Temerarios de Sassoun [1] ( armenio : ֍ֶֽ֡֡ ּ֮ ր Sasna cṙer , también escrito Temerarios de Sasun ) es un poema épico heroico armenio en cuatro ciclos (partes), con su héroe principal y su historia más conocida como David de Sassoun , que es la historia. de una de las cuatro partes. [2]
En las primeras décadas posteriores al descubrimiento de la epopeya a finales del siglo XIX surgió un consenso general que atribuye su tema a la lucha de cuatro generaciones de guerreros de Sassoun contra el dominio musulmán en los siglos VIII al X. Los pioneros de esta interpretación de la epopeya fueron el filólogo Manuk Abeghian en Armenia y el académico Joseph Orbeli en el Museo del Hermitage de Leningrado , quienes sostuvieron que no hay personajes en la epopeya que puedan atribuirse a un personaje histórico anterior al siglo X.
La escuela historicista mantuvo su dominio hasta que el filólogo armenio Grigor Grigoryan, primero en un artículo (1981) y luego en un libro (1989), argumentó, tras un análisis incisivo de la epopeya, "es indiscutible que las raíces de la epopeya se remontan a lo más profundo de a lo largo de los siglos, y llegan no sólo a los tiempos cuneiformes cuando la monarquía estaba en vigor en Armenia, sino incluso a la era prehistórica." Grigoryan identificó varios episodios de la epopeya como de origen evidentemente matriarcal, lo que llevó a varios estudiosos, tanto en la Armenia soviética como en otros lugares, a investigar más profundamente las protocapas de la epopeya.
Los Temerarios de Sassoun se cita comúnmente como una de las obras más importantes del folclore armenio . Este relato de las hazañas legendarias de cuatro generaciones de hombres fuertes en una comunidad guerrera de las Tierras Altas de Armenia sigue la tradición de los cuentos populares heroicos que dramatizan la historia de toda una nación y expresan sus sentimientos y aspiraciones más profundos, pero a diferencia de epopeyas tan conocidas como la Ilíada y la Odisea ( griego homérico ), la Epopeya de Gilgamesh ( epopeya acadia basada en cuentos sumerios ), Beowulf ( inglés antiguo ), La canción de Roldán ( francés antiguo ), Cantar de mio Cid ( español antiguo ) y otros, tiene sobrevivió únicamente de boca en boca, transmitido de una generación a otra por los bardos del pueblo. Los méritos literarios de la saga Sassoun superan su valor como documento histórico o lingüístico.
La actuación de Los temerarios de Sassoun fue incluida en la lista representativa del patrimonio cultural inmaterial de la UNESCO en 2012. [2] [3]
Sasna es una forma genitiva de Sasun , una región ubicada en Armenia occidental en la escarpada región montañosa al suroeste del lago Van en lo que actualmente es la provincia de Batman , al este de Turquía . Tsur ' ' torcido '' connota tradicionalmente una animadversión de rebelión. [ cita necesaria ]
El título más preciso y completo de esta epopeya es Sasna Tsr'er 'Daredevlis de Sasun'. Sin embargo, se ha publicado con varios títulos como Sasunts'i Davit' ( David de Sasun ), Sanasar yev Baghdasar (Sanasar y Balthazar), Sasunts'i Davit' kam Mheri dur' (David de Sasun o la puerta de Mher) y muchos otros. . Todos estos títulos corresponden a uno de los cuatro ciclos de la epopeya. [ cita necesaria ]
La literatura escrita de Armenia se remonta al siglo V, [4] su Edad de Oro, cuando la Biblia fue traducida al armenio clásico directamente de manuscritos en griego koiné y siríaco . [4] Platón y Aristóteles fueron estudiados en las escuelas armenias y muchos historiadores, filósofos y poetas nativos produjeron muchas obras originales de gran interés para el especialista moderno. [4]
Si bien su literatura oral es mucho más antigua, la poesía popular registrada existía en armenio desde hacía al menos dos mil años. [5] Según el primer historiador armenio Movses Khorenatsi , en su época los armenios todavía amaban las "canciones" paganas que los juglares cantaban en ocasiones festivas y las citas de ellas. Sólo los fragmentos de canciones paganas armenias que cita han sobrevivido hasta el día de hoy. [6]
