Digenes Akritas ( latinizada como Acritas ; griego : Διγενῆς Ἀκρίτας ) [a] es una epopeya romántica griega medieval que surgió en el Imperio Bizantino del siglo XII . Es la más larga y famosa de las canciones acríticas ; Poemas populares bizantinos que celebran las vidas y hazañas de los Akritai , los habitantes y guardias fronterizos de las provincias orientales de Anatolia del imperio. Las canciones acríticas representaban los restos de un antiguo ciclo épico en Bizancio y, debido a su larga transmisión oral por todo el imperio, la identificación de referencias precisas a acontecimientos históricos puede ser sólo una conjetura. [2] Ambientado durante las guerras árabe-bizantinas , el poema refleja las interacciones, junto con los conflictos militares y culturales de las dos entidades políticas. La epopeya consta de entre 3.000 y 4.000 líneas y ha sido reconstruida tras el descubrimiento de varios manuscritos. Se trata de un extenso texto narrativo que a menudo se considera la única obra bizantina superviviente que verdaderamente califica como poesía épica. [3] [4] Escrito en una forma de griego vernáculo, se considera uno de sus primeros ejemplos, así como el punto de partida de la literatura griega moderna . [5] [6] [7]
La epopeya detalla la vida del héroe epónimo, Basil, cuyo epíteto Digenes Akritas ("señor fronterizo de dos sangres") alude a su ascendencia mixta griega y árabe . [8] [9] El texto se divide en dos mitades; la primera mitad, de tono épico, detalla la vida y el encuentro de los padres de Basil; su madre, una noble bizantina de la familia Doukas llamada Eirene, y su padre, un emir árabe llamado Mousour quien, después de secuestrar a Eirene en una redada, se convirtió al cristianismo y se casó con ella. [7] [10] La segunda mitad, en una atmósfera más romántica, analiza la primera infancia de Basil y más tarde, a menudo desde un punto de vista en primera persona, sus luchas y actos de heroísmo en las fronteras bizantinas. Las alusiones a elementos mitológicos griegos , incluida la infancia de Basil, parecida a la de Hércules , y su romance con el guerrero amazona Máximo, también aparecen escasamente en todo el texto. [11] Aunque es una figura legendaria, se ha sugerido que la inspiración para el héroe puede haberse derivado del general y emperador capadocio del siglo XI, Romano Diógenes . [12]
La epopeya de Digenes Akritas continuó leyéndose y transmitiéndose en el período posbizantino, y los manuscritos más recientes que se conservan datan del siglo XVII. El personaje se convirtió en el arquetipo del héroe medieval ideal que aparece en varias canciones populares en todo el mundo de habla griega, sobre todo en Creta, Chipre y Asia Menor. La epopeya tendría un impacto significativo en la cultura de la Grecia moderna , particularmente en la música folclórica, las artes y la literatura. [13]
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Se cree más comúnmente que la epopeya de Digenes Akritas se compiló por primera vez alrededor del siglo XII d. C. basándose en material anterior que se derivó principalmente de fuentes orales. La existencia de la epopeya durante esta época se hace referencia en un poema ptocoprodrómico al emperador Manuel I Comneno bajo el nombre "Nuevo Akrites". [13] Durante los siglos XIX y XX, estuvieron disponibles un total de seis manuscritos de la epopeya, y la pieza más antigua que se conserva data de finales del siglo XII y principios del XIII. [14] [15] Cada uno de los manuscritos supervivientes constituía una versión diferente de la misma historia medieval. [7] La evidencia comparativa sugiere que la precisión palabra por palabra era un caso raro en el período bizantino y era típico que las copias de obras literarias implicaran cierto grado de variación. [dieciséis]
Se ha atestiguado la existencia de más manuscritos en los siglos XVIII y XIX, pero se desconoce su ubicación. [16] Entre ellos se incluye un manuscrito ahora perdido que se vio una vez en el monasterio Xeropotamou de Athos en el siglo XVIII. [2] Las dos más antiguas son las versiones 'El Escorial' y 'Grottaferrata', por los nombres de las bibliotecas en las que se conservan los respectivos manuscritos. Si bien la forma (o formas) en que el texto ha sobrevivido no es producto de la composición oral, ha conservado un número considerable de características de sus orígenes orales. El núcleo común de las dos versiones conservadas en los manuscritos de Esc y Gro se remonta al siglo XII. Los dos manuscritos difieren