En la psicología del yo , el autoconcepto (también llamado autoconstrucción , autoidentidad , autoperspectiva o autoestructura ) es un conjunto de creencias sobre uno mismo. [1] [2] Generalmente, el autoconcepto encarna la respuesta a la pregunta "¿Quién soy yo?". [3]
El autoconcepto se distingue de la autoconciencia , que es la medida en que el autoconocimiento es definido, consistente y actualmente aplicable a las actitudes y disposiciones de uno . [4] El autoconcepto también difiere de la autoestima : el autoconcepto es un componente cognitivo o descriptivo de uno mismo (por ejemplo, "soy un corredor rápido"), mientras que la autoestima es evaluativa y obstinada (por ejemplo, "me siento bien sobre ser un corredor rápido").
El autoconcepto se compone de los propios esquemas de uno mismo e interactúa con la autoestima, el autoconocimiento y el yo social para formar el yo como un todo. Incluye los yoes pasados, presentes y futuros, donde los yoes futuros (o yoes posibles) representan las ideas de los individuos sobre lo que podrían llegar a ser, lo que les gustaría llegar a ser o lo que temen llegar a ser. Los posibles yo pueden funcionar como incentivos para ciertos comportamientos. [3] [5]
La percepción que las personas tienen sobre su yo pasado o futuro se relaciona con su percepción de su yo actual. La teoría de la autoevaluación temporal [6] sostiene que las personas tienen una tendencia a mantener una autoevaluación positiva distanciándose de su yo negativo y prestando más atención a su yo positivo. Además, las personas tienen una tendencia a percibir el yo pasado de manera menos favorable [7] (por ejemplo, "soy mejor de lo que solía ser") y el yo futuro de manera más positiva [8] (por ejemplo, "seré mejor de lo que soy"). ahora").
Los psicólogos Carl Rogers y Abraham Maslow tuvieron una gran influencia en la popularización de la idea del autoconcepto en Occidente. Según Rogers, todo el mundo se esfuerza por alcanzar un "yo ideal". Creía que una persona se autorrealiza cuando se demuestra a sí misma que es lo suficientemente capaz para lograr sus metas y deseos, pero para alcanzar su máximo potencial, la persona debe haber sido criada en un entorno saludable que consista en "genuidad". , aceptación y empatía", sin embargo, la falta de relaciones con personas que tengan personalidades sanas impedirá que la persona crezca "como un árbol sin luz solar ni agua" y afectará el proceso del individuo para lograr la autorrealización. [9] Rogers también planteó la hipótesis de que las personas psicológicamente sanas se alejan activamente de los roles creados por las expectativas de los demás y, en cambio, buscan validación en su interior. Por otro lado, las personas neuróticas tienen "conceptos de sí mismos que no se corresponden con sus experiencias. Tienen miedo de aceptar sus propias experiencias como válidas y por eso las distorsionan, ya sea para protegerse o para ganarse la aprobación de los demás". [10]
Según Carl Rogers , el autoconcepto tiene tres componentes diferenciados: [11] [12]
Abraham Maslow aplicó su concepto de autorrealización en su teoría de la jerarquía de necesidades. En esta teoría, explicó el proceso que necesita una persona para alcanzar la autorrealización. Sostiene que para que un individuo alcance el "nivel más alto de necesidades de crecimiento", primero debe satisfacer las "necesidades de déficit más bajas". Una vez alcanzadas las "necesidades carenciales", el objetivo de la persona es dar el siguiente paso, que son las "necesidades del ser". Maslow notó que una vez que los individuos alcanzan este nivel, tienden a "crecer como personas" y alcanzar la autorrealización. Sin embargo, las personas que experimentaron eventos negativos mientras se encontraban en el nivel de necesidades de déficit más bajo les impide ascender en la jerarquía de necesidades. [13]
