sin ningún límite superior. Los animales poseen conocimiento, pero cada generación de animales hace las cosas prácticamente de la misma manera que la generación anterior, limitada por su neurología y composición genética. Por el contrario, en un momento la mayoría de las sociedades humanas eran cazadoras-recolectoras, pero ahora predominan los medios más avanzados de producción de alimentos (cultivo, crianza o compra). A excepción de algunos insectos (por ejemplo, las hormigas ), todos los animales siguen siendo especies de cazadores-recolectores, aunque muchos han existido durante más tiempo que la especie humana. Por esta razón, en la semántica general, los animales son considerados como enlazadores espaciales (que realizan enlaces espaciales ), [43] y las plantas, que suelen ser estacionarias, como enlazadores energéticos (que realizan enlaces energéticos ). [ cita requerida ]
No-elementalismo y no-aditividad : La negativa a separar verbalmente lo que no puede separarse empíricamente, y la negativa a considerar tales divisiones verbales como evidencia de que las "cosas" que se dividen verbalmente tienen una relación aditiva entre sí. Por ejemplo, el espacio-tiempo no puede dividirse empíricamente en "espacio" + "tiempo", un organismo consciente (incluidos los humanos) no puede dividirse en "cuerpo" + "mente", etc., por lo tanto, la gente nunca debería hablar de "espacio" y "tiempo" o "mente" y "cuerpo" de manera aislada, sino que siempre debería usar los términos espacio-tiempo o mente-cuerpo (u otros términos que relacionen al organismo como un todo).
Determinismo de valor infinito : La semántica general considera el problema de "indeterminismo versus determinismo" como el fracaso de las epistemologías premodernas para formular la cuestión adecuadamente, como el fracaso para considerar o incluir todos los factores relevantes para una predicción particular y el fracaso para ajustar nuestros lenguajes y estructuras lingüísticas a los hechos empíricos. La semántica general resuelve la cuestión a favor de un determinismo de un tipo especial llamado determinismo de "valor infinito", que siempre permite la posibilidad de que los factores "causales" relevantes puedan ser "dejados de lado" en una fecha dada, lo que resulta, si la cuestión no se entiende en esa fecha, en "indeterminismo", que simplemente indica que nuestra capacidad para predecir eventos se ha roto, no que el mundo es "indeterminista". La semántica general considera que todo comportamiento humano (incluyendo todas las decisiones humanas) está, en principio, completamente determinado una vez que se incluyen en el análisis todos los factores doctrinales y lingüísticos relevantes, y considera que las teorías del "libre albedrío" no incluyen los entornos doctrinales y lingüísticos como entornos en el análisis del comportamiento humano.
El concepto de "silencio en el nivel objetivo" —atribuido a Korzybski y su insistencia en la conciencia de la abstracción— es paralelo a algunas de las ideas centrales del budismo zen . Aunque Korzybski nunca reconoció ninguna influencia de este sector, formuló una semántica general durante los mismos años en que las primeras popularizaciones del zen se estaban convirtiendo en parte de la moneda intelectual de los hablantes cultos de inglés. Por otro lado, el divulgador zen posterior Alan Watts se vio influenciado por ideas de la semántica general. [45]
Otro científico influenciado por Korzybski (testimonio verbal) es Paul Vitanyi (nacido en 1944), un científico en la teoría de la computación. [ cita requerida ]
Durante las décadas de 1940, 1950 y 1960, la semántica general entró en el lenguaje de la ciencia ficción . Ejemplos notables incluyen las obras de AE van Vogt , The World of Null-A y sus secuelas. [50] La semántica general también aparece en la obra de Robert A. Heinlein , especialmente Gulf . [51] Bernard Wolfe se basó en la semántica general en su novela de ciencia ficción de 1952 Limbo . [52] Las novelas de Frank Herbert Dune [53] y Whipping Star [54] también están en deuda con la semántica general. Las ideas de la semántica general se convirtieron en una parte lo suficientemente importante del conjunto de herramientas intelectuales compartido del género de ciencia ficción como para merecer la parodia de Damon Knight y otros; desde entonces han mostrado una tendencia a reaparecer en el trabajo de escritores más recientes como Samuel R. Delany , Suzette Haden Elgin y Robert Anton Wilson . En 2008, John Wright amplió la serie Null-A de van Vogt con Null-A Continuum . William Burroughs hace referencia al principio de ligadura temporal de Korzybski en su ensayo The Electronic Revolution y en otros lugares. Henry Beam Piper mencionó explícitamente la semántica general en Murder in the Gunroom , y sus principios, como la conciencia de las limitaciones del conocimiento, son evidentes en su trabajo posterior. Una versión ficticia del Instituto de Semántica General aparece en la película de ciencia ficción francesa de 1965, Alphaville , dirigida por Jean-Luc Godard . [55]
Neil Postman , fundador del programa de ecología de medios de la Universidad de Nueva York en 1971, editó ETC: A Review of General Semantics de 1976 a 1986. El estudiante de Postman , Lance Strate , cofundador de la Media Ecology Association, [56] se desempeñó como director ejecutivo del Institute of General Semantics de 2007 a 2010.
