Tenrikyo (天理教, Tenrikyō , a veces traducido como Tenriismo ) [1] es una nueva religión japonesa que no es estrictamente monoteísta ni panteísta , originada de las enseñanzas de una mujer del siglo XIX llamada Nakayama Miki , conocida por sus seguidores como "Oyasama". [2] Los seguidores de Tenrikyo creen que Dios del Origen, Dios en la Verdad, [3] conocido por varios nombres incluyendo "Tsukihi", [4] " Tenri-Ō-no-Mikoto " [5] y "Oyagamisama (Dios el Padre)" [6] reveló la intención divina a través de Miki Nakayama como el Santuario de Dios [7] y en menor medida los roles de Honseki Izo Iburi y otros líderes. El objetivo mundano de Tenrikyo es enseñar y promover la Vida Gozosa , que se cultiva a través de actos de caridad y atención plena llamados hinokishin .
Las operaciones principales de Tenrikyo hoy en día se encuentran en la sede de la Iglesia Tenrikyo ( Tenri, Nara , Japón ), que apoya a 16.833 iglesias administradas localmente en Japón, [8] la construcción y el mantenimiento de oyasato-yakata y varias organizaciones centradas en la comunidad. Tiene 1,75 millones de seguidores en Japón [8] y se estima que tiene más de 2 millones en todo el mundo. [9]
El objetivo espiritual último de Tenrikyo es la construcción del Kanrodai, un pilar ordenado divinamente en un axis mundi llamado Jiba, y la correcta realización del ritual Kagura alrededor del Kanrodai, que traerá la salvación de todos los seres humanos. La idea del Jiba como el origen de la creación terrenal se llama moto-no-ri , o el principio del origen. Una peregrinación al Jiba se interpreta como un regreso al propio origen, por lo que el saludo okaeri nasai ('bienvenido a casa') se ve en muchas posadas de la ciudad de Tenri.
Otras enseñanzas clave incluyen:
La vida alegre en Tenrikyo se define como caridad y abstención de la codicia, el egoísmo, el odio, la ira, la codicia, la avaricia, el rencor y la arrogancia. Las tendencias negativas no se conocen como pecados en Tenrikyo, sino como "polvo" que se puede barrer de la mente a través del hinokishin y la oración. El hinokishin , el esfuerzo voluntario, se realiza no por un deseo de parecer desinteresado, sino por gratitud por kashimono-karimono [10] y shugo (providencia) .
La enseñanza más básica del Tenrikyo es kashimono-karimono , que significa "algo prestado, algo tomado en préstamo". Lo que se presta y se toma en préstamo es el cuerpo humano. Los seguidores del Tenrikyo piensan que sus mentes son cosas que están bajo su propio control, pero sus cuerpos no están completamente bajo su control. [11]
El nombre sagrado del único Dios y creador de todo el universo en Tenrikyo es Tenri-Ō-no-Mikoto (天理王命) . Tenri-Ō-no-Mikoto creó a la humanidad para que los humanos puedan vivir alegremente y participar de esa alegría. El cuerpo es algo prestado, pero la mente es lo único que nos pertenece, por lo que se acepta comúnmente que Tenri-Ō-no-Mikoto no es omnipotente.
Otros dioses son considerados instrumentos, como las Divinas Providencias, y también fueron creados por Tenri-Ō-no-Mikoto.
La doctrina de Tenrikyo nombra cuatro propiedades de Tenri-O-no-Mikoto: como el Dios que se reveló abiertamente en el mundo, como el creador que creó el mundo y la humanidad, como el sustentador y protector que da existencia y vida a toda la creación, y como el salvador cuya intención al revelarse es salvar a toda la humanidad. [12]
A través de sus escrituras ( Mikagura-uta , Ofudesaki y Osashizu ), Nakayama transmitió el concepto de lo divino a sus seguidores paso a paso: [13] [14]
Estos pasos han sido descritos como un "despliegue en la revelación de la naturaleza de Dios de acuerdo con la capacidad de desarrollo del entendimiento humano, desde un Dios todopoderoso, a un Dios que nutre, y finalmente a un Dios íntimo". [20]
Los seguidores utilizan la frase "Dios Padre" ( Oyagamisama ) para referirse a Dios, y el nombre divino "Tenri-O-no-Mikoto" cuando alaban o adoran a Dios a través de la oración o el ritual. [21]
El concepto de innen (いんねん, "causalidad") en Tenrikyo es una interpretación única de la creencia kármica . Aunque la causalidad se asemeja a las creencias kármicas que se encuentran en las tradiciones religiosas que se originaron en la antigua India, como el hinduismo , el budismo y el jainismo , la doctrina de Tenrikyo no pretende heredar el concepto de estas tradiciones y difiere de sus explicaciones del karma en algunos aspectos importantes.