La teoría de la autocategorización desarrollada por John Turner afirma que el autoconcepto consta de al menos dos "niveles": una identidad personal y otra social. En otras palabras, la autoevaluación se basa en las autopercepciones y en cómo las perciben los demás. El autoconcepto puede alternar rápidamente entre la identidad personal y social. [14] Los niños y adolescentes comienzan a integrar la identidad social en su propio concepto de sí mismos en la escuela primaria evaluando su posición entre sus compañeros. [15] A los cinco años, la aceptación de sus compañeros afecta significativamente el autoconcepto de los niños, lo que afecta su comportamiento y éxito académico. [dieciséis]
El autoconcepto es un modelo interno que utiliza autoevaluaciones para definir los propios esquemas. [17] Los cambios en el autoconcepto se pueden medir mediante un autoinforme espontáneo en el que una persona responde a una pregunta como "¿Quién eres?". [18] A menudo, cuando se miden los cambios en la autoevaluación , se mide si una persona tiene una opinión positiva o negativa de sí misma, en lugar del autoconcepto. [18]
Características como personalidad , habilidades y capacidades, ocupación y aficiones, características físicas, género , etc. se evalúan y aplican a los autoesquemas, que son ideas de uno mismo en una dimensión particular (por ejemplo, alguien que se considera un geek asociará " cualidades "geek" para ellos mismos). Una colección de esquemas del yo constituye el concepto general de uno mismo. Por ejemplo, la afirmación “Soy un vago” es una autoevaluación que contribuye al autoconcepto. Sin embargo, afirmaciones como "Estoy cansado" no serían parte del autoconcepto de una persona, ya que estar cansado es un estado temporal y, por lo tanto, no puede convertirse en parte de un autoesquema. El autoconcepto de una persona puede cambiar con el tiempo a medida que se produce una reevaluación, lo que en casos extremos puede conducir a crisis de identidad .
Varias teorías identifican diferentes partes del yo que incluyen:
Los investigadores debaten sobre cuándo comienza el desarrollo del autoconcepto. Algunos afirman que los estereotipos de género y las expectativas establecidas por los padres para sus hijos afectan la comprensión que los niños tienen de sí mismos aproximadamente a los tres años. [21] Sin embargo, en esta etapa de desarrollo, los niños tienen un sentido muy amplio de sí mismos; Por lo general, usan palabras como grande o agradable para describirse a sí mismos ante los demás. [22] Si bien esto representa los inicios del autoconcepto, otros sugieren que el autoconcepto se desarrolla más tarde, en la niñez media, junto con el desarrollo del autocontrol . [23] En este punto, los niños están preparados evolutivamente para interpretar sus propios sentimientos y habilidades, así como para recibir y considerar comentarios de sus compañeros, maestros y familiares. [1] En la adolescencia, el autoconcepto sufre un importante momento de cambio. Generalmente, el autoconcepto cambia más gradualmente y, en cambio, los conceptos existentes se refinan y solidifican. [24] Sin embargo, el desarrollo del autoconcepto durante la adolescencia muestra una curva en forma de U, en la que el autoconcepto general disminuye en la adolescencia temprana, seguido de un aumento en la adolescencia tardía. [25]
Las relaciones románticas pueden afectar el autoconcepto de las personas a lo largo de una relación. [26] : 89 La autoexpansión describe la adición de información al concepto de sí mismo de un individuo. [27] : 30 La autoexpansión puede ocurrir durante las relaciones. La expansión del autoconcepto puede ocurrir durante las relaciones, durante nuevas experiencias desafiantes. [27]
Además, los adolescentes comienzan a evaluar sus habilidades en un continuo, a diferencia de la evaluación de "sí/no" de los niños. Por ejemplo, mientras que los niños pueden evaluarse a sí mismos como "inteligentes", los adolescentes pueden evaluarse a sí mismos como "no los más inteligentes, pero sí más inteligentes que el promedio". [28] A pesar de las diferentes opiniones sobre el inicio del desarrollo del autoconcepto, los investigadores coinciden en la importancia del autoconcepto, que influye en los comportamientos de las personas y en los resultados cognitivos y emocionales, incluidos (pero no limitados a) el rendimiento académico, los niveles de felicidad y la ansiedad. , integración social , autoestima y satisfacción con la vida . [15] [29] [30] [31]
