En el sistema de educación escolástica de la Edad Media , las disputaciones (en latín : disputationes , singular: disputatio ) ofrecían un método formalizado de debate diseñado para descubrir y establecer verdades en teología y ciencias . Reglas fijas gobernaron el proceso: exigieron dependencia de las autoridades escritas tradicionales y la comprensión profunda de cada argumento de cada lado.
Una categoría significativa de disputas tuvo lugar entre teólogos cristianos y judíos como una forma de debate y proselitismo tanto teológico como filosófico . A menudo, el lado cristiano estaba representado por un converso reciente del judaísmo. La única manera que tenía el lado judío de 'ganar' era forzar un empate llevando al lado cristiano a una posición en la que era necesario negar el Antiguo Testamento para ganar, cometiendo herejía . [ cita necesaria ] Según Michael J. Cook, "Dado que 'ganar' un debate bien podría poner en peligro la seguridad de la comunidad judía en general, las consideraciones políticas ciertamente entraron en lo que los litigantes judíos dijeron públicamente o se abstuvieron de decir. ... Transcripciones oficiales Además, estos procedimientos no pueden duplicar lo que realmente ocurrió; en algunos lugares lo que registran no es la acción en vivo, por así decirlo, sino una revisión polémica cristiana compuesta después del hecho." [1]
Martín Lutero abrió la Reforma Protestante exigiendo una disputa sobre sus 95 tesis , el 31 de octubre de 1517. Aunque se presentó como un llamado a una disputa escolástica ordinaria, no hay evidencia de que tal evento haya tenido lugar alguna vez. [5]
Durante una convención celebrada en Heidelberg en abril de 1518, Lutero dirigió una disputa sobre 28 tesis teológicas y 12 filosóficas. Logró vencer a Johannes Brenz y al dominicano Martín Bucer .
Johann Eck se vio envuelto en un concurso literario con Andreas Karlstadt y desafió a su adversario a un debate público. En Leipzig , aunque la facultad de la universidad protestó y los obispos de Merseburgo y Brandeburgo lanzaron prohibiciones y excomuniones, la disputa tuvo lugar bajo la égida del duque Jorge de Sajonia . Eck llegó a Leipzig con un asistente; Lutero y Karlstadt entraron en la ciudad acompañados por un ejército de seguidores, en su mayoría estudiantes. Del 27 de junio al 4 de julio (1519) Eck y Karlstadt debatieron el tema del libre albedrío y nuestra capacidad de cooperar con la gracia. Eck obligó a su antagonista a hacer confesiones que embrutecían la nueva doctrina luterana, tras lo cual el propio Lutero salió a atacar el dogma de la supremacía romana por derecho divino . Al debate sobre la primacía papal le siguieron discusiones sobre el purgatorio , las indulgencias , la penitencia , etc. Los días 14 y 15 de julio, Karlstadt reanudó el debate sobre el libre albedrío y las buenas obras . Finalmente, el duque Jorge declaró cerrada la disputa y cada uno de los contendientes partió, como de costumbre, cantando victoria.
De las dos universidades a las que se había reservado la decisión final, la Universidad de Erfurt declinó intervenir y devolvió los documentos; la Universidad de París juzgó los escritos de Lutero, atribuyendo a cada una de sus opiniones una censura teológica . Lutero obtuvo el apoyo de Melanchthon .
La Disputa de Leipzig fue la última ocasión en que se observó la antigua costumbre de jurar no promover ningún principio contrario a la doctrina católica. En todos los debates posteriores entre católicos y protestantes, se tomó como autoridad el texto desnudo de las Sagradas Escrituras. Esto colocó a los católicos en una posición desventajosa. Este fue particularmente el caso en Suiza, donde Zwinglio y sus lugartenientes organizaron una serie de debates unilaterales bajo la presidencia de ayuntamientos ya conquistados por el protestantismo. Tales fueron las disputas de Zurich, 1523, de Baden suizo, 1526, y de Berna, 1528. En todas ellas el resultado fue la abolición del culto católico y, en su opinión, la profanación de iglesias e instituciones religiosas.
El emperador Carlos V intentó llevar los problemas religiosos de Alemania a una "terminación rápida y pacífica" mediante conferencias entre los teólogos católicos y protestantes. Los protestantes proclamaron su determinación de adherirse a los términos de la Confesión de Augsburgo y, además, repudiaron formalmente la autoridad del romano pontífice y "no admitirían otro juez de la controversia que Jesucristo"; Tanto el Papa Pablo III como Lutero predijeron el fracaso. Sin embargo, como el emperador y su hermano, el rey Fernando , persistieron en realizar un juicio, el Papa autorizó a su nuncio, Giovanni Morone , a dirigirse a Speyer , donde se había convocado la reunión para junio de 1540. Como la peste asolaba esa ciudad La conferencia tuvo lugar en Hagenau . Ni el elector de Sajonia ni el landgrave de Hesse pudieron ser inducidos a asistir. Melanchthon estuvo ausente por enfermedad. Los principales teólogos protestantes en la conferencia fueron Bucer, Brenz, Oswald Myconius , Ambrosius Blarer y Urbanus Rhegius . Los más destacados del lado católico fueron Johann Faber , obispo de Viena , y Eck. Estaba presente Juan Calvino , entonces exiliado de Ginebra ; apareció como agente confidencial del rey de Francia. Después de un mes, el rey Fernando prorrogó la conferencia para volver a reunirse en Worms el 28 de octubre.
