Panduranga ( antiguo Cham : Paṅrauṅ / Panrāṅ ; sánscrito : पाण्डुरङ्ग / Pāṇḍuraṅga ) o Prangdarang [3] fue un principado de Cham . Panduranga era el estado restante del reino de Champa después de que Lê Thánh Tông , emperador de Đại Việt , destruyera Champa en 1471 como parte de la política general de Nam tiến . El principado de Panduranga estaba ubicado en el actual centro-sur de Vietnam y su centro está alrededor de la ciudad moderna de Phan Rang . Se mantuvo en pie hasta finales del siglo XVII, cuando los señores Nguyễn de Đàng Trong , un poderoso clan vietnamita, lo sometieron y subyugaron al sistema político Cham como el Principado de Thuận Thành .
Anteriormente, Pänduranga (conocido en las fuentes chinas medievales como Bīn Tónglóng o Bēntuólàng奔陀浪洲) era un principado autónomo dentro de Champa. Desde el siglo XIII en adelante, había sido gobernado por dinastías locales que eran relativamente independientes de la corte del rey de reyes en Vijaya , en el centro de Champa. [4]
En 1050, Panduranga tuvo su propia revuelta contra la corte del rey Jaya Paramesvaravarman I (r. 1044-1060). [5] En contraste con los académicos que consideran a Champa como el reino exclusivamente de los Cham, académicos recientes como Po Dharma y Richard O'Connor, rebautizan a Champa como un reino multiétnico. Señalan que es muy probable que Champa fuera una coalición de los habitantes de las tierras bajas Cham y los habitantes indígenas de las Tierras Altas Centrales , [6] aunque la cultura Cham suele asociarse con la cultura más amplia de Champa. [7] [8]
Algunos estudios sugieren que Panduranga existió como un estado vasallo del reino de Funan antes de su anexión a Lâm Ấp por Phạm Dương Mại II en 433. [9]
Tras el colapso de las dinastías del norte en el período Lâm Ấp , en 757 surgió una nueva dinastía del sur, llamada Panduranga, que unificó toda Champa bajo su gobierno. Esta dinastía estableció su capital en Virapura , también conocida como Palai Bachong (la actual Ninh Phước ).
En 774, los javaneses atacaron y destruyeron Kauthara ( provincia de Khánh Hòa ), quemaron el templo de Po Nagar y se llevaron la estatua de Shiva . El rey cham Satyavarman persiguió a los invasores y los derrotó en una batalla naval. En 781, Satyavarman erigió una estela en Po Nagar, proclamando la victoria y el control sobre toda la región y reconstruyendo el templo. En 787, los javaneses atacaron la capital Virapura y quemaron el templo de Shiva cerca de Panduranga ( Phan Rang ). [10]
De 1060 a 1074, Panduranga fue la capital del rey Rudravarman III (r. 1061-1074). Durante el siglo XII, cuando el Imperio Jemer invadió Champa y ocupó la mayor parte del reino entre 1145 y 1150, el príncipe Sivänandana o Jaya Harivarman I (r. 1147-1162), hijo del rey refugiado Rudravarman IV , huyó a Panduranga, luego lideró una rebelión que resistió a los Jemeres e infligió derrotas a los invasores, obligándolos a retirarse en 1149. [11] [12] En 1151, la provincia de Amaravarti ( provincia de Quảng Ngãi ) se rebeló contra Harivarman, seguida por Panduranga en 1155. [13] En 1190, el príncipe Cham Vidyanandana (r. 1192-1203), que había desertado a los Jemeres, fue nominado como rey títere de Pänduranga. Las revueltas expulsaron al príncipe jemer In de Vijaya en 1191, lo que llevó a Vidyanandana a rebelarse contra los jemeres en 1192 y luego reunificó Champa. Se enfrentó a una retribución masiva por parte de Jayavarman VII de Angkor al año siguiente, pero la lucha de Vidyanandana por Champa duró hasta 1203, cuando la capital de Vijaya cayó en manos de los jemeres y el propio Vidyanandana huyó y murió en Dai Viet . [14]
Según los anales de Panduranga ( Sakarai dak rai patao ), el primer rey del principado de Panduranga fue Po Sri Agarang . Su gobierno duró entre 1195/1205 y 1235/1247. [15] El rey de reyes de Vijaya todavía tenía cierta soberanía sobre Panduranga. Sri Agarang fue sucedido por Cei Anâk , que reinó entre 1235/1247 y 1269/1281. [16] Después de la dinastía Agarang, Panduranga continuó manteniendo su soberanía bajo la dinastía Debatasuar (1269-1373). [17]
A finales del siglo XIV, toda Champa había quedado unificada de nuevo bajo el gobierno de una sola dinastía fuerte, fundada por Jaya Simhavarman VI (r. 1390-1400). Panduranga siguió siendo autónoma pero asimétrica y mantuvo una relación tributaria con los Simhavarmanidas en Vijaya .