Junto con Charles Weingartner, Neil Postman incluyó la semántica general en el análisis introductorio de la obra Teaching as a Subversive Activity (Delacorte, 1969). En particular, argumentaron que la semántica general encajaba con lo que Postman y Weingartner denominaron la "hipótesis de Whorf-Sapir", la afirmación de que el lenguaje particular utilizado para describir la experiencia moldea la manera en que percibimos y entendemos esa experiencia; es decir, el lenguaje moldea la manera en que la gente piensa. (La "hipótesis de Whorf-Sapir" también se conoce como relatividad lingüística ).
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^ "... La incorporación de la cibernética en Limbo por parte de Wolfe , entonces, claramente recogía las ansiedades contemporáneas sobre el crecimiento aparentemente desenfrenado de las tecnologías... Una de las figuras a las que se refiere positivamente como introductora de una nueva forma de pensar sobre este tema fue Alfred Korzybski, el fundador del movimiento de la Semántica General". David Seed, "Deconstructing the Body Politic in Bernard Wolfe's Limbo". Science Fiction Studies , julio de 1997. Consultado el 27 de abril de 2018.
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Lectura adicional
Atrévete a indagar: cordura y supervivencia para el siglo XXI y más allá, de Bruce I. Kodish [Wikidata] (2003). Robert Anton Wilson escribió: "Me parece un libro revolucionario sobre cómo trascender los prejuicios, evadir las locuras que están de moda, abrirse a nuevas percepciones, nueva empatía e incluso nuevas ideas, liberar el cerebro viviente total de los límites de la 'mente' verbal dogmática y, en general, despertar y oler los cuerpos de niños muertos y otros inocentes que se amontonan por todas partes. En una época de creciente rabia y terror, necesitamos esto con tanta urgencia como una ciudad con peste necesita vacunas y antibióticos. Si tuviera dinero, enviaría una copia a todos los delegados de la ONU".
Trance-Formations: Neuro-Linguistic Programming and the Structure of Hypnosis (Formaciones de trance: programación neurolingüística y la estructura de la hipnosis) de Richard Bandler y John Grinder (1981). Uno de los principios importantes, también ampliamente utilizados en la propaganda política, que se analizan en este libro es que la inducción al trance utiliza un lenguaje de proceso puro y permite que el oyente complete todo el contenido específico a partir de su propia experiencia personal. Por ejemplo, el hipnotizador podría decir "imagínate que estás sentado en una silla muy cómoda en una habitación pintada de tu color favorito", pero no "imagínate que estás sentado en una silla muy cómoda en una habitación pintada de rojo, tu color favorito", porque entonces el oyente podría pensar "espera un segundo, el rojo no es mi color favorito".
El trabajo del estudioso de la comunicación política Murray Edelman (1919-2001), que comienza con su libro seminal The Symbolic Uses of Politics (1964), continúa con Politics as symbolically action: mass arousal and quiescience (1971), Political Language: Words that success and policies that fail (1977), Constructing the Political Spectacle (1988) y termina con su último libro The Politics of Misinformation (2001), puede verse como una exploración de la manipulación deliberada y la ofuscación de la distinción mapa-territorio con fines políticos.
Lógica y retórica contemporánea: el uso de la razón en la vida cotidiana, de Howard Kahane (f. 2001). (Wadsworth: Primera edición 1971, sexta edición 1992, décima edición 2005 con Nancy Cavender.) Guía de fácil lectura sobre la retórica del pensamiento claro, frecuentemente actualizada con ejemplos de lo opuesto extraídos de fuentes de los medios de comunicación estadounidenses contemporáneos.
Doing Physics : how physicists take hold of the world ( Hacer física: cómo los físicos se apoderan del mundo ), de Martin H. Krieger, Bloomington: Indiana University Press, 1992. Una "fenomenología cultural de hacer física". La conexión con la semántica general es la que se relaciona con la motivación original de Korzybski de intentar identificar características clave de los éxitos de las matemáticas y las ciencias físicas que pudieran extenderse al pensamiento cotidiano y a la organización social.
La filosofía en la carne: la mente encarnada y su desafío al pensamiento occidental por George Lakoff y Mark Johnson , (1997).