Las canciones que celebran eventos memorables han conservado su arraigo en la imaginación popular y se podría decir que los armenios son una nación cuya identidad cultural se ha formado tanto a partir de la tradición escrita como de la oral, aunque poco ha sobrevivido de esta última debido a su naturaleza perecedera y fluctuación. de las fronteras históricas de Armenia. [ cita necesaria ]
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La historia de Sasun fue "descubierta" en 1873 por un obispo de la Iglesia Apostólica Armenia , Garegin Srvandztiants , que tenía contactos excepcionalmente estrechos con el campesinado en las zonas más remotas e inaccesibles de Armenia occidental. Él dice:
Durante tres años traté de encontrar a alguien que conociera toda la historia, pero nadie parecía saberlo todo hasta que conocí a Gurbo, de un pueblo de la llanura de Moush. Supe que su maestro tenía dos alumnos que también se sabían el cuento de memoria, cantando versos del mismo, aunque el propio Gurbo no lo había recitado desde hacía tanto tiempo que lo había olvidado en gran parte. Sin embargo, lo retuve conmigo durante tres días, le rogué, lo engatusé, lo honré, lo recompensé, y cuando se sintió mejor y estuvo de buen humor, me recitó el cuento en el dialecto de su pueblo, y yo lo escribió todo con sus propias palabras. [6]
El cuento contado por Gurbo se publicó en Constantinopla (Estambul) en 1874 con el título David de Sasun o la espada de Meherr. El obispo escribió en la introducción:
La vida de David y sus hazañas pertenecen a la Edad Media... Toda la historia es un registro de coraje, de virtud doméstica, de piedad y de relaciones sencillas y de corazón abierto tanto con su amada mujer como con sus enemigos. A pesar de sus irregularidades y anacronismos, tiene algunas excelentes cualidades estilísticas y recursos narrativos... La publicación de este cuento sería de interés para el lector comprensivo, pero supongo que también habrá quienes expresarán su desprecio por él y abusarán de él. tanto la historia como mi propia persona. Estos lectores no lo entenderán. Pero no importa. Me sentiré animado si encuentro veinte lectores comprensivos. [7]
Aunque el lenguaje abunda en imágenes poéticas, a menudo faltan los detalles sensoriales físicos. Esto se debe a que un relato oral es necesariamente diferente al de una historia escrita. El recitador continúa con su acción y representa la mayor parte de la historia para mantener el interés de su audiencia, la trama es lo principal y el recitador se adapta a las palabras de la acción. Está escrito en un lenguaje bellamente controlado y la hipérbole es un recurso característico de este estilo épico. [ cita necesaria ]
En 1881 se tradujo al ruso "Temerarios de Sasun".
En 1902, el destacado poeta y escritor armenio Hovhannes Tumanyan escribió un poema que cuenta la historia del David de Sassoun en un lenguaje más moderno.
Posteriormente, el cuento fue traducido a los idiomas de las quince repúblicas de la Unión Soviética , y luego al francés y al chino. Por traducir la epopeya al ruso, el poeta Valery Bryusov fue designado Poeta del Pueblo de Armenia en 1923. [8] El poeta y escritor Konstantine Lortkipanidze tradujo varios capítulos de la epopeya al idioma georgiano . [9]