El autoconcepto académico se refiere a las creencias personales sobre sus capacidades o destrezas académicas. [15] Algunas investigaciones sugieren que comienza a desarrollarse entre los tres y cinco años de edad debido a la influencia de los padres y educadores tempranos. [21] A los diez u once años, los niños evalúan sus habilidades académicas comparándose con sus compañeros. [32] Estas comparaciones sociales también se denominan autoestimaciones . [33] Las autoestimaciones de la capacidad cognitiva son más precisas cuando se evalúan materias que tratan con números, como las matemáticas. [33] Era más probable que las autoestimaciones fueran deficientes en otras áreas, como la velocidad de razonamiento. [33] [ se necesita aclaración ]
Algunos investigadores sugieren que para mejorar el autoconcepto académico, los padres y maestros deben brindar a los niños retroalimentación específica que se centre en sus habilidades o habilidades particulares. [34] Otros también afirman que las oportunidades de aprendizaje deben llevarse a cabo en grupos (tanto de habilidades mixtas como de habilidades similares) que resten importancia a la comparación social, ya que demasiado de cualquier tipo de agrupación puede tener efectos adversos en el autoconcepto académico de los niños y la forma en que se ven a sí mismos en relación con sus pares. [15] [29]
El autoconcepto físico es la percepción que el individuo tiene de sí mismo en áreas de capacidad física y apariencia. La capacidad física incluye conceptos como fuerza física y resistencia, mientras que la apariencia hace referencia al atractivo y la imagen corporal . [35] Los adolescentes experimentan cambios significativos en el autoconcepto físico general al inicio de la pubertad, alrededor de los once años para las niñas y alrededor de los 15 años para los niños. Los cambios corporales durante la pubertad, junto con los diversos cambios psicológicos de este período, hacen que la adolescencia sea especialmente significativa para el desarrollo del autoconcepto físico. [36] Un factor importante en el desarrollo del autoconcepto físico es la participación en actividades físicas. Incluso se ha sugerido que la participación de los adolescentes en deportes competitivos aumenta el autoconcepto físico. [37]
La identidad de género de una persona es un sentido del propio género . Estas ideas suelen formarse en niños pequeños. [38] [39] Según la Enciclopedia Internacional del Matrimonio y la Familia, la identidad de género se desarrolla a una edad temprana cuando el niño comienza a comunicarse; entre los dieciocho meses y los dos años es cuando el niño comienza a identificarse como niña o niño. [40] Después de esta etapa, algunos consideran que la identidad de género ya está formada, aunque algunos consideran que las identidades sin género son más destacadas durante esa edad temprana. Kohlberg señaló que la constancia de género se produce entre los cinco y seis años de edad, cuando el niño se vuelve consciente de su identidad de género. [41] [39] Tanto los factores biológicos como los sociales pueden influir en las identidades, como el sentido de individualidad, las identidades de lugar y las identidades de género. Como parte de las actitudes ambientales, algunos sugieren que las mujeres se preocupan más por el medio ambiente que los hombres. [42] También es importante considerar las formas de estereotipos de género en entornos clínicos. Por ejemplo, un estudio de la Universidad de Kuwait con una pequeña muestra de 102 hombres con disforia de género examinó el autoconcepto, la masculinidad y la feminidad. [43] Los hallazgos fueron que los niños que crecieron con vínculos familiares más bajos tenían un menor concepto de sí mismos. [43] Claramente, es importante considerar el contexto de las actitudes y creencias sociales y políticas antes de sacar conclusiones sobre las identidades de género en relación con la personalidad, particularmente sobre la salud mental y las cuestiones relacionadas con los comportamientos aceptables. [43]
