La sociología del deporte , también denominada sociología del deporte, es una subdisciplina de la sociología que se centra en el deporte como fenómeno social. Es un área de estudio que se ocupa de la relación entre la sociología y el deporte , y también de diversas estructuras, patrones y organizaciones socioculturales o grupos involucrados con el deporte. Esta área de estudio analiza el impacto positivo que tienen los deportes en las personas individuales y en la sociedad en su conjunto económica, financiera y socialmente. La sociología del deporte intenta ver las acciones y el comportamiento de los equipos deportivos y sus jugadores a través de los ojos de un sociólogo. [1]
El deporte está regulado por normas y reglas de conducta, limitaciones espaciales y temporales, y cuenta con órganos rectores. Está orientado hacia una meta, que da a conocer tanto al ganador como al perdedor. Es competitivo y lúdico. Todos los deportes están situados culturalmente, entrelazados con los sistemas de valores y las relaciones de poder dentro de la sociedad anfitriona. [2]
El surgimiento de la sociología del deporte (aunque no el nombre en sí) data de finales del siglo XIX, cuando se llevaron a cabo los primeros experimentos de psicología social que analizaban los efectos grupales de la competición y el ritmo. Además de la antropología cultural y su interés por los juegos en la cultura humana, uno de los primeros esfuerzos por pensar los deportes de una manera más general fue el Homo Ludens de Johan Huizinga o la Teoría de la clase ociosa de Thorstein Veblen . Homo Ludens analiza la importancia del elemento del juego en la cultura y la sociedad. Huizinga sugiere que el juego , específicamente el deporte, es primordial y condición necesaria para la generación de cultura . Estos trabajos escritos contribuyeron al auge del estudio de la sociología del deporte. En 1970, la sociología del deporte ganó una atención significativa como un campo de estudio legítimo y organizado. La Sociedad Norteamericana de Sociología del Deporte se formó en 1978 con el objetivo de estudiar este campo. Su medio de investigación, la Revista de Sociología del Deporte , se formó en 1984. [3]
Es una suposición común que los deportes pueden verse como un ritual y un juego al mismo tiempo. Por lo tanto, el deporte puede verse como un proceso ritual paralelo que está conectado con el tiempo libre y la libertad. El efecto simbólico de un ritual permite clasificar las relaciones sociales entre hombres y entre mujeres y hombres, así como el impacto que tiene el deporte en las naciones. Algunos deportes nacionales como el béisbol en Cuba, el cricket en las Indias Occidentales y el fútbol en la mayoría de los países latinoamericanos generan una pasión que va más allá del estatus étnico, los orígenes regionales o las líneas de clase. Por tanto, el deporte es un importante campo de análisis para lograr una mejor comprensión del funcionamiento de las sociedades modernas. [4]
Hubo controversia en torno a los Juegos Olímpicos de Berlín de 1936 , ya que la retórica y las leyes del país anfitrión ( la Alemania nazi ) abarcaban, y de hecho se basaban en gran medida, en un racismo abierto y extremo. Muchos alemanes estaban consternados por el hecho de que se permitiera competir a atletas no blancos; los "nazis se sintieron profundamente ofendidos por los contactos deportivos con razas 'primitivas' y por competir contra atletas negros, en particular". [5]
Adolf Hitler estuvo de acuerdo con la propuesta de que las personas que tenían antepasados que "venían de la jungla" eran "primitivos porque sus físicos eran más fuertes que los de los blancos civilizados". [5] y quiso imponer la segregación racial en los juegos, pero el Comité Olímpico se negó. Sin embargo, el régimen nazi utilizó todos los resultados que pudo para hacer propaganda de la superioridad de lo que llamaban la raza aria.