Desde 1874 se han publicado otras variantes de esta epopeya popular, y en total hay unas cincuenta. El obispo Garegin Srvandztiants salvó del olvido la epopeya armenia. Seis décadas más tarde, un estudioso de la literatura y el folclore armenio , Manuk Abeghian , y sus colaboradores recopilaron casi todas estas variantes en tres volúmenes académicos publicados en Ereván en 1936, 1944 (parte I) y 1951 (parte II), bajo el título general Daredevils. de Sasún . Los tres volúmenes contienen más de 2.500 páginas de texto. En 1939 se publicó para lectura popular un texto recopilado que entrelazaba la mayoría de los episodios importantes bajo el título "David de Sasun". Como los textos de la aldea están en varios dialectos, lo que presenta muchas dificultades para el lector moderno, se reformuló la historia y se adoptó un estilo bastante uniforme, comprensible para los dialectos armenios orientales. Desde 1939 hasta 1966 todas las traducciones se realizaron a partir de este texto popularizado. [ cita necesaria ]
En 1964, Leon Zaven Surmelian , un poeta armenio-estadounidense , sobreviviente y autor de memorias del genocidio armenio , eligió una narrativa entre todas las versiones registradas, tradujo la epopeya al inglés y la publicó bajo el nombre Daredevils of Sassoun . En su introducción, Surmelian criticó duramente las versiones literarias de la epopeya publicada en la Armenia soviética . Surmelian denunció, entre muchas otras cosas, que, debido tanto al ateísmo estatal como a la censura en la Unión Soviética , "se resta importancia al elemento religioso". [10]
Durante una visita a Ereván antes de la publicación de su tratamiento en los Estados Unidos de América , Surmelian expresó estas opiniones a un escritor y profesor armenio soviético, quien respondió con una sonrisa: "Podemos traducir su versión en inglés al armenio". [11]
Divisiones del libro por surmeliano:
El agua convierte a Sanasar en un auténtico gigante que ni siquiera su hermano lo reconoce. Pronto se entera del incidente, tras lo cual sólo los valientes continúan su camino. Los hermanos caminan y ven cómo un caudaloso arroyo de las montañas corta todo el caudal de un gran río. Tentados por el poder de esa agua, Sanasar y Baghdasar encuentran el comienzo del flujo del arroyo, construyendo una fortaleza sobre las enormes rocas de este último. Pronto Sanasar y Baghdasar comenzaron a establecerse en las zonas adyacentes a la fortaleza que habían fundado, trayendo a 40 familias del mundo armenio y estableciéndose aquí. Así, desde un punto de vista mitológico, esta es la historia de la fundación de la ciudad de Sasun “Sason” (provincia de Batman, antiguo distrito de Muş en Turquía). Una vez finalizadas las obras, los hermanos quieren ponerle un nombre al asentamiento que fundaron. Es en este momento cuando se encuentran accidentalmente con el sembrador de un anciano, a quien se le pide que piense en un nombre para una ciudad-fortaleza elevada y magnífica.
Sanasar muere y Sassoun es invadido por Misra Melik, el guerrero señor de Egipto, que comienza a exigir tributos anuales. Medz Mher tenía una fuerza sobrehumana y podía arrancar árboles. Mher usó su fuerza por el bien y el bienestar de los nativos. Mher mató con sus propias manos a un león que había invadido Sasun, bloqueando el camino que conducía a los pozos y casi matando de hambre a la gente. Cuando Mher crece lo suficiente, libera a una hermosa princesa cautiva y se casa con ella. Luego se entera de los tributos y va a Egipto para luchar contra Mira Melik en un combate uno a uno. Después de ver que están igualados, se convierten en hermanos de sangre, los tributos terminan y Mher regresa a casa. Más tarde, recibe una carta de la viuda de Mira Melik informándole que su marido ha muerto y que Mher debería venir a cuidarla y tomar su reino como prometió. Va en contra de los deseos de su esposa y lo engañan para que tenga un hijo con la viuda, Ismil Khatun. La oye susurrarle al niño que algún día aplastará a Sassoun y regresa a casa enojado. Su esposa, que había prometido no ser su esposa durante 40 años si él se iba, es convencida por los sacerdotes de que debería volver a ser su esposa e inmediatamente conciben un hijo, David, después de lo cual ambos mueren pronto como lo predijo la madre.