El arte de hacer preguntas de Stanley L. Payne (1951) Este libro es una breve discusión en forma de manual sobre cómo un encuestador honesto debe hacer preguntas para averiguar lo que la gente realmente piensa sin engañarla, pero la misma información podría usarse para sesgar una encuesta y obtener una respuesta predeterminada. Payne señala que el efecto de hacer una pregunta de diferentes maneras o en diferentes contextos puede ser mucho mayor que el efecto del sesgo de muestreo, que es la estimación del error que se suele dar para una encuesta. Por ejemplo (del libro) si le preguntas a la gente "¿debería el gobierno endeudarse?" la mayoría responderá "No", pero si preguntas "Las corporaciones tienen derecho a emitir bonos. ¿Deberían los gobiernos también tener derecho a emitir bonos?" la mayoría responderá "Sí".
Libros relacionados
El arte de la conciencia; un libro de texto sobre semántica general por J. Samuel Bois [Wikidata] , Dubuque, Iowa: WC Brown Co., 1966, 1973, 1978; Gary David [Wikidata] , 1996.
Charlas locas, charlas estúpidas: cómo nos derrotamos a nosotros mismos por la forma en que hablamos y qué hacer al respecto, de Neil Postman , Delacorte Press, 1976. Todos los libros de Postman se basan en su estudio de la semántica general (Postman fue editor de ETC. de 1976 a 1986), pero este libro es su comentario más explícito y detallado sobre el uso y el mal uso del lenguaje como herramienta para el pensamiento.
Developing sanity in human affairs (El desarrollo de la cordura en los asuntos humanos) , editado por Susan Presby Kodish y Robert P. Holston, Greenwood Press, Westport, Connecticut, copyright 1998, Hofstra University . Una colección de artículos sobre el tema de la semántica general.
Conduzca con cordura: utilice el sentido poco común de la semántica general, tercera edición , por Bruce I. Kodish y Susan Presby Kodish. Pasadena, CA: Extensional Publishing, 2011.
Semántica general en psicoterapia: escritos seleccionados sobre métodos de ayuda a la terapia , editado por Isabel Caro y Charlotte Schuchardt Read, Instituto de Semántica General, 2002.
Los hábitos lingüísticos en los asuntos humanos: una introducción a la semántica general , de Irving J. Lee, Harper and Brothers, 1941. Todavía en imprenta, editado por el Instituto de Semántica General. En un nivel similar al de Hayakawa.
El lenguaje de la sabiduría y la locura; lecturas de fondo sobre semántica, editado por Irving J. Lee, Harper and Row, 1949. Se publicó (aproximadamente en 2000) en la Sociedad Internacional de Semántica General, ahora fusionada con el Instituto de Semántica General. Una selección de ensayos y extractos breves de diferentes autores sobre temas lingüísticos enfatizados por la Semántica General, sin referencia a Korzybski, excepto por un ensayo suyo.
"Revisión del lenguaje mediante la eliminación de absolutismos", por Allen Walker Read. Trabajo presentado en la novena reunión anual de la Semiotic Society of America, Bloomington, IN, 13 de octubre de 1984. Publicado en ETC: A Review of General Semantics. V42n1, primavera de 1985, págs. 7-12.
Vivir con el cambio , Wendell Johnson, Harper Collins, 1972.
Semántica matemática: cómo hacer que los números tengan sentido , de Edward MacNeal, HarperCollins, 1994. Edición de bolsillo de Penguin, 1995. Semántica general explícita combinada con educación numérica (en la línea de los libros de John Allen Paulos ) y modelos estadísticos y matemáticos simples, influenciados por el trabajo de MacNeal como consultor de transporte aéreo. Analiza la falacia del pensamiento de instancia única en situaciones estadísticas.
Filosofía operacional: integrando conocimiento y acción por Anatol Rapoport , Nueva York: Wiley (1953, 1965).
People in Quandaries: the semantics of personal adjustment (Personas en apuros: la semántica del ajuste personal) , de Wendell Johnson , 1946 (aún en imprenta del Instituto de Semántica General). Libro revelador sobre la aplicación de la semántica general a la psicoterapia; influyó de manera reconocida en Richard Bandler y John Grinder en su formulación de la programación neurolingüística .
Semántica de Anatol Rapoport, Crowell, 1975. Incluye tanto semántica general en la línea de Hayakawa, Lee y Postman como material más técnico (matemático y filosófico). Un estudio valioso. La autobiografía de Rapoport, Certainties and Doubts: A Philosophy of Life (Black Rose Books, 2000), ofrece parte de la historia del movimiento de la semántica general tal como él lo veía.
Tu oyente más encantado, de Wendell Johnson, Harper, 1956. Tu oyente más encantado eres tú mismo, por supuesto. Material similar al de People in Quandaries, pero considerablemente más breve.
Artículos académicos relacionados
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