Desde el siglo X a. C., Jerusalén ha sido la ciudad más sagrada , el centro espiritual y el foco de atención de los judíos . [1] Jerusalén ha estado arraigada desde hace mucho tiempo en la conciencia religiosa judía y los judíos siempre han estudiado y personalizado la lucha del rey David por capturar Jerusalén y su deseo de construir allí el Templo Sagrado , como se describe en el Libro de Samuel y el Libro de los Salmos . Muchos de los anhelos del rey David sobre Jerusalén se han adaptado en oraciones y canciones populares. Los judíos creen que en el futuro el Templo reconstruido en Jerusalén se convertirá en el centro de adoración e instrucción para toda la humanidad y, en consecuencia, Jerusalén se convertirá en el centro espiritual del mundo. [2]
Aunque Jerusalén ( en hebreo : ירושלים ) aparece en la Biblia hebrea 669 veces, no se la menciona explícitamente en el Pentateuco . En cambio, cuando se hace referencia a Jerusalén, se utilizan los topónimos Salem y Moriah , y el término "el lugar que Dios escogerá":
Buscaréis el lugar que el Señor vuestro Dios escogiere de entre todas vuestras tribus, para poner allí su nombre para su morada. [3]
Maimónides cita varias razones para ello, siendo la primera que si las naciones del mundo hubieran sabido que ese lugar estaba destinado a convertirse en el centro de los más elevados ideales religiosos lo habrían ocupado para impedir que los judíos llegaran a controlarlo. [4]
En el judaísmo se considera la Ley Escrita , base de la Ley Oral ( Mishna , Talmud y Shulkhan Arukh ) estudiada, practicada y atesorada por los judíos y el judaísmo durante tres milenios ( lista de oraciones y bendiciones judías ). El Talmud elabora con gran profundidad la conexión judía con la ciudad.
Por ejemplo, el libro de los Salmos , que los judíos han recitado y memorizado con frecuencia durante siglos, dice:
- “Junto a los ríos de Babilonia nos sentábamos y llorábamos, acordándonos de Sión.” (Salmos 137:1)
- "Porque allí los que nos habían llevado cautivos nos pedían canción, y los que nos habían desolado nos pedían alegría, diciendo : Cantadnos alguno de los cánticos de Sión. ¿Cómo cantaremos cántico de Jehová en tierra ajena? Si me olvido de ti, oh Jerusalén, pierda mi diestra su destreza . Péguese mi lengua al paladar si no me acuerdo de ti; si no enaltezco a Jerusalén como principal motivo de mi alegría. Acuérdate, oh Jehová, de los hijos de Edom el día de Jerusalén, que decían: Arrasadla , arrasadla hasta sus cimientos; hija de Babilonia, que vas a ser destruida; bienaventurado el que te dé el pago que tú nos has dado. Bienaventurado el que tome y estrelle contra las piedras a tus niños." (Salmos 137:3-9) ( Versión King James , con cursiva para palabras que no están en el hebreo original)
- "Oh Dios, las naciones han entrado en tu heredad, han profanado el santuario de tu santidad, han convertido a Jerusalén en montones de escombros... han derramado su sangre como agua alrededor de Jerusalén..." (Salmos 79:1-3);
- "...Oh Jerusalén, la Jerusalén edificada es como una ciudad bien unida... Orad por la paz de Jerusalén..." (Salmos 122:2-6);
- “Jerusalén está rodeada de montes, como Dios rodea a su pueblo para siempre” (Salmos 125:3);
- “Dios es el constructor de Jerusalén, y reunirá a los desterrados de Israel... Bendice a Dios, oh Jerusalén; alaba a tu Dios, oh Sión.” (Salmos 147:2-12)
La centralidad de Jerusalén en el pensamiento judío está ilustrada en la literatura rabínica , que describe la ciudad como el "ombligo de la tierra", simbolizando su condición de centro cósmico: [5]
Así como el ombligo está en el centro del ser humano, la Tierra de Israel es el ombligo del mundo, como está escrito: “moradores del ombligo de la tierra”. Así como Eretz Israel está situada en el centro del mundo, así también Jerusalén está en el centro de Eretz Israel, el templo en el centro de Jerusalén, el Santo de los Santos en el centro del templo, el arca en el centro del Santo de los Santos, y justo en frente está la piedra fundamental de todo el universo.