Pokr Mher y su esposa georgiana van a Azerbaiyán, donde él es rey durante 7 años. Una carta de su tío le hace partir rápidamente sin su esposa hacia Sassoun para defenderla de los nietos de Kuz-Badin. Mher Junior los captura y clava dos a cada lado de las puertas de la ciudad. Vergo, que es el regente de Mher, todavía se niega a permitirle ser rey. Quiere volver con su esposa, pero Sara, la esposa de su tío Ohan, lo retrasa e intenta seducirlo. Él se niega y ella le afirma a Ohan que Mher intentó violarla, por lo que su tío lo deja fuera de su casa. En lugar de abrirse camino, regresa llorando a Azerbaiyán, donde encuentra muerta a su esposa. Se dirige a Alepo, donde se encuentra con 40 hombres fuertes, hijos y nietos del Rey de Oriente, en camellos, y se une a ellos. Su hermana tiene poderes mágicos y los desterró, tomando ella misma el trono. Decidieron regresar por Mher para deshacerse de ella. Mher conoce a una mujer que se da cuenta de que debe ser su hermana disfrazada, la decapita con una bofetada y los hermanos se regocijan y le ofrecen a Mher el trono. Él se niega y todos deciden ir juntos a Bagdad para ver la tumba del antepasado de Mher, Balthasar. El rey de Bagdad le muestra la tumba, que se encuentra frente a su palacio. El rey se queja de sus enemigos y Mher se ofrece a destruir a su peor enemigo, que resulta ser el demonio Kup Dev, con sus 40 pahlevans. Mher fue y luchó contra él durante 3 horas antes de cortarle la cabeza. Cuando estaba a punto de acabar con los pahlevans, todos se desnudaron y se dio cuenta de que eran mujeres. Llevó a las mujeres y la cabeza cortada al rey de Bagdad, quien le ofreció su trono a Mher. Mher se negó y pidió que se construyera una iglesia para que los 40 hijos y nietos del este pudieran casarse con estas 40 mujeres. Está hecho. Luego, Mher rechazó casarse con la princesa de Bagdad y se fue con los 80 recién casados. Luego, Mher acude al rey Pajik, quien le ofrece casarse con su hija Gohar Katun, lo cual, después de pasar algunas pruebas de dignidad, acepta. Gohar se niega a acostarse con Mher, a menos que destruya a otro enemigo, lo cual hace. Pero la maldición del padre se está cumpliendo. Mher sigue sin tener hijos.
El rey de Alepo, celoso de que Mher se casara con Gohar, envía a uno de los regentes de los hijos de Sassoun para luchar contra Mher, quien al principio se niega a luchar contra su pariente, pero Gohar lo obliga. Gohar ve que la pelea es demasiado reñida, le muestra el pecho al hijo del regente y, cuando él mira fijamente, Mher lo mata. Mher, enojada con Gohar, se va durante 7 años, masacrando paganos y destruyendo sus templos. Regresa y encuentra a Gohar muerta y la entierra en Sassoun.
Durante mucho tiempo, el pequeño Mher vagó por las montañas de Sasna con su fiel amigo, el fogoso Kurkik Jalali. La maldición lo ha convertido en un vagabundo inmortal en un mundo donde la tierra ya no puede sostenerlo a él ni a su caballo. Ahora Mher quiere morir y lucha contra los ángeles de Dios para poder hacerlo. Visita las tumbas de sus antepasados y reza para que escuchen su súplica. Finalmente divide Raven's Rock por la mitad, entra en la cueva dentro de ella y se cierra sobre él y Kurkik. Mher queda prisionera para siempre dentro de la montaña. Espera el momento en que el mundo quede limpio de su iniquidad y pueda ocupar su lugar como legítimo heredero de Sassoun: "Mientras la mentira reine en el mundo, no podré salir de aquí. Cuando la tierra esté desgarrado y reconstruido, el grano de cebada será del tamaño de una nuez, y el grano de trigo del tamaño de una rosa, se me permitirá salir de la roca".
Nadie lo había visto desde ese día. Pero dicen que de Agravakar sale agua en Vardavar (Fiesta de la Ascensión). Es Kurkik Jalalik, golpeando con sus cascos hace salir el agua del suelo.
En 2010, se produjo una película animada llamada Sasna Tsrer, dirigida por Arman Manaryan, que cubre los primeros tres ciclos de Daredevils of Sassoun. [12] La película animada de 80 minutos tardó 8 años en crearse. [13]
En 2005, el compositor ruso-canadiense Airat Ichmouratov compuso el poema sinfónico David de Sassoun , inspirado en un libro de Nairi Zarian , el renombrado poeta armenio del siglo XX, quien en 1966 tradujo esta epopeya popular armenia en prosa sencilla para el disfrute de los niños y adultos por igual. El poema sinfónico se interpretó en Rusia, Canadá y Armenia. [14] [15]
El gobierno de la recién fundada República otorgó a Brusov el título honorífico de Poeta del Pueblo de Armenia.