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Cuando la dinastía Lê , bajo el mando de Le Thanh Tong, atacó Champa a principios de 1471 en represalia a siglos de invasiones y piratería desenfrenadas de los Cham, toda la parte norte del reino fue arrasada, las ciudades saqueadas y decenas de miles de personas fueron asesinadas, los esclavos fueron liberados y enviados de regreso a su tierra natal para debilitar aún más a las ricas élites Cham, así como para impulsar la imagen de Le Thanh Tong. Los artistas e intelectuales Cham fueron deportados al norte de Vietnam para que sus críticas a la dinastía Le no pudieran llegar al pueblo Cham. Le Thanh Tong también capturó al rey Cham Tra Toan y a sus parientes reales, así como al resto de los miembros del clan Vijaya, los puso bajo arresto domiciliario dentro de la embajada Cham en Hanoi , poniendo fin al reinado de la dinastía. Este evento es ampliamente reconocido como el final del Reino Champa, según la lógica de Georges Maspero . [18] Sin embargo, es digno de mención saber que la caída de Vijaya no fue un "cambio" del poder de Champa hacia el sur o el fin del reino, sino que más bien refleja la naturaleza multicéntrica de Champa, una confederación de reinos semiindependientes que ahora ya no estaban bajo el prestigio del rey de reyes Vijaya. [19]
Como era de esperar, una ola masiva de emigración Cham se extendió por todo el sudeste asiático: en Camboya, los refugiados Cham fueron bien recibidos, pero las fuentes no proporcionan cómo llegaron a Camboya y dónde se establecieron. [20] En Tailandia, hubo registros de la presencia Cham desde el período Ayudhya . En el Archipiélago Malayo , los Anales Malayos afirman que después del colapso de Vijaya en 1471, dos príncipes Cham llamados Indera Berma Shah y Shah Palembang buscaron asilo en Melaka y Aceh . Poco después de su conversión al Islam, Indera Berma Shah fue nombrado ministro en la corte del Sultán Mansur Shah . Los Anales Malayos también mencionan una presencia Cham en Pahang y Kelantan , donde se dice que la mezquita Kampung Laut fue construida por marineros Champa, en su camino a Java y Aceh . [21] Otros Cham famosos incluyen a la reina guerrera de Kelantan Che Siti Wan Kembang y su hija Puteri Saadong .
Según fuentes vietnamitas, el 22 de marzo de 1471, después de la pérdida de la capital Vijaya ante la fuerza vietnamita bajo el mando de Lê Thánh Tông , un general Cham llamado Bố Trì Trì (hipotético nombre musulmán Sultan Wan Abu Abdullah Umdatuddin Azmatkhan ; posiblemente Zhai Ya Ma Wu An en los anales chinos) huyó a la capital de Panduranga ( Phan Rang ) y estableció su propio gobierno y se sometió a Le Thanh Tong siete días después. [22] [23] Thanh Tong estuvo de acuerdo, pero dividió los restos Cham en tres entidades políticas más pequeñas: Kauthara, Panduranga y la parte norte de las Tierras Altas Centrales . [24] Champa se redujo a seis regiones: Aia Ru ( Phú Yên ), Aia Trang ( Khánh Hòa ), Panrang [25] ( Phan Rang ), Kraong ( Long Hương ), Parik ( Phan Rí Cửa ) y Pajai (Phú Hài ). El Ming Shilu chino proporciona otra desviación de la cronología: aunque los vietnamitas saquearon Vijaya en marzo de 1471, el rey Gu Lai todavía facilitó la diplomacia simbólica con el Imperio Ming en 1478 y en adelante; su hijo Sha Gu Bu Luo buscó la investidura de sucesión de los Ming en 1505 y la obtuvo en 1515. Su último contacto ocurrió en 1543. [26] [27] [28]
Según los anales de Cham, desde 1421/1448 hasta 1567/1579, la capital de Panduranga fue Biuh Bal Batsinâng. Desde 1567/1579 hasta principios del siglo XVII, se trasladó a Bal Pangdarang [29] (actual Phan Rang ). [30] Desde principios del siglo XVII hasta 1832, la capital de Panduranga se trasladó una vez más al sur, a Phan Rí Cửa . [31]
Los Cham dejaron de pagar tributo a la corte Viet cuando la dinastía Le fue usurpada por la dinastía Mạc en 1526. [32]
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Durante el siglo XVI, mientras el Dai Viet se fragmentaba en el norte, Panduranga Champa volvió a prosperar gracias al auge del comercio internacional. A lo largo del siglo XVII, los comerciantes cham comerciaron activamente en Siam , Manila , Macao , Malaca , Johor , Pahang , Patani y Makassar . Un registro español informó que "muchos musulmanes viven en Champa, cuyo rey hindú quería que se hablara y enseñara el Islam, lo que dio lugar a la existencia de muchas mezquitas junto con templos hindúes". [33]
Entre 1553 y 1579, Champa (región de Panduranga) estuvo bajo el reinado del rey Po At (nombre vietnamita Bà Ất, nombre musulmán posiblemente Shafi'i Ibn Abu Khasim). Según los registros de Malasia, Shafi'i Ibn Abu Khasim envió urgentemente materiales de ayuda al sultanato de Johor cuando su capital fue atacada por los portugueses después de que le llegara una carta a través de la paloma de un mercader árabe. Hoy, su santuario se encuentra en Mbok Dhot, comuna de Phan Hòa, distrito de Bắc Bình , provincia de Bình Thuận .