El autoconcepto puede tener propiedades motivacionales. Hay cuatro tipos de motivos en particular que están más relacionados con el autoconcepto: [44]
Algunos de estos motivos pueden ser más destacados según la situación. En las sociedades occidentales, el motivo más automático es el de superación personal, y puede ser dominante en algunas situaciones en las que los motivos se contradicen entre sí. [44] Por ejemplo, el motivo de superación personal puede contradecir y dominar el motivo de autoevaluación si uno busca elogios inexactos en lugar de comentarios honestos. Además, el autoconcepto puede motivar el comportamiento porque las personas tienden a actuar de manera que reafirman su autoconcepto, [45] lo cual es consistente con la idea del motivo de autoverificación. En particular, si las personas se perciben a sí mismas de una determinada manera y reciben retroalimentación contraria a esta percepción, se produce una tensión que las motiva a restablecer la coherencia entre la retroalimentación ambiental y el autoconcepto. [45] Por ejemplo, si alguien se cree extrovertido, pero alguien le dice que es tímido, puede sentirse motivado a evitar a esa persona o el entorno en el que conoció a esa persona porque es inconsistente con su autoconcepto de ser. una persona extrovertida. Además, otra propiedad motivacional importante del autoconcepto proviene del deseo de eliminar la discrepancia entre el autoconcepto actual y su posible yo ideal. [45] Esto es paralelo a la idea del motivo de superación personal. Por ejemplo, si el autoconcepto actual de una persona es que es una novata en el piano, aunque quiere convertirse en concertista de piano, esta discrepancia generará motivación para adoptar conductas (como practicar tocar el piano) que la acercarán a su pareja. Yo ideal posible (ser concertista de piano).
Las visiones del mundo sobre uno mismo en relación con los demás difieren entre culturas y dentro de ellas. [46] Las culturas occidentales dan especial importancia a la independencia personal y a la expresión de los propios atributos [47] (es decir, el yo es más importante que el grupo). Esto no quiere decir que quienes viven en una cultura independiente no identifiquen y apoyen su sociedad o cultura; simplemente existe un tipo diferente de relación. [48] Culturas no occidentales [ ¿cuáles? ] favorecen una visión interdependiente de uno mismo: [46] Las relaciones interpersonales son más importantes que los logros individuales, y los individuos experimentan un sentido de unidad con el grupo. [46] Tal fusión de identidades puede tener consecuencias positivas y negativas. [46] La fusión de identidad puede dar a las personas la sensación de que su existencia tiene significado siempre que la persona se sienta incluida dentro de la sociedad (por ejemplo, en Japón, la definición de la palabra "yo" ( jibun) se traduce aproximadamente como "la parte que uno corresponde del espacio vital compartido"). [48] La fusión de identidad también puede dañar el concepto de uno mismo porque los comportamientos y pensamientos deben poder cambiar para continuar alineándose con los del grupo en general. [48] Los autoconceptos no interdependientes también pueden diferir entre tradiciones culturales. [49]