mucho: la versión Gro está mejor organizada, mientras que la versión Esc se acerca más al lenguaje cotidiano con varios espacios e irregularidades métricas. [13] El texto de Esc parece estar más cerca de la composición original, mientras que Gro representa una versión fuertemente marcada por una reelaboración aprendida. Ambos textos ofrecen encantadoras descripciones de la vida de las sociedades marciales de las regiones fronterizas del imperio, mientras que en la figura de Digenes se concentran las leyendas que se habían acumulado en torno a los héroes locales. La versión Esc es la superior de las dos en cuanto a potencia e inmediatez de las escenas de batalla y austeridad de estilo. Las descripciones épicas de los caballeros montados y las batallas están marcadas por el dramatismo, un ritmo rápido y detalles visuales animados. [19]
Existe una versión en eslavo antiguo de Digenis Akritas bajo el título Las hazañas de los valientes de antaño (Дѣяніе прежнихъ временъ храбрыхъ человѣкъ), que está adaptada de una línea del manuscrito Grottaferrata. La versión eslava a menudo se llama Devgenievo deianie , pero este título no se encuentra en los manuscritos. Contiene una traducción sencilla y una narración gratuita de la versión griega del manuscrito Grottaferrata. Se produjo en un medio bilingüe griego- eslavo del sur , probablemente en Macedonia bajo el Imperio serbio (siglo XIV) o sus sucesores. Tiene características que sugieren una composición de fórmula oral . [20]
La existencia de la epopeya de Digenes Akritas permaneció desconocida hasta la segunda mitad del siglo XIX, cuando se descubrieron y publicaron la mayoría de los manuscritos. Hasta entonces, el héroe –al que se hace referencia como Digenes, Constantino o Giannis (Juan)– sólo era conocido a través de las canciones y baladas del Ciclo Acrítico que se habían conservado en la tradición oral del mundo de habla griega y habían sido recopiladas. y publicado casi al mismo tiempo. [2] [21] El primer manuscrito de la epopeya fue descubierto en 1868 en el monasterio de Sumela en Trebisonda y se publicó por primera vez en 1875. Pronto fue seguido por el manuscrito de Andros, que fue descubierto en 1878 y publicado en 1881. La versión del Lincoln College de Oxford se publicó en 1880; la versión tenía la ventaja de estar firmada por su autor, un monje de Quíos llamado Ignatios Petritzes, en 1670. El manuscrito más antiguo que se conserva se encontró en el monasterio griego de Grottaferrata, cerca de Frascati , en 1879 y se publicó en 1892. Una versión en prosa escrita por Meletios Vlastos de Quíos en 1632 fue descubierta en Andros en 1898 y no se publicó hasta 1928. La versión incompleta de Madrid, publicada en 1912, fue descubierta en la biblioteca del Escorial de España en 1904. [18]
Los nombres 'Digenis' o 'Akritas' (rara vez se encuentran juntos) han estado muy extendidos durante mucho tiempo en todo el mundo de habla griega y representan héroes de canciones populares que son particularmente populares en Creta , Chipre y Asia Menor. [9] Antes del descubrimiento de los manuscritos, el protagonista de la epopeya sólo era conocido a través de los cantos acríticos ; Canciones o baladas vernáculas narrativas típicamente en verso político que pertenecían al período bizantino y reflejaban episodios y personajes asociados con el romance épico de Digenes Akritas. Recopiladas principalmente de fuentes orales del siglo XIX, las mejores de esas canciones se encontraron en los márgenes de Asia Menor, como el Ponto y Chipre. [22] En la tradición acrítica, los guerreros se presentan como modelos de elegancia y nobleza ( griego : λεβεντιά ). Residen en casas lujosas típicamente en los confines del mundo cristiano y, a veces, llevan nombres de la aristocracia bizantina. [23]
Las canciones acríticas bizantinas representaban los restos de una antigua tradición épica que parece ser anterior a la propia epopeya de Digenes. Las canciones han sido sometidas a la transformación de una transmisión oral de hasta mil años de antigüedad, lo que hace que la identificación de acontecimientos históricos e individuos sea sólo presuntiva. Es probable que las similitudes entre las canciones y la epopeya hayan surgido porque ambas se inspiraron en un conjunto común de material folclórico. Es más probable que aquellas canciones que parecen más cercanas a las versiones supervivientes de la epopeya hayan sido influenciadas por ella. [2] La saga acrítica parece basarse libremente en cuatro cuerpos del mito griego ; Heracles , los argonautas , Tebas y Troya . La fusión del folclore con la tradición cristiana es también un motivo típico en las obras del ciclo acrítico. [24] Algunos elementos recurrentes incluyen las hazañas de guerreros particularmente dotados, o un pájaro parlante que generalmente logra el cierre deseado de una historia inquietante. Buenos ejemplos de canciones acríticas que presentan elementos prominentes de Anatolia incluyen La canción de Armouris , El hijo de Andronikos , Porphyris , El puente de Arta y más. [25]