En 1578, Panduranga asaltó el dominio de los señores Nguyen cerca del río Đà Rằng . [30] En 1594, el rey Panduranga envió una flota de 400 buques de guerra para ayudar al Sultanato de Johor en sus luchas contra los portugueses en Melaka. [34]
Panduranga también ayudó a su vecina Camboya durante la guerra camboyano-española , que resultó en un fiasco para los conquistadores españoles. El gobernador de Manila, Luis Pérez Dasmariñas (fl. 1593-96) envió una carta a la corte del rey Felipe II a fines de 1595, antagonizando al rey Cham como "un tirano peligroso y vicioso que era traicionero y lleno de malas acciones", mientras que su segunda carta sugería que solo se necesitarían alrededor de 200 a 300 soldados españoles y 500 mercenarios locales para conquistar Champa. Durante ese tiempo, los comerciantes y marineros españoles, portugueses y holandeses recordaban a los Cham como piratas feroces del Mar de China Meridional que abordaban numerosos barcos mercantes, saqueaban cargamentos, secuestraban a miembros de la tripulación y tomaban rutinariamente rehenes europeos para esclavizarlos. Se describía que los reyes Cham al menos participaban o alentaban activamente las incursiones contra barcos extranjeros. [35]
En 1611, en un intento de recuperar tierras del señor Nguyen, Champa lanzó un ataque en Phu Yen, pero no tuvo éxito, y el principado de Kauthara se perdió ante los Nguyen después de un contraataque en 1653. [36]
Con el ascenso de la cercana Hội An , la mayoría de los comerciantes extranjeros abandonaron Champa. Los barcos japoneses que transportaban focas dejaron de comerciar con Champa en 1623. [37] En 1611, el señor Nguyen Phuc Nguyen envió un ejército dirigido por Văn Phong, un desertor cham, que atacó Panduranga y se anexionó todo el Principado de Kauthara. Luego, el señor Nguyen reasentó a 30.000 prisioneros de guerra de Trinh en Phu Yen. [38]
El notable rey Cham de este período, Po Rome (r. 1627-1651), fue conocido por su gran erudición del Islam después de haber estudiado durante una temporada en Kelantan , Península Malaya , y la conversión masiva al Islam por parte de su pueblo. Fomentó el comercio, concediendo a los holandeses permiso para organizar el libre comercio en su país, siempre que se abstuvieran de atacar a los comerciantes portugueses en sus puertos. [39] Para resolver los descontentos entre los musulmanes y Balamon, Po Rome ordenó a los Cham Bani que integraran más su religión con las costumbres y creencias Cham, al tiempo que presionaba a los Ahier para que aceptaran a Alá como el Dios más supremo, pero les permitía conservar sus adoraciones a las divinidades tradicionales Cham, reforjando excelentemente la paz y la cohesión en su reino. El rey Po Rome es una deidad importante que está siendo venerada por el pueblo Cham en la actualidad. Florecieron las conexiones entre Panduranga y el mundo extramalayo/islámico. El sincretismo se practicaba ampliamente en todos los niveles, y era más conocido por incorporar doctrinas islámicas cosmopolitas a las creencias indígenas Cham y a los panteones hindúes existentes. El calendario lunisolar multipropósito sakawi fue probablemente la mejor combinación de la era Cham Śaka anterior con el calendario lunar islámico. [40]
Los misioneros europeos describieron Champa en la década de 1670 como una ciudad con una mayoría de población musulmana, un sultán musulmán y una corte musulmana. En 1680, el rey Panduranga Po Saut (r. 1659-1692) se autodenominó con el horrible nombre malayo Paduka Seri Sultan en su carta manuscrita a los holandeses en Java . En 1686, las comunidades musulmanas cham y malaya de Siam se unieron a la rebelión de Makassar contra el rey Narai de Ayudhya. [41]