Además, las normas sociales y las identidades culturales tienen un gran efecto en el autoconcepto y el bienestar mental. [48] Cuando una persona puede definir claramente las normas de su cultura y cómo desempeñan un papel en su vida , es más probable que tenga una identidad propia positiva, lo que conduce a un mejor autoconcepto y bienestar psicológico. [48] Un ejemplo de esto es en lo que respecta a la coherencia. Una de las normas sociales dentro de una cultura occidental independiente es la coherencia, que permite a cada persona mantener su autoconcepto a lo largo del tiempo. [50] La norma social en una cultura interdependiente no occidental [ ¿cuál? ] se centra más en la capacidad de uno para ser flexible y cambiar a medida que cambian el grupo y el entorno. [50] Si esta norma social no se sigue en ninguna de las culturas, esto puede llevar a una desconexión con la identidad social de uno, lo que afecta la personalidad, el comportamiento y el autoconcepto general. [48] Los budistas enfatizan la impermanencia de cualquier concepto de sí mismo. [51]
Anit Somech, psicóloga organizacional y profesora, que realizó un pequeño estudio en Israel demostró que la división entre autoconceptos independientes e interdependientes también existe dentro de las culturas. Los investigadores compararon a los comerciantes de nivel medio de una comunidad urbana con los de un kibutz ( comunidad colectiva ). [52] Los administradores de la comunidad urbana siguieron la cultura independiente. Cuando se les pidió que se describieran a sí mismos, utilizaron principalmente descripciones de sus propios rasgos personales sin compararlos con otros dentro de su grupo. [52] Cuando los administradores urbanos independientes dieron respuestas de tipo interdependiente, la mayoría se centró en el trabajo o la escuela, debido a que estos son los dos grupos más grandes identificados dentro de una cultura independiente. [52] Los administradores del kibutz siguieron la cultura interdependiente. Utilizaron pasatiempos y preferencias para describir sus rasgos, lo que se ve con más frecuencia en culturas interdependientes, ya que sirven como medio de comparación con otros en su sociedad. También hubo un gran enfoque en la residencia, lo que se debe al hecho de que comparten recursos y espacio habitable con los demás del kibutz. Este tipo de diferencias también se observaron en un estudio realizado con adolescentes suecos y japoneses. [53] Normalmente, ambos serían considerados [ ¿ por quién? ] culturas no occidentales, pero la sueca mostró rasgos más independientes, mientras que los japoneses siguieron los rasgos interdependientes esperados. [52]
Además de ver la propia identidad como parte de un grupo, otro factor que coincide con el autoconcepto es la amenaza del estereotipo . Se han utilizado muchos nombres de trabajo para este término: estigmatización , presión del estigma , vulnerabilidad al estigma y vulnerabilidad al estereotipo . La terminología que utilizaron Claude Steele y Joshua Aronson para describir esta "situación difícil" fue 'amenaza estereotipada'. Este término captura la idea de una situación situacional como una contingencia de su identidad de grupo [marginado], una amenaza real de juicio o tratamiento en el entorno de la persona que iba más allá de cualquier limitación interna". [54] Steele y Aronson describieron la idea de la amenaza del estereotipo en su estudio de cómo esta noción sociopsicológica afectó el desempeño intelectual de los afroamericanos. [55] Steele y Aronson probaron una hipótesis administrando un examen de diagnóstico entre dos grupos diferentes: estudiantes afroamericanos y blancos. Para un grupo se introdujo una amenaza estereotipada mientras que el otro sirvió como control. Los hallazgos fueron que el rendimiento académico de los estudiantes afroamericanos era significativamente menor que el de sus homólogos blancos cuando se percibía una amenaza estereotipada después de controlar la capacidad intelectual. Desde que Steele y Aronson concibieron la amenaza de los estereotipos, otras investigaciones han demostrado la aplicabilidad de esta idea a otros grupos. [55]