En términos generales, el karma se refiere al principio espiritual de causa y efecto, donde la intención y las acciones de un individuo (causa) influyen en el futuro de ese individuo (efecto). [22] En otras palabras, la buena intención y la buena acción de una persona contribuyen al buen karma y la felicidad futura, mientras que la mala intención y la mala acción contribuyen al mal karma y al sufrimiento futuro. [23] La causalidad y el karma son intercambiables en este sentido; [24] a lo largo de la vida, una persona puede experimentar causalidad buena y mala. En Tenrikyo, el concepto está encapsulado en la metáfora agrícola, "toda semilla sembrada brotará". [25] El karma está estrechamente asociado con la idea del renacimiento , [26] de modo que las acciones pasadas de uno en la vida actual y en todas las vidas anteriores se reflejan en el momento presente, y las acciones presentes de uno se reflejan en el futuro de la vida actual y en todas las vidas futuras. [27] Esta comprensión del renacimiento también se mantiene en la causalidad. [28]
Sin embargo, la ontología de Tenrikyo difiere de las tradiciones religiosas kármicas más antiguas, como el budismo. En Tenrikyo, se cree que la persona humana consta de mente , cuerpo y alma . La mente, a la que Dios Padre le da la libertad de sentir y actuar, deja de funcionar al morir. Por otro lado, el alma, a través del proceso de denaoshi (出直し, lit. ' empezar de nuevo ' ) , adquiere un nuevo cuerpo prestado por Dios Padre y renace en este mundo. Aunque la persona renacida no tiene memoria de la vida anterior, los pensamientos y acciones de la persona dejan su marca en el alma y se trasladan a la nueva vida como causalidad de la persona. [29] Como se puede ver, la ontología de Tenrikyo, que se basa en la existencia de una única deidad creadora (Dios Padre), difiere de la ontología budista, que no contiene una deidad creadora. También el concepto de salvación de Tenrikyo, que es vivir la Vida Gozosa en esta existencia y por lo tanto no promete una vida después de la muerte liberada fuera de esta existencia, difiere de los conceptos budistas de saṃsāra y nirvana . [30]
En el punto central de la comprensión ontológica de Tenrikyo está la postulación de la “causalidad original” o “causalidad de origen” (もとのいんねん, moto no innen ) , que es que Dios el Padre creó a los seres humanos para verlos vivir la Vida Gozosa (el estado salvífico) y para compartir esa alegría. Tenrikyo enseña que la Vida Gozosa eventualmente abarcará a toda la humanidad, y que el progreso gradual hacia la Vida Gozosa se está haciendo incluso ahora con la guía de la providencia divina. Por lo tanto, el concepto de causalidad original tiene un elemento teleológico , siendo el desarrollo gradual de lo que fue ordenado al principio de los tiempos. [29]
La creencia en la causalidad individual está relacionada con el principio de causalidad original. La causalidad individual es la providencia divina que actúa para hacer realidad la causalidad original de la raza humana, que mediante el uso del sufrimiento guía a los individuos a realizar su causalidad y los conduce a un cambio de corazón y a una cooperación activa hacia el establecimiento de la Vida Gozosa, el mundo que fue ordenado al principio de los tiempos. [31]
La doctrina de Tenrikyo explica que el sufrimiento de un individuo no debe ser percibido como un castigo o una justicia retributiva de la providencia divina por las malas acciones del pasado, sino más bien como una señal de aliento de la providencia divina para que el individuo reflexione sobre el pasado y experimente un cambio de corazón. El reconocimiento de la providencia divina en acción debe conducir a una actitud de tanno (たんのう, "aceptación gozosa" en la glosa de Tenrikyo) , una palabra japonesa que indica un estado de satisfacción. Tanno es una forma de tranquilizar la mente: no se trata simplemente de resignarse a la propia situación, sino más bien de "reconocer activamente el amor paternal de Dios en todos los eventos y estar preparado por su ocurrencia para una determinación cada vez más firme de vivir con alegría cada día". [32] En otras palabras, Tenrikyo enfatiza la importancia de mantener una disposición interior positiva, en oposición a una disposición fácilmente influenciable por las circunstancias externas. [33]