Los episodios más famosos de la vida de Digenes que aparecen en las canciones acríticas incluyen el rapto de su futura esposa ( griego : Η απαγωγή της κόρης του στρατηγού ; "El rapto de la hija del general"), la construcción de su casa ( Ο Ακρίτη ς κάστρον έχτιζεν ; "Acritas construyó un castillo"), su encuentro con la bestia ( Ο δράκος ; "El dragón") y su muerte ( Ο χάρος μαύρα εφόρεσεν ; " Caronte vestido de negro"). La dramática batalla del héroe con Caronte, un elemento que ocupa un lugar destacado en las canciones acríticas, no ocurre antes en la epopeya. [2] [26] Politis ha interpretado este tema como un símbolo de la lucha entre la población griega cristiana y sus amos musulmanes durante las conquistas turcas de tierras bizantinas. [24]
Episodios del ciclo acrítico, así como la epopeya de Digenes Akritas aparecen en más de 100 placas de cerámica que se han encontrado en diversos lugares, desde Constantinopla y Tesalónica , hasta Atenas y Corinto ; el más antiguo de ellos data del siglo XII. Una pintura en una placa corintia representa a Digenes cortejando al Amazonas Máximo, mientras que un fragmento de una placa del Ágora antigua de Atenas representa al guerrero con espada junto al dragón que ha sido asesinado con cinco dardos ( griego : πέντε κοντάρια , pente kontaria). ; un tema popular en las baladas acríticas sin equivalente en la épica). 35 de las láminas representan al héroe vistiendo una falda escocesa plisada, conocida como podea , y 26 lo muestran matando al dragón. Algunos de esos elementos iconográficos, como el atuendo del guerrero y los actos heroicos, también se atribuyeron a otros akritai menos conocidos de las baladas populares y, como tal, la identificación de un héroe representado como Digenes puede ser a veces presuntiva. Una escena mucho más reconocible de la epopeya de Akritas se encuentra en un relieve de Santa Catalina en Tesalónica que muestra una figura con armadura desgarrando las fauces de un león; una escena que recuerda la juventud de Digenes en la epopeya. [27]
Las guerras árabe-bizantinas , los conflictos entre el Imperio bizantino y los califatos árabe-musulmanes que duraron desde el siglo VII hasta principios del siglo XI, proporcionan el contexto histórico para la poesía heroica bizantina escrita en griego medieval. [28] Los Akritai bizantinos de este período eran una clase militar responsable de salvaguardar las regiones fronterizas del territorio imperial de enemigos externos y aventureros filibusteros que operaban en los márgenes del imperio. Cada una de las versiones supervivientes ofrece una idea de la vida de los guardias fronterizos ricos de este período. La primera mitad de la epopeya refleja personalidades y acontecimientos de la historia bizantina de los siglos IX y X, incluidas referencias a familias aristocráticas como Doukas y Kinnamos , [29] mientras que la segunda mitad parece ser visualmente atemporal. Asia Menor se considera el lugar de origen de la historia. [7] Con base en detalles de geografía y titulación, se confirma que la cosmovisión general presentada en todo el texto es anterior a la presencia turca en la península. [13]
La composición original de Digenes Akritas, a juzgar por sus temas, incluida la eventual reconciliación árabe-bizantina, puede datar de un período posterior al Cantar de Armouris (siglo XI), en el que los rasgos de la composición épica oral también parecen más marcados. [30] La fecha más posible de su composición es el siglo XII durante el resurgimiento del interés por el romance griego antiguo que, a su vez, dio origen al género del romance bizantino . [13] Durante este tiempo, parece haber habido un intento deliberado de utilizar géneros literarios clásicos como objetos de imitación ( mímesis ), siendo el renacimiento más sorprendente el del romance antiguo. Aunque los bizantinos nunca dejaron de leer a Homero , la composición poética en estilo épico fue interrumpida en el siglo VI y reanudada en el siglo X, aunque todavía no incluía temas épicos. En la primera mitad del siglo XII, los hexámetros panygéricos de Teodoro Prodromos al emperador Juan II se encuentran entre los primeros textos supervivientes que representan los intentos medievales de celebrar las hazañas de un emperador en un estilo verdaderamente homérico. [31]