El deporte siempre se ha caracterizado por las relaciones sociales raciales. La primera mirada científica a la raza se produjo a finales del siglo XIX, cuando el conde Arthur de Gobineau intentó demostrar la superioridad física e intelectual de la raza blanca. La teoría de la selección natural de Darwin también se utilizó al servicio del racismo. Después de que se demostró la capacidad atlética de los deportistas negros, la teoría giró hacia la capacidad física a expensas del intelecto. [6]
Se propusieron varias teorías racistas. Los negros eran atléticamente capaces porque los animales se comían a todos los lentos. [7] El mito del " paso intermedio " postulaba que sólo los negros más atléticamente capaces podían sobrevivir a la trata de esclavos y al trabajo en las plantaciones . [8] La teoría matriarcal sugería que los padres ausentes hacían que los negros canalizaran su ira hacia los deportes, y los entrenadores se convertían en figuras paternas. La teoría del mandigo suponía que los hombres negros más potentes físicamente se cruzaban con las mujeres negras más potentes físicamente. La teoría psicológica afirmaba que los deportistas negros no tenían la capacidad intelectual para asumir posiciones de liderazgo en el deporte. La " teoría del deportista tonto " consideraba que los negros se inscribían en becas deportivas porque no podían encontrar el éxito en el mundo académico. Por último, la teoría genética sugería que los deportistas negros tenían más determinadas fibras musculares . [9]
Los jóvenes afroamericanos ven los deportes como un medio de movilidad social ascendente, algo que les niega el empleo convencional. [10] La raza a menudo interactúa con la clase , el género y la etnia para determinar qué tan accesibles son ciertos deportes y cómo se percibe al atleta. Por ejemplo, el golf es inaccesible para los afroamericanos menos por su raza y más por el alto capital económico y social necesario. [11]
La raza suele estar relacionada con el género, y las mujeres tienen menos oportunidades de acceder y tener éxito en los deportes. Una vez que una mujer tiene éxito, se resta importancia a su raza y se acentúa su sexualidad . [12] En ciertas culturas, especialmente las musulmanas, a las mujeres se les niega por completo el acceso a los deportes. [13]
En los deportes de equipo, los jugadores blancos suelen ocupar posiciones centrales que exigen inteligencia , decisión, liderazgo , tranquilidad y fiabilidad. Los jugadores negros, a su vez, se ubican en posiciones que exigen habilidad atlética, fuerza física , velocidad y explosividad. Por ejemplo, los jugadores blancos en el rol de centrocampistas centrales y los jugadores negros como extremos . [14]
La participación femenina en los deportes está influenciada por ideologías patriarcales que rodean el cuerpo, así como por ideas de feminidad y sexualidad. El esfuerzo físico conduce inevitablemente al desarrollo de los músculos, lo que está relacionado con la masculinidad , lo que contrasta con la idea de mujer tal como la presenta la cultura de consumo moderna . Las mujeres que inician tempranamente el deporte tienen más probabilidades de desafiar estos estereotipos. [15]
Las cadenas de televisión y las corporaciones se centran en mostrar a las atletas consideradas atractivas, lo que trivializa los logros de estas deportistas. Los deportes femeninos reciben menos cobertura informativa que los deportes masculinos. Durante los eventos deportivos, la cámara enfoca específicamente a mujeres atractivas. [16] Allen Guttman sostiene que el componente erótico de los deportes no se puede erradicar y, como tal, sigue siendo uno de sus componentes clave. Además, los atletas masculinos y femeninos atractivos siempre serán más buscados. Se debería investigar el componente erótico del deporte, en lugar de rechazarlo de plano. [17]
Jennifer Hargreaves ve tres estrategias políticas para las mujeres en el deporte: [18]
Las teorías estructural funcionalistas ven a la sociedad como un sistema complejo cuyas partes trabajan juntas para promover la solidaridad y la estabilidad. [19] El deporte en sí se desarrolló a partir de ceremonias religiosas, que servían para promover la solidaridad social y moral de la comunidad. [20]