Además, La Doctrina de Tenrikyo nombra tres causalidades (さんいんねん, san innen ) que se cree que predeterminan la fundación de las enseñanzas de Tenrikyo. Más precisamente, estas causalidades son el cumplimiento de la promesa que Dios hizo a los modelos e instrumentos de la creación, que era que "cuando hubieran transcurrido los años iguales al número de su primogénito, serían devueltos a la Residencia de Origen, el lugar de la concepción original, y serían adorados por su posteridad". [34] La "Causalidad del Alma de Oyasama" denota que Miki Nakayama tenía el alma de la madre original en la creación (Izanami-no-Mikoto), quien concibió, dio a luz y nutrió a la humanidad. La "Causalidad de la Residencia" significa que la Residencia Nakayama, donde se encuentra la Sede de la Iglesia Tenrikyo , es el lugar donde la humanidad fue concebida. La “Causalidad del Tiempo Prometido” indica que el 26 de octubre de 1838 –el día en que Dios se reveló abiertamente a través de Miki Nakayama– marcó el momento en que habían transcurrido años iguales al número de primogénitos humanos (900.099.999) desde el momento en que la humanidad fue concebida. [35]
Las tres escrituras (三原典, sangenten ) de Tenrikyo son Ofudesaki , Mikagura-uta y Osashizu .
El Ofudesaki (おふでさき, "Punta del pincel para escribir") es la escritura Tenrikyo más importante. El Ofudesaki , una colección de 17 volúmenes de 1.711 poemas waka , fue compuesta por la fundadora de Tenrikyo, Miki Nakayama, de 1869 a 1882.
El Mikagura-uta (みかぐらうた, "Las canciones para el servicio") es el texto del Servicio ( otsutome ) , un ritual religioso que tiene un lugar central en Tenrikyo. [a] Durante el Servicio, el texto del Mikagura-uta se canta junto con movimientos de danza y acompañamiento musical, todo lo cual fue compuesto y enseñado por Nakayama.
El Osashizu (おさしづ, "Instrucciones divinas") es un registro escrito de revelaciones orales dadas por Izo Iburi . La escritura completa se publicó en siete volúmenes (más un índice en tres volúmenes) y contiene alrededor de 20.000 "instrucciones divinas" emitidas entre el 4 de enero de 1887 y el 9 de junio de 1907. [37]
Según Shozen Nakayama, el segundo Shinbashira (el líder espiritual y administrativo de Tenrikyo), el Ofudesaki "revela los principios más importantes de la fe", el Mikagura-uta "cobra vida a través del canto o como acompañamiento" al Servicio, y el Osashizu "da preceptos concretos mediante los cuales los seguidores deben reflexionar sobre su propia conducta". [38]
Los textos complementarios a las escrituras (準原典, jungenten ) son textos aprobados oficialmente que, junto con las escrituras, se utilizan para instruir a los estudiantes y seguidores del Tenrikyo. Son textos obligatorios para los estudiantes que se inscriben en los programas de seminario del Tenrikyo, como el "Curso de Desarrollo Espiritual" de tres meses (修養科, Shuyoka ) .
La Doctrina de Tenrikyo es la doctrina oficial de Tenrikyo , que explica las enseñanzas básicas de Tenrikyo. La Vida de Oyasama, Fundadora de Tenrikyo es la hagiografía de Tenrikyosobre Miki Nakayama. Las Anécdotas de Oyasama, Fundadora de Tenrikyo es una antología de anécdotas sobre Nakayama que fueron transmitidas oralmente por sus primeros seguidores y luego escritas y verificadas.
Tenrikyo se subdivide en muchos grupos diferentes con objetivos comunes pero funciones diferentes. Estos van desde el Daikyokai ( literalmente , " gran iglesia " ) hasta los cuerpos de socorro en caso de desastre, el personal médico y los hospitales, las universidades, los museos, las bibliotecas y varias escuelas.