La obra consta de dos partes; la primera parte, la "Palabra del Emir", tiene más evidentemente las características de la poesía épica y narra la historia de los padres de Digenes. En la región histórica de Capadocia del Imperio Bizantino ( griego : Ῥωμανία , Rhomanía ), cierto príncipe Doukas llamado Andrónico y su esposa Anna, que ya tenía cinco hijos, oraron por una hija. Cuando nació su hija Eirene, los adivinos predijeron que algún día un emir árabe se la llevaría del imperio . Desde muy joven, Eirene fue internada en un palacio y creció rodeada de un grupo de guardias y niñeras. Un día, cuando su padre estaba de expedición, Eirene salió del palacio con sus doncellas y se fue de picnic al campo. En ese momento, un joven príncipe de Siria llamado Mousour que había invadido Capadocia encontró a la princesa y sus compañeros y se los llevó. Cuando sus cinco hermanos se enteraron del incidente, abandonaron el imperio en busca de su hermana. Vencido, el emir se rindió a los hermanos y confesó su amor por Eirene prometiendo convertirse al cristianismo si les permitían casarse. Mousour finalmente fue bautizado y, después de su matrimonio, Eirene dio a luz a su hijo que se llamó Basil ( griego : Βασίλειος , Basileios ) Digenes Akritas. [32]
La segunda parte de la obra comienza con el desarrollo del joven héroe y sus hazañas sobrehumanas de valentía y fuerza. De niño, Digenes va a cazar con su padre y, como el joven Hércules, aprende a derrotar a los animales salvajes desarmados; mata a varios animales con sus propias manos, entre ellos un león y dos osos. De joven, se enfrenta a los llamados apelatai ( ἀπελάται ), un grupo de bandidos filibusteros –a veces enemigos de los akritai– , y luego derrota a sus tres líderes en combate singular. Al crecer, Digenes se enamora y se fuga con Eudocia ( Ευδοκία ), la hija de un general bizantino y, después de que logra derrotar a sus perseguidores –los hermanos de Eudocia y sus soldados– se casa con ella. Viviendo con su nueva familia en las fronteras del imperio, pacifica la región cazando bandidos. [33] Su fuerza se hizo notoria en todo el imperio. El propio emperador bizantino visita Digenes para presenciar sus logros y su fuerza física. Digenes narra en primera persona sus aventuras anteriores, incluido un caso en el que rescató a su novia de un dragón . En su duelo con el increíblemente fuerte guerrero amazona Maximο, Digenes derrota a su oponente, pero finalmente logra que él se involucre con ella en una relación extramatrimonial . Habiendo derrotado a todos sus enemigos y llevado la paz a las fronteras, Digenes construye un lujoso palacio junto al Éufrates donde termina sus días en paz. [34]
Históricamente, la isla de Chipre sirvió al Imperio Bizantino como bastión durante la expansión islámica y tuvo un papel clave como frontera entre las culturas cristiana e islámica. Su situación geográfica convirtió a la isla en un importante centro de producción y revisión de las canciones heroicas bizantinas. [35] Las canciones populares heroicas chipriotas han tenido un impacto significativo en la preservación de la cultura bizantina de la isla a lo largo del tiempo y hoy son un recurso valioso para que los estudiosos obtengan una mejor comprensión de la sociedad bizantina y las creencias populares. [36] Digenes, cuya fuerza a menudo era elevada a un estado sobrenatural, era reconocido en las tradiciones locales chipriotas y cretenses como el protector de las islas; [37] La leyenda dice que Digenes se apoderaría de la cordillera Pentadaktylos al norte de Nicosia saltando a Anatolia y luego a Creta en persecución de los asaltantes sarracenos . [38] Se decía que el pico de la cordillera Pentadaktylos ("Cinco Dedos") representaba la huella de la mano de Digenes, mientras que se decía que su huella era visible en la montaña Psiloritis en Creta. [37] Según otra leyenda, Digenes una vez arrojó una gran roca a través de Chipre para mantener alejados a los barcos sarracenos invasores. La roca, que fue arrojada desde las montañas de Troodos , aterrizó en Pafos, en el lugar de nacimiento de Afrodita , conocido hasta el día de hoy como Petra Tou Romiou ("Roca de los griegos").