Bromberger vio similitudes entre las ceremonias religiosas y los partidos de fútbol. Los partidos se celebran en una configuración espacial particular, los campos son sagrados y no pueden ser contaminados por invasores, lo que provoca intensos estados emocionales en los aficionados. Al igual que ocurre con las ceremonias religiosas, los espectadores se distribuyen espacialmente según la distribución social del poder. Las temporadas de fútbol tienen un calendario fijo. Los roles grupales el día del partido son ceremoniales, y personas con túnicas especiales realizan intensos actos rituales. Como iglesia, el fútbol tiene una red organizativa, desde el nivel local hasta el global. Los partidos tienen un orden secuencial que guía las acciones de los participantes, desde las acciones previas al partido hasta las posteriores. Por último, los rituales del fútbol crean una sensación de communitas . [21] Las canciones y las coreografías pueden verse como una ceremonia inmanente a través de la cual los espectadores transfieren su fuerza al equipo. [22]
Teniendo en cuenta el hecho de que no todas las acciones apoyan la estructura social existente, Robert K. Merton vio cinco formas en que una persona podría reaccionar ante la estructura existente, que también pueden aplicarse a los deportes: conformismo, innovación, ritualismo, retraimiento y rebelión. [23]
Erving Goffman se basó en la concepción de los rituales positivos de Durkheim, enfatizando el estatus sagrado del " rostro " de un individuo. Los rituales positivos (cumplidos, saludos, etc.) y negativos (evitar la confrontación, disculpas, etc.) sirven para proteger el rostro. [24] Los periodistas deportivos, por ejemplo, utilizan rituales tanto positivos como negativos para proteger el rostro del atleta con el que desean mantener buenas relaciones. Birrell además postula que los eventos deportivos son competencias rituales en las que los atletas muestran su carácter a través de una mezcla de valentía, buen juego e integridad. Una buena actuación sirve para reforzar la buena cara del deportista. [25]
La sociología interpretativa explora las interrelaciones de la acción social con el estatus, la subjetividad, el significado, los motivos, las identidades y el cambio social. Evita explicar los grupos humanos mediante leyes generales y generalizaciones, prefiriendo lo que Max Weber llamó verstehen : comprender y explicar las motivaciones individuales. [26] Permite una comprensión más completa de diversos significados sociales, símbolos y roles dentro del deporte. El deporte permite la creación de diversas identidades sociales en el marco de un solo juego o partido, que pueden cambiar durante el mismo o a lo largo de múltiples partidos. [27] El papel de uno como deportista afecta aún más su forma de actuar fuera de un juego o partido, es decir, representar el papel de un estudiante atleta. [28]
Weber introdujo la noción de racionalización . En la sociedad moderna, las relaciones están organizadas para ser lo más eficientes posible, basadas en conocimientos técnicos, en lugar de principios morales y políticos. Esto crea burocracias eficientes, impersonales y homogéneas. [29] Allen Guttmann identificó varios aspectos clave de la racionalización, que también pueden aplicarse a los deportes: [30] [31]
Karl Marx veía los deportes como arraigados en su contexto económico, sujetos a mercantilización y alienación . El neomarxismo ve el deporte como una herramienta ideológica de la burguesía , utilizada para engañar a las masas, con el fin de mantener el control. Como trabajadores, los atletas renuncian a su fuerza de trabajo y sufren el mismo destino que el trabajador alienado. [32] Además de apoyar el capitalismo industrial , el deporte propaga el esfuerzo físico intenso y el exceso de trabajo como algo positivo. [33]
División especializada de la fuerza laboral de los atletas para realizar constantemente los mismos movimientos, en lugar de jugar de manera creativa, experimental y libre. [34] El atleta, a menudo bajo la ilusión de ser libre, no es consciente de perder el control sobre su fuerza de trabajo. [35] Los propios espectadores apoyan la alienación del trabajo de los atletas a través de su apoyo y participación. [36]
Se han utilizado teorías marxistas para investigar la mercantilización del deporte, por ejemplo, cómo los propios jugadores se convierten en bienes o los promueven, [37] la hipercomercialización de los deportes durante el siglo XX, [38] cómo los clubes se convierten en empresas tradicionales y cómo Las organizaciones deportivas se convierten en marcas. [39]
Este enfoque ha sido criticado por su tendencia hacia el economicismo crudo , [40] y por suponer que todas las estructuras sociales actuales funcionan para mantener el orden capitalista existente. [41] Apoyar a los equipos deportivos no necesariamente contradice el desarrollo de la conciencia de clase y la participación en la lucha de clases . [42] Los eventos deportivos tienen varios ejemplos de protesta política. Los análisis neomarxistas de los deportes a menudo también subestiman el lado estético del deporte.