Cuando las acciones de uno pueden influir negativamente en los supuestos generales de un estereotipo, esas acciones se enfatizan conscientemente. En lugar de las características individuales, lo que la sociedad ve objetivamente es la categorización de uno en un grupo social, lo que podría percibirse como un estereotipo negativo, creando así una amenaza. "La noción de que los estereotipos que se mantienen sobre un grupo en particular pueden crear situaciones psicológicamente amenazantes asociadas con temores de confirmar el juicio sobre el propio grupo y, a su vez, inhibir el aprendizaje y el desempeño". [56]
La presencia de la amenaza de estereotipos perpetúa un " currículum oculto " que margina aún más a los grupos minoritarios. El currículo oculto se refiere a una expresión encubierta de prejuicio en la que se acepta un estándar como la "forma correcta y establecida de hacer las cosas". Más específicamente, el currículo oculto es una transmisión no intencionada de constructos sociales que operan en el entorno social de un entorno educativo o aula. En el sistema educativo de los Estados Unidos , esto atiende a los grupos culturales dominantes en la sociedad estadounidense. [57] "Una fuente principal de estereotipos es a menudo el propio programa de formación docente. Es en estos programas donde los profesores aprenden que se debe esperar que los estudiantes pobres y de color logren menos logros que sus homólogos 'normales'". [58] Estos supuestos de déficit infantil que están integrados en el programa que instruye a los maestros y conducen a evaluar inadvertidamente a todos los estudiantes según un estándar "convencional" que no es necesariamente académico y que no tiene en cuenta los valores y normas sociales de los no-" estudiantes "normales". [ se necesita aclaración ]
Por ejemplo, el modelo del "maestro como autoridad formal" es el papel docente ortodoxo que ha sido perpetuado [¿ por quién? ] durante muchos años hasta que apareció en escena el modelo de enseñanza del siglo XXI. Como parte de los cinco estilos de enseñanza principales propuestos por Anthony Grasha, psicólogo cognitivo y social hasta su muerte en 2003, el estilo autoritario se describe como la creencia de que existen "formas correctas, aceptables y estándar de hacer las cosas". [59] [ ¿relevante? ]
Algunos dicen que las niñas tienden a preferir la interacción uno a uno (diádica), formando vínculos íntimos y estrechos, mientras que los niños prefieren actividades en grupo. [60] Un estudio en particular encontró que los niños se desempeñaron casi dos veces mejor en grupos que en parejas, mientras que las niñas no mostraron tal diferencia. [61] En la adolescencia temprana, las variaciones en los conceptos físicos de sí mismos parecen ligeramente más fuertes en los niños que en las niñas. Esto incluye conceptos de uno mismo sobre el movimiento, el cuerpo, la apariencia y otros atributos físicos. Sin embargo, durante períodos de cambios físicos como la infancia, la adolescencia y el envejecimiento, es particularmente útil comparar estos autoconceptos con habilidades medidas antes de sacar conclusiones generales [62].
Algunos estudios sugieren que el autoconcepto de las conductas sociales es sustancialmente similar, con variaciones específicas para niñas y niños. Por ejemplo, es más probable que las niñas esperen su turno para hablar, estén de acuerdo con los demás y reconozcan las contribuciones de los demás. Parece que los niños se ven a sí mismos como personas que construyen relaciones grupales más grandes basadas en intereses compartidos, amenazan, alardean e insultan. [60] En parejas mixtas de niños de 33 meses de edad, las niñas eran más propensas a observar pasivamente a un niño jugar, y los niños eran más propensos a no responder a lo que decían las niñas. [63] En algunas culturas, estos rasgos estereotipados se mantienen desde la niñez hasta la edad adulta, lo que sugiere una fuerte influencia de las expectativas de otras personas en estas culturas. [60] Los impactos clave de los autoconceptos sociales en los comportamientos sociales y de los comportamientos sociales en los autoconceptos sociales son un área vital de investigación en curso.