El texto de Digenes Akritas es uno de los primeros ejemplos de literatura popular bizantina y generalmente se considera como el punto de partida de la literatura griega moderna . Está escrito en una forma vernácula de griego medieval que resulta más familiar para los hablantes de hoy en día, en comparación con el lenguaje más conservador de los literatos y cronistas eclesiásticos bizantinos. [6] [39] El texto incluye muchas características que están en línea con los desarrollos en el idioma griego demótico y son características del habla popular, incluyendo elisión , aféresis , crasis y sinizesis . [40] Desde una impresión general, el texto parece tener una sintaxis moderna , mientras que, por el contrario, su morfología sigue siendo bastante tradicional, con variaciones modernas observadas principalmente en las terminaciones verbales. [41]
Digenes Akritas es un poema épico , aunque no es de un estilo puro épico-heroico. Un híbrido de épica oral y romance literario , [42] consta de dos partes; el primero tiene un tono épico, mientras que el segundo tiene una atmósfera de romance. [13] Se trata de un extenso texto narrativo compuesto en verso blanco de quince sílabas , en adelante la métrica estándar de la poesía griega, ahora con ritmo predominantemente yámbico. [40] El poema no se aparta del verso político estándar de la literatura bizantina popular y la rima ocurre raramente. Cada línea se mantiene firme y cada hemistiquio está cuidadosamente equilibrado. El poema fluye, es cadencial, sin cacofonías y con muy escasas repeticiones sonoras.
A continuación se muestra un extracto de la traducción del manuscrito de El Escorial, líneas 32-55, de EM Jeffreys (págs. 240-3):
La historia de Digenes Akritas ha dejado signos dispersos de influencia fuera del mundo bizantino, incluso en la literatura árabe y eslava , pero su mayor impacto ha sido en la cultura griega moderna . El protagonista, conocido simplemente como "Digenis" o "Akritas", se convirtió en el arquetipo del héroe griego medieval ideal; [43] el personaje aparece con frecuencia en canciones populares griegas tradicionales , a menudo se representa en el arte y se usa comúnmente en la literatura moderna como símbolo del helenismo medieval y el heroísmo bizantino. [13] La historia de Digenes continuó leyéndose y disfrutando en siglos posteriores, ya que el texto sobrevive en varias versiones que datan incluso del siglo XVII. El relato épico de Digenes corresponde en muchos aspectos al ciclo de canciones acríticas mucho más breves, particularmente de Anatolia, Chipre y Creta, algunas de las cuales sobreviven hasta nuestros días. En la tradición posterior, Digenes finalmente es derrotado sólo por la Muerte en la figura de Tánatos / Caronte , quien supuestamente ya había luchado con Heracles , después de un feroz combate singular en "las eras de mármol". [30] La historia de Digenes Akritas derrotado personalmente por la Muerte se utilizó como base para una bylina rusa (una balada popular) sobre Anika la guerrera . [44]