La investigación sobre hegemonía describe las relaciones de poder, así como los métodos y técnicas utilizados por los grupos dominantes para lograr el consentimiento ideológico, sin recurrir a la coerción física. Este consentimiento ideológico tiene como objetivo hacer que el orden social exploratorio parezca natural, garantizando que los grupos subordinados vivan su subordinación. Una hegemonía siempre está abierta a la impugnación y, por tanto, pueden surgir movimientos contrahegemónicos. [43]
Los grupos dominantes pueden utilizar el deporte para orientar el uso de las clases subordinadas en la dirección deseada, [44] o hacia el consumismo. [45] Sin embargo, la historia del deporte muestra que los colonizados no son necesariamente manipulados a través del deporte, [46] mientras que la profesionalización del deporte y su propia cultura popular ayudaron a la clase trabajadora a evitar la subordinación masiva a los valores burgueses. [47]
La resistencia es un concepto clave en los estudios culturales, que describe cómo los grupos subordinados se involucran en prácticas culturales particulares para resistir su dominación. La resistencia puede ser abierta y deliberada o latente e inconsciente, pero siempre va en contra de las normas y convenciones de los grupos dominantes. [48] John Fiske diferenciaba entre semiótica confrontativa y evitación. [49]
El cuerpo se convirtió en tema de investigación en los años 80, con el trabajo de Michel Foucault . Para él, el poder se ejerce de dos maneras diferentes: a través del biopoder y del poder disciplinario. El biopoder se centra en el control político de aspectos biológicos clave del cuerpo humano y de poblaciones enteras, como el nacimiento, la reproducción, la muerte, etc. El poder disciplinario se ejerce mediante el disciplinamiento cotidiano de los cuerpos, particularmente mediante el control del tiempo y el espacio. [50] [51]
Eichberg ve tres tipos diferentes de cuerpos que resaltan la diferencia entre cuerpos disciplinados e indisciplinados en el deporte: el cuerpo dialógico , de diferentes formas y tamaños, que están dados a liberarse del control, y fueron el tipo principal en los festivales y carnavales premodernos. . El cuerpo estilizado y mejorado para la realización y competición deportiva. El cuerpo sano y recto, que se moldea mediante regímenes disciplinados de fitness . El cuerpo grotesco se podía ver en festivales y carnavales premodernos, es decir, en la lucha popular o en las carreras de tres patas . [52] La pedagogía deportiva moderna fluctúa entre el rigor y la libertad, la disciplina y el control, pero las relaciones jerárquicas de poder y conocimiento entre el entrenador y el atleta permanecen. [53]
Segel afirmó que el auge cultural de los deportes reflejaba el giro más amplio de la sociedad moderna hacia la expresión física, que revivió el militarismo , la guerra y el fascismo . [54] Algunos representantes de la escuela de Frankfurt veían el deporte como un culto a la idea fascista del cuerpo. [55] Tännsjö afirmó que elogiar demasiado las habilidades deportivas refleja los elementos fascistas de la sociedad, ya que normaliza el ridículo de los débiles y derrotados.
El boxeo permite investigar el cuerpo violento. Los boxeadores transforman su capital físico en capital de boxeo, con el fin de ganar fama, estatus y riqueza. [56] Sus cuerpos son explotados por administradores, de los cuales son conscientes, describiéndose alternativamente como prostitutas , esclavas y sementales . [57] Los boxeadores aceptan el daño rutinario que sufren sus cuerpos, mientras al mismo tiempo temen los efectos de dicho daño. Una respuesta frecuente a esto es intentar convertirse en personalidades heroicas . Todos los deportes de contacto tienen hasta cierto punto la violencia como parte de la estrategia. [58] La violencia deportiva no es individual, sino producto de la socialización. Finn considera que los futbolistas socializan en una cultura de cuasi violencia, que acentúa valores diferentes a los de la vida normal. Acepta la violencia como elemento central del juego. [59]
Los daños físicos de los deportistas pueden verse a través de la teoría de Beck de la " sociedad del riesgo ". Una sociedad de riesgo se caracteriza por una modernidad reflexiva, donde los miembros de la sociedad están bien informados, son críticos y participan en la configuración de las estructuras sociales. A diferencia del riesgo rutinario de la sociedad tradicional , las sociedades modernas identifican y minimizan los riesgos. [60] La modernidad reflexiva en los deportes se evidencia de forma aislada, minimizando y eliminando las causas de daño físico, manteniendo al mismo tiempo las técnicas y estrategias particulares de esos deportes. Las clases bajas tienen menor acceso a la evaluación y evitación de riesgos y, como tales, tienen una mayor tasa de participación en deportes más riesgosos. [61]