Por el contrario, las investigaciones sugieren similitudes generales entre los grupos de género en la autoconcepto sobre el trabajo académico. En general, cualquier variación se basa sistemáticamente en el género, pero es pequeña en términos de tamaño del efecto. Cualquier variación sugiere que el autoconcepto académico general es ligeramente más fuerte para los hombres que para las mujeres en matemáticas, ciencia y tecnología y ligeramente más fuerte para las mujeres que para los hombres en habilidades relacionadas con el lenguaje. Es importante observar que no existe ningún vínculo entre los conceptos de uno mismo y las habilidades [es decir, las correlaciones alrededor de r = 0,19 son bastante débiles si son estadísticamente significativas con muestras grandes]. Claramente, incluso pequeñas variaciones en los conceptos percibidos de uno mismo tienden a reflejar estereotipos de género evidentes en algunas culturas. [64] En los últimos años, más mujeres han entrado en el campo STEM, trabajando predominantemente en carreras relacionadas con las matemáticas, la tecnología y las ciencias. Muchos factores influyen en las variaciones de los efectos del género en el autoconcepto que se acumulan en las actitudes hacia las matemáticas y las ciencias; en particular, el impacto que tienen en nuestro concepto de nosotros mismos las expectativas de otras personas, más que los modelos a seguir. [sesenta y cinco]
Una pregunta común es "¿por qué la gente elige un medio de comunicación en lugar de otro?" Según el modelo Galileo, existen diferentes formas de medios repartidos por el espacio tridimensional. [66] Cuanto más cercana es una forma de medio de otra, más similares son las fuentes de los medios entre sí. Cuanto más lejos está en el espacio cada forma de medio, menos similar es la fuente de los medios. Por ejemplo, el teléfono móvil y el teléfono celular están ubicados más cerca en el espacio, mientras que el periódico y los mensajes de texto están más alejados en el espacio. El estudio explicó además la relación entre el autoconcepto y el uso de diferentes formas de medios. Cuantas más horas al día un individuo utiliza un medio de comunicación, más se acerca ese medio a su autoconcepto.
El autoconcepto está relacionado con el medio de comunicación más utilizado. [66] Si uno se considera un experto en tecnología, entonces utilizará teléfonos móviles con más frecuencia que un periódico. Si uno se considera anticuado, utilizará una revista con más frecuencia que un mensaje instantáneo.
Hoy en día, las redes sociales son el lugar donde las personas experimentan la mayor parte de su comunicación. Al desarrollar un sentido de uno mismo a nivel psicológico, sentirse parte de un cuerpo mayor, como los cuerpos social, emocional y político, puede afectar cómo uno se siente consigo mismo. [67] Si una persona es incluida o excluida de un grupo, eso puede afectar la forma en que forma sus identidades. [68] Las crecientes redes sociales son un lugar no sólo para expresar una identidad ya formada, sino también para explorar y experimentar con identidades en desarrollo. En el Reino Unido, un estudio sobre el cambio de identidades reveló que algunas personas creen que participar en las redes sociales en línea es la primera vez que se sienten como ellos mismos y han logrado sus verdaderas identidades. También revelaron que estas identidades en línea se transfirieron a sus identidades fuera de línea. [68]
Se realizó un estudio de 2007 con adolescentes de 12 a 18 años para ver las formas en que las redes sociales afectan la formación de una identidad. El estudio encontró que afectaba la formación de tres maneras diferentes: la asunción de riesgos, la comunicación de puntos de vista personales y la percepción de influencias. [69] En este estudio en particular, el comportamiento de riesgo fue relacionarse con extraños. En lo que respecta a la comunicación sobre puntos de vista personales, la mitad de los participantes informaron que era más fácil expresar estas opiniones en línea, porque sentían una mayor capacidad para ser creativos y significativos. En lo que respecta a las opiniones de los demás, un sujeto informó haber descubierto más sobre sí mismo, como la apertura a la experiencia, debido a que recibió opiniones diferentes sobre cosas como las relaciones. [69]
Los pensamientos y sentimientos que surgen cuando piensas en el grupo al que perteneces forman tu identidad social.
{{cite book}}: Mantenimiento de CS1: falta la ubicación del editor ( enlace ) Mantenimiento de CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento CS1: otros ( enlace )Impermanence is also the basis for the Buddhist view that the self has no substantial existence. It does not exist except in one's mind and what goes on in the mind, along with everything else, is impermanent. Life itself is in constant motion. Thus, there is no self. This view of the 'not self,' or 'no self,' is the most difficult concept for non-Buddhists to understand, particularly because the self, individuality, and autonomy are so basic to Western sensibilities.
{{cite journal}}: Mantenimiento CS1: varios nombres: lista de autores ( enlace )