Sin desanimarse por el fracaso de la conferencia de Hagenau, el emperador hizo mayores esfuerzos para que el próximo coloquio de Worms tuviera éxito. Envió a su ministro Granvela y a Ortiz, su enviado, a la corte papal. Este último trajo consigo al jesuita Peter Faber . El Papa envió al obispo de Feltre , Tommaso Campeggio, hermano del cardenal, y ordenó asistir a Morone. No debían participar en los debates, pero debían seguir de cerca los acontecimientos e informar a Roma. Granvella abrió el debate en Worms el 25 de noviembre con un discurso elocuente y conciliador. Describió los males que habían caído sobre Alemania, "una vez la primera de todas las naciones en fidelidad, religión, piedad y adoración divina", y advirtió a sus oyentes que "todos los males que vendrán sobre usted y su pueblo, si, aferrándose obstinadamente a nociones preconcebidas, impidís una renovación de la concordia, os serán imputados como autores de ellas." En nombre de los protestantes, Melanchthon dio "una respuesta intrépida"; echó toda la culpa a los católicos, que se negaron a aceptar el nuevo Evangelio.
Se dedicó mucho tiempo a discutir cuestiones de orden; finalmente se decidió que Eck sería portavoz de los católicos y Melanchthon de los protestantes. El debate comenzó el 14 de enero de 1541. La Confesión de Augsburgo como base de la conferencia; La Confesión de Augsburgo de 1540 era un documento diferente de la Confesión de 1530, habiendo sido modificada por Melanchthon para adaptarla a su visión sacramentaria de la Eucaristía . Eck y Melanchthon lucharon durante cuatro días sobre el tema del pecado original y sus consecuencias, y se redactó una fórmula que ambas partes aceptaron, con una reserva los protestantes.
En este punto Granvela suspendió la conferencia, que se reanudaría en Ratisbona , donde el emperador había convocado una dieta, a la que prometió asistir en persona. Esta dieta, de la que el emperador esperaba brillantes resultados, fue llamada al orden el 5 de abril de 1541. Como legado del Papa apareció el cardenal Contarini , asistido por el nuncio Morone. Calvino estuvo presente, aparentemente para representar a Lüneburg , pero en realidad para fomentar la discordia en interés de Francia. Como interlocutores en la conferencia religiosa que se reunió simultáneamente, Carlos nombró a Eck, Pflug y Gropper para el lado católico, y a Melanchthon, Bucero y Pistorius para el lado protestante. Joaquín de Brandeburgo presentó como base del acuerdo un documento de origen misterioso, el Libro de Ratisbona . Esta compilación, como se desarrolló más tarde, fue el resultado de conferencias secretas celebradas durante la reunión de Worms entre los protestantes Bucero y Wolfgang Capito , por un lado, y el luteranizador Gropper y un secretario del emperador llamado Veltwick, por el otro. Constaba de veintitrés capítulos, en los que se intentó formular las doctrinas controvertidas de modo que cada parte pudiera encontrar expresadas sus propias opiniones. Se desconoce cuánto tuvieron que hacer Charles y Granvella en la transacción; ciertamente lo sabían y lo aprobaron. El "Libro" había sido sometido por el Elector de Brandeburgo al juicio de Lutero y Melanchthon; y el trato despectivo que le dieron fue un mal augurio para su éxito.
Cuando se la mostró al legado y a Morone, éste se mostró partidario de rechazarla sumariamente; Contarini, después de hacer una veintena de modificaciones, destacando notablemente en el artículo 14 el dogma de la Transubstanciación , declaró que ahora "como particular" podía aceptarlo; pero como legado debe consultar con los teólogos católicos. Eck consiguió la sustitución por una exposición más concisa de la doctrina de la justificación . Así modificado, el "Libro" fue presentado a los interlocutores por Granvella para su consideración. Se aceptaron los primeros cuatro artículos, que tratan del hombre antes de la caída, el libre albedrío, el origen del pecado y el pecado original. La batalla comenzó en serio cuando se llegó al artículo quinto, sobre la justificación. Después de largos y vehementes debates, Bucero presentó una fórmula que fue aceptada por la mayoría, redactada de manera que pudiera soportar una interpretación católica y luterana. Naturalmente, fue insatisfactorio para ambas partes. La Santa Sede lo condenó y reprendió severamente a Contarini por no protestar contra él. No se obtuvo mayor éxito en cuanto a los demás artículos de importancia.
El 22 de mayo terminó la conferencia y se informó al emperador de los artículos acordados y de aquellos sobre los cuales era imposible llegar a un acuerdo. Charles estaba profundamente decepcionado, pero no podía hacer nada más. El decreto conocido como el Interino de Ratisbona , publicado el 28 de julio de 1541, que ordenaba a ambas partes la observancia de los artículos acordados por los teólogos, fue ignorado por ambas partes.
Tampoco tuvo resultado la última de las conferencias convocadas por Carlos en Ratisbona en 1546, justo antes del estallido de la Guerra de Esmalcalda . [6]
La palabra disputa aparece dos veces en la versión King James de la Biblia .
Akbar el Grande , tercero de los emperadores musulmanes mogoles de la India (1542-1605), mostró una actitud intolerante hacia los hindúes y otras religiones durante los primeros años de su reinado, pero más tarde ejerció tolerancia hacia las religiones no islámicas al hacer retroceder algunas de las estrictas leyes de la sharia . [7] [8] [9] Luego comenzó una serie de debates religiosos en los que eruditos musulmanes debatían cuestiones religiosas con hindúes , jainistas , zoroastrianos y jesuitas católicos portugueses . Trató a estos líderes religiosos con gran consideración, independientemente de su fe, y los reverenciaba. [ cita necesaria ]