A pesar de esto, todavía se piensa que los atletas ignoran e intentan superar el dolor, ya que superar el dolor se considera valiente y heroico. La capacidad del deportista de hacer que su cuerpo parezca invencible es parte integral del profesionalismo deportivo. [62] Esta ignorancia del dolor es a menudo una parte clave de algunas subculturas deportivas. [63] Los niños también suelen estar expuestos a dolores y lesiones agudos, como por ejemplo a la gimnasia. [64]
La emoción siempre ha sido una gran parte del deporte, ya que puede afectar tanto a los deportistas como a los propios espectadores. Los teóricos y sociólogos que estudian el impacto de las emociones en los deportes intentan clasificar las emociones en categorías. Estas clasificaciones, controvertidas, debatidas y discutidas intensamente, no son definitivas ni están escritas en piedra. La emoción es muy importante en los deportes; los atletas pueden usarlos para transmitir información específica y significativa a sus compañeros de equipo y entrenadores y pueden usar las emociones para enviar señales falsas para confundir a sus oponentes. Además de que los atletas utilizan la emoción a su favor, la emoción también puede tener un impacto negativo en los atletas y su desempeño. Por ejemplo, el "miedo escénico", o el nerviosismo y la aprensión, pueden afectar su desempeño en su deporte, ya sea de manera positiva o negativa. [sesenta y cinco]
Dependiendo del nivel de deporte, el nivel de emoción difiere. En los deportes profesionales, las emociones pueden ser extremadamente intensas porque hay muchas más personas involucradas en muchos roles distintos. Están los deportistas profesionales, el cuerpo técnico, los árbitros, el equipo de televisión, los comentaristas y, por último, pero no menos importante, los aficionados y espectadores. Hay mucha más prensa pública, presión y autopresión. Es extremadamente difícil no involucrarse emocionalmente en los deportes; Los deportes son muy buenos para sacar a relucir las peores cualidades de las personas. Ha habido peleas violentas cuando un equipo vence a otro en un juego intenso, fuertes peleas y gritos, y también intensas discusiones verbales. Las emociones también son muy contagiosas, especialmente si hay muchas personas emocionales en un mismo espacio. [66]
Hay muchas perspectivas a través de las cuales se puede ver el deporte. Por lo tanto, muy a menudo se enfatizan algunas divisiones binarias, y muchos sociólogos del deporte han demostrado que esas divisiones pueden crear construcciones dentro de las ideologías de género y afectar las relaciones entre los géneros, así como defender o desafiar las estructuras de clases sociales y raciales. [67] Algunas de estas divisiones binarias incluyen: profesional versus aficionado, masa versus alto nivel, activo versus pasivo/espectador, hombres versus mujeres, deportes versus juego (como antítesis de la actividad organizada e institucionalizada).
Las divisiones binarias no sólo se pueden ver dentro de los deportes mismos, sino que también se ven en la investigación de los deportes. El campo de la investigación ha estado dominado principalmente por hombres porque muchos [ cita necesaria ] creen que los aportes o la investigación de las mujeres no son auténticos en comparación con la investigación de los hombres. Algunas investigadoras también sienten que tienen que "ganarse" su lugar dentro del campo de la investigación deportiva, mientras que los hombres, en su mayor parte, no lo hacen. Si bien las investigadoras en este campo tienen que lidiar con cuestiones relacionadas con el género cuando se trata de su investigación, eso no les impide poder recopilar y comprender los datos que están recopilando. Los sociólogos deportivos creen que las mujeres pueden tener una perspectiva única al recopilar investigaciones sobre deportes, ya que pueden observar y comprender más de cerca el lado femenino de los fanáticos de los eventos deportivos. [68]
Siguiendo paradigmas feministas u otros paradigmas reflexivos y rompedores de tradiciones, los deportes a veces se estudian como actividades disputadas, es decir, como actividades en el centro de diversos intereses de personas/grupos (conexión entre deportes y género, medios de comunicación o política estatal). Estas perspectivas brindan a las personas diferentes formas de pensar sobre los deportes y descubrir las diferencias entre las divisiones binarias. Los deportes siempre han tenido un tremendo impacto para el mundo en su conjunto, así como para las sociedades individuales y las personas que las integran. Hay muchísimos aspectos positivos en el mundo del deporte, en concreto, en el deporte organizado. Los deportes involucran valores comunitarios, intentando establecer y ejercer buenas costumbres y éticas. Los deportes para espectadores brindan a los espectadores un estímulo a través de valores sociales clave que se muestran en el "juego". Convertirse en fan también te enseña una gran variedad de habilidades que son una parte muy importante de la vida cotidiana en la oficina, en casa y mientras viajas. Algunas de estas habilidades incluyen trabajo en equipo, liderazgo, creatividad e individualidad. [ cita necesaria ]
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