— Tanhuma a Levítico, Qedoshim 10, ed. Buber, 78
Los escritos religiosos judíos contienen miles de referencias más a Jerusalén, algunas de las cuales se incluyen a continuación:
- Si uno está rezando en la Tierra de Israel , debe dirigir su corazón hacia Jerusalén; si está de pie en Jerusalén, debe mirar hacia el Sagrado Templo — Brajot 27a
- ¿Por qué no se encuentran los frutos de Ginosar en Jerusalén? Para que los peregrinos no digan: “Si sólo nos correspondiera comer los frutos de Ginosar en Jerusalén, sería suficiente” — Pesajim 8b
- En el futuro el Santo expandirá Jerusalén hasta tal punto que un caballo huirá y su dueño podrá recuperarlo [mientras aún se encuentre dentro de los límites de la ciudad] — Pesachim 50a
- Jerusalén no fue dividida entre las tribus — Yoma 12a
- Una serpiente o un escorpión nunca dañaron a nadie en Jerusalén — Yoma 21a
- Quien no ha visto a Jerusalén en su gloria, nunca ha visto una ciudad hermosa — Sucá 51b
- Diez medidas de belleza descendieron al mundo, Jerusalén tomó nueve — Kidushin 49b
- Jerusalén es la luz del mundo — Bereshit Rabá 59
- Jerusalén no será reconstruida hasta que se haya producido la reunión de los exiliados — Tanchuma Noach 11
- La Tierra de Israel se encuentra en el centro del mundo y Jerusalén se encuentra en el centro de la Tierra de Israel — Tanchuma Kedoshim 10
- ¿Por qué el Omnipresente no creó fuentes termales en Jerusalén, como las de Tiberíades? Así que una persona no debería decir: “Subamos a Jerusalén para bañarnos” — Sifre Behaalotecha 89
- No hay belleza como la de Jerusalén — Avot de Rabí Natan 28
- Diez milagros ocurrieron para nuestros antepasados en Jerusalén — Avot de Rabí Natan 35
- “De todas tus tribus” – Esto se refiere a Jerusalén porque todo Israel es socio en ella – Avot de Rabí Natan 35
- En el futuro todas las naciones y reinos se reunirán en Jerusalén — Avot de Rabí Natan 35
- Todos los que rezan en Jerusalén es como si rezaran ante el trono de la gloria, porque allí está situada la puerta del cielo — Pirkei de-Rabbi Eliezer 35
- Por el mérito de Jerusalén partí el mar para ellos — Yalkut Shimoni Isaías 473
- En el futuro los suburbios de Jerusalén estarán llenos de piedras preciosas y joyas y todo Israel vendrá y las tomará — Yalkut Shimoni Isaías 478
- Desde el día en que Jerusalén fue destruida, Dios no se alegra hasta que reconstruya a Jerusalén y devuelva a Israel a ella. — Lamentaciones Yalkut Shimoni 1009
En la antigüedad, el judaísmo giraba en torno al Templo de Jerusalén . El Sanedrín , que gobernaba la nación, estaba ubicado en el recinto del Templo. El servicio del Templo estaba en el corazón de los procedimientos de Rosh Hashaná y Yom Kippur . El Templo era central para las tres fiestas de peregrinación , a saber, Pascua , Shavuot y Sucot , cuando todos los judíos debían reunirse en Jerusalén . Cada siete años, todos los judíos debían reunirse en el Templo para la lectura del Hakhel . El conteo del Omer de cuarenta y nueve días recuerda la ofrenda del Omer que se ofrecía en el Templo todos los días entre Pascua y Shavuot. La fiesta de ocho días de Hanukkah celebra la rededicación del Segundo Templo después de su profanación por Antíoco IV . Una serie de días de ayuno, incluido el 9 de Av , el 10 de Tevet y el 17 de Tamuz , recuerdan la destrucción del Templo.