Bajo la dinastía Po Rome, Panduranga sufrió varias incursiones de los señores Nguyễn que se centraron en los centros comerciales de Huế - Hoi An , la antigua región central de Champa que había sido vietnamita recientemente. Los señores Nguyễn Phúc Nguyên , Nguyễn Phúc Tần y Nguyễn Phúc Chu invadieron Panduranga repetidamente en 1611, 1629, 1653, 1692. [42] Durante finales del siglo XVI y principios del XVII, los señores Nguyễn estaban preocupados por luchar en la Guerra Trịnh-Nguyễn contra los señores Trịnh en lugar de contra los Cham. Aunque no se registró en las crónicas oficiales, sino en la genealogía dinástica y en fuentes seudónimas de Cham, en 1631 Nguyễn Phúc Nguyên arregló el matrimonio de su princesa Nguyễn Phúc Ngọc Khoa con el rey Po Rome . [43] [44] Alexander de Rhodes describe que en algún momento de 1639, los Nguyen todavía colocaron varias galeras en el puerto de Ran Ran (Phú Yên) para evitar la incursión marítima desde Champa. [45]
Tras haber logrado repeler a los Trinh, la talasocracia Nguyen dirigió su atención al sur y envió su primera intervención a Camboya, derrocando a su primer y único rey musulmán, Ramathipadi I, en 1658. Los Nguyen habían invadido Camboya periódicamente varias veces entre 1658 y 1692, al igual que Siam. En 1682, Panduranga habría enviado enviados encabezados por los hermanos del rey que habían huido después de la coronación del rey a Ayudhya en una posible búsqueda de protección siamesa. [46]
En 1692, el señor Nguyễn Phúc Chu invadió Panduranga, arrestando al rey Po Saut y renombrando Panduranga como Trấn Thuận Thành ( Principado de Thuận Thành ). El señor estableció el Distrito de Bình Thuận dentro del Principado como tierras libres para el colonialismo de colonos étnicos vietnamitas , [47] pero las revueltas Cham en 1693-96 obligaron al señor Nguyen a mitigar el resentimiento aboliendo el condado de Binh Thuan, restaurando la monarquía Cham con plenos derechos, pero como vasallo de los Nguyen, según un tratado posterior firmado en 1712. En 1694, el rey de Panduranga Po Saktiraydapatih (r. 1695-1727) recibió el título de Rey de Thuan Thanh. [48] A partir de 1695, Panduranga quedó reducida a un estado cliente del dominio Nguyen, conocido como el Principado de Thuận Thành ( Trấn Thuận Thành – Principado de la 'Ciudadela Sumisa'). [49] [50]
Durante el siglo XVI, los comerciantes Cham renovaron sus vínculos comerciales y comerciaron activamente en Siam , Manila , Macao , Malacca , Johor , Pahang , Patani y Makassar . Entre sus exportaciones, el consumo de textiles Cham era famoso.
El compendio chino del siglo XVII Xiyang Chao Gong Dian Lu ( Tributos de los países del Mar Occidental , c. 1650) describe un tipo de licor Cham elaborado con arroz cocido, mezclado con vino y medicinas, contenido en cerámica y que se bebe con pajitas largas de bambú. La gente se sentaba alrededor del recipiente y bebía sorbos.
El proselitismo del Islam aumentó drásticamente después de la caída de Vijaya, como escribió el misionero Gabriel de San Antonio en una descripción en 1585: "Los lugareños (Chams) odiaban a los castellanos y creían en las profecías hechas por los moros (musulmanes), de que habría un rey Mahoma (un rey musulmán), y muchos abrazarían la nueva fe".
En la actualidad, existen dos teorías que se encuentran en consenso académico sobre la llegada del Islam a Champa, propuestas por los académicos Antoine Cabaton y Pierre-Yves Manguin. La primera teoría afirma que el Islam pudo haber sido introducido por comerciantes, académicos y líderes religiosos árabes, persas e indios, entre los siglos X y XIV. La segunda teoría sostiene que el Islam llegó a Champa a través de una vía posterior, más corta e indirecta desde los malayos (jawa, melayu, chvea), según Manguin, es más convincente y válida. La mayoría de los historiadores coinciden en que los cham solo comenzaron a convertirse al Islam en masa después de la destrucción de Vijaya. [51] En su conclusión, Manguin atribuye la islamización del pueblo cham a su participación activa en las redes marítimas regionales, y a los estados malayos y los comerciantes malayos que también contribuyeron en gran medida al proceso. [52]