Tenri Judo es reconocido como un exitoso estilo de competición de Judo que ha producido muchos campeones, aunque también existen otros grupos de interés deportivo y artístico dentro de Tenrikyo.
En la tradición Tenrikyo, Nakayama Miki fue elegida como Santuario de Dios en 1838, después de que su hijo y su esposo comenzaran a sufrir graves dolencias. La familia llamó a un monje budista para que exorcizara al espíritu que causaba las dolencias. Cuando el monje se fue temporalmente y le pidió a Nakayama que se hiciera cargo, fue poseída por el Dios Único (Tenri-O-no-Mikoto), quien exigió que Nakayama fuera entregada a Dios como santuario. El esposo de Nakayama accedió a esta petición tres días después.
Las declaraciones y revelaciones de Nakayama como Santuario de Dios fueron complementadas por Izo Iburi, uno de sus primeros seguidores, quien desarrolló una posición de liderazgo revelador como su adjunto, respondiendo preguntas de los seguidores y dando "charlas oportunas". Su posición, que ya no se mantiene en Tenrikyo, se llamaba Honseki . Las transmisiones reveladoras del Honseki fueron escritas y recopiladas en grandes obras de varios volúmenes llamadas Osashizu . Después de la muerte de Izo, una mujer llamada Onmae continuó parcialmente este papel durante un tiempo, aunque parece que no tenía el título real de Honseki . Desde entonces, Tenrikyo en sí nunca ha tenido un Honseki , aunque algunos grupos escindidos de Tenrikyo creen que el liderazgo revelador pasó de Iburi a su fundador o fundadora en particular.
El hijo mayor de Nakayama obtuvo una licencia para practicar una rama del sintoísmo, pero lo hizo en contra de los deseos de su madre. Tenrikyo fue designado como uno de los trece grupos incluidos en la secta Shinto entre 1908 y 1945, impulsado por la generación de la política Heian bajo el sintoísmo estatal . [39] Durante este tiempo, Tenrikyo se convirtió en la primera nueva religión en hacer trabajo social en Japón, abriendo un orfanato, una guardería pública y una escuela para ciegos. [40]
Aunque el Tenrikyo está ahora completamente separado del sintoísmo y el budismo en términos organizativos, [ cita requerida ] aún comparte muchas de las tradiciones de la práctica religiosa japonesa. Por ejemplo, muchos de los objetos utilizados en los servicios religiosos del Tenrikyo, como el hassoku y el sanpo , se usaban tradicionalmente en rituales japoneses, y el método de ofrenda también es tradicional.
El Tenrikyo utiliza instrumentos musicales tradicionales en su otsutome ( lit. ' servicio o deber ' ) , como hyoshigi (badajos de madera), chanpon (címbalos), surigane (gong pequeño), taiko (tambor grande), tsuzumi (tambor de hombro), fue (flauta de bambú), shamisen , kokyū y koto . Estos se utilizan para tocar música de Mikagura-uta , un conjunto de música, bailes y canciones creado por Nakayama. La mayoría de las principales autoridades mundiales en música gagaku (la antigua música clásica sintoísta de la corte imperial de Japón) también son seguidores del Tenrikyo, y la música gagaku es promovida activamente por Tenrikyo, aunque, estrictamente hablando, Mikagura-uta y gagaku son formas musicales separadas.
El hyoshigi , el chanpon , el surigane , el taiko y el fue eran tradicionalmente instrumentos de hombres, pero ahora son aceptables para que los toquen las mujeres. El shamisen , el kokyū y el koto eran tradicionalmente instrumentos de mujeres y, aunque no son muy populares, ahora también son aceptables para que los toquen los hombres.
El Otsutome o servicio diario consiste en la realización del servicio sentado y, opcionalmente, la práctica de uno o dos capítulos de los 12 capítulos de Teodori ( lit. ' danza de las manos ' ) o Yorozuyo . El servicio diario se realiza dos veces al día; una por la mañana y otra por la tarde. Los horarios del servicio se ajustan según la hora de salida y puesta del sol, pero pueden variar de una iglesia a otra. Los horarios del servicio en el Jiba en la ciudad de Tenri se rigen por este horario y se ajustan según el cambio de estaciones.
Los instrumentos que se utilizan en el servicio diario son el hyoshigi , el chanpon , el surigane , el taiko y el kazutori (un contador para contar las 21 veces que se repite la primera sección). El hyoshigi siempre lo toca el ministro principal de la iglesia o de la misión. Si el ministro principal no está presente, cualquier persona puede ocupar su lugar.
El servicio diario no tiene por qué realizarse en una iglesia. Puede realizarse en cualquier momento y en cualquier lugar, siempre que el practicante esté de cara a la Jiba, o "casa del padre".
El propósito del servicio diario, tal como lo enseña Nakayama, es barrer los Ocho Polvos Mentales de la mente.
Hinokishin ( literalmente , " servicio diario " ) es una acción espontánea que es una expresión de gratitud y alegría por haber recibido el permiso de "tomar prestado" su cuerpo de Dios Padre. Idealmente, esta acción se realiza como un acto de devoción religiosa con el deseo de ayudar o alegrar a los demás, sin pensar en nada a cambio. Hinokishin puede ir desde ayudar a alguien hasta una simple sonrisa para alegrarle el día a otra persona. Entre las actividades comunes de Hinokishin que se fomentan se incluyen la limpieza de baños públicos y parques, entre otros actos de servicio comunitario. Hacer el trabajo que los demás menos quieren hacer se considera sincero a los ojos de Dios.
Hinokishin es un método para "barrer" los "polvos mentales" que se acumulan en la mente de una persona. Los "polvos mentales" se refieren a los Ocho Polvos Mentales. Las traducciones oficiales de estos polvos son: Avaricia ( Oshii ) , Codicia ( Hoshii ) , Odio ( Nikui ) , Amor propio ( Kawai ) , Rencor ( Urami ) , Ira ( Haradachi ) , Avaricia ( Yoku ) y Arrogancia ( Kouman ) . [41]
La Asociación de Hombres Jóvenes de Tenrikyo y la Asociación de Mujeres de Tenrikyo son grupos con base en Tenrikyo que realizan actividades grupales como servicio público. Participar en dichos grupos puede considerarse Hinokishin .
El servicio mensual, o Tsukinamisai , es la interpretación de todo el Mikagura-uta , las canciones sagradas del servicio, que es el servicio para la salvación del mundo. Generalmente, las sedes de las misiones y las grandes iglesias (iglesias con 100 o más miembros bajo su dirección) realizan servicios mensuales el tercer domingo de cada mes; otras iglesias realizan los servicios cualquier otro domingo del mes. El servicio mensual en el Jiba se realiza el día 26 de cada mes, el día del mes en el que se concibió por primera vez Tenrikyo: el 26 de octubre de 1838.
Los instrumentos que se utilizan en el servicio mensual son todos los mencionados anteriormente. Entre los intérpretes también hay bailarines (tres hombres y tres mujeres) y un cantante. Los intérpretes visten el tradicional kimono montsuki , que puede ser obligatorio o no según la iglesia.
La Concesión Divina del Sazuke es una oración curativa que se puede alcanzar asistiendo a las nueve conferencias de Besseki . Cuando uno recibe la Concesión Divina del Sazuke , se lo considera un Yoboku ( lit. ' madera útil ' ) . El Sazuke se debe administrar a aquellos que sufren una enfermedad para solicitar las bendiciones de Dios para una recuperación. Sin embargo, la recuperación requiere el esfuerzo sincero tanto del receptor como del administrador del Sazuke para limpiar sus mentes del "polvo mental". Solo con mentes puras, el receptor puede recibir las bendiciones a través del Yoboku que administra el Sazuke . Se enseña que cuando Dios acepta la sinceridad de la persona que administra el Sazuke y la sinceridad de la persona a quien se lo está administrando, se otorgará una salvación maravillosa. Esto se logra haciendo que el receptor sea consciente del polvo mental y de las enseñanzas de Tenrikyo para remediar sus mentes polvorientas.
En los últimos años, Tenrikyo se ha extendido fuera de Japón, con sucursales extranjeras centradas principalmente en el sudeste asiático y América. [42] Tenrikyo mantiene centros en:
Invocamos el nombre Tenri-O-no-Mikoto en alabanza y adoración a Dios Padre.