Maimónides registra una lista de estatutos que se aplicaban en Jerusalén durante el período del Templo: no se debía dejar un cadáver dentro de la ciudad durante la noche; no se debían llevar restos humanos dentro de la ciudad; sus casas no se podían alquilar; no se concedía residencia a un ger toshav ; no se mantenían las parcelas de entierro, salvo las de la Casa de David y Hulda que existían desde la antigüedad; estaba prohibido plantar jardines y huertos; sembrar y arar estaba prohibido debido a la posibilidad de descomposición de los productos; no se plantaban árboles, excepto los jardines de rosas que existían en la antigüedad; los montones de basura estaban prohibidos debido a la infestación; las vigas y los balcones no podían sobresalir del dominio público; los hornos a presión estaban prohibidos debido al humo; estaba prohibido criar pollos.
Al concluir el servicio de Yom Kippur y el Séder de Pésaj fuera de Jerusalén se recitan las palabras “ El año que viene en Jerusalén ”. Cuando se consuela a un doliente, los judíos recitan “Que Dios te consuele entre todos los dolientes de Sión y Jerusalén”. En la propia Jerusalén, el Séder de Pésaj puede concluir con “El año que viene en Jerusalén, la reconstruida”, probablemente en referencia al Templo que fue destruido hace más de dos milenios.
En el judaísmo, las oraciones diarias contienen numerosas referencias a Jerusalén. La oración de la amidá , que se recita tres veces en los días laborables, debe rezarse mirando hacia Jerusalén. Contiene la siguiente súplica:
"Y a Jerusalén, tu ciudad, vuelve con compasión, y habita en ella, como has dicho. Reconstruye pronto en nuestros días una estructura eterna, y establece rápidamente el trono del rey David en ella. Bendito eres Tú, Dios, el constructor de Jerusalén... Que nuestros ojos vean tu regreso a Sión con compasión. Bendito eres Tú, Dios, que restauras tu presencia en Sión".
En la bendición después de las comidas que se recita después de participar de una comida con pan, se dice lo siguiente:
"Señor, Dios nuestro, ten piedad de Jerusalén, tu ciudad, de Sión, el lugar de descanso de tu gloria, de la monarquía de David, tu ungido, y del templo grande y santo sobre el cual es invocado tu nombre... Reconstruye pronto a Jerusalén, la ciudad santa, en nuestros días. Bendito seas tú, Dios, que reconstruyes a Jerusalén en tu misericordia, amén".
Después de disfrutar de una comida ligera, la bendición de acción de gracias dice:
“Señor, Dios nuestro, ten piedad de Jerusalén, tu ciudad, de Sión, el lugar de reposo de tu gloria, de tu altar y de tu templo. Reconstruye pronto en nuestros días a Jerusalén, la ciudad santa. Haznos subir a ella y alégranos en su reconstrucción, y déjanos comer de su fruto y saciarnos de su bondad, y bendecirte en ella en santidad y pureza.”
Algunos grupos judíos observan varias costumbres en memoria de Jerusalén. Se toca la frente del novio judío con una pequeña cantidad de ceniza antes de que vaya a colocarse bajo el palio nupcial . Esto le recuerda simbólicamente que no debe permitir que su propio regocijo sea “mayor” que la necesidad constante de recordar la destrucción de Jerusalén. La conocida costumbre del novio de romper un vaso de cristal con el tacón de su zapato después de la ceremonia nupcial también está relacionada con el tema del duelo por Jerusalén. Para algunos es costumbre que el novio recite la frase de los Salmos: “Si me olvido de ti, oh Jerusalén, que se olvide mi diestra [su astucia]” (Salmos 137:5).
Otra antigua costumbre es dejar sin pintar un trozo de la pared interior opuesta a la puerta de la casa, como recuerdo de la destrucción ( zecher lechurban ) de los Templos y la ciudad de Jerusalén.
Según la ley judía, como expresión de duelo por Jerusalén, está prohibido escuchar cualquier tipo de música, salvo en días festivos y celebraciones como bodas e inauguraciones de nuevos rollos de la Torá. Sin embargo, esta prohibición, aunque está codificada en el Shulján Aruj , no es respetada por la gran mayoría de los judíos ortodoxos e incluso por los haredíes en la actualidad.
El Muro Occidental ( kotel hama'aravi ), en el corazón de la Ciudad Vieja de Jerusalén, es uno de los lugares más sagrados del judaísmo moderno, ya que es el punto más cercano al lugar original del Santo de los Santos , que actualmente es inaccesible para los judíos. Hasta 1967, se consideraba generalmente que era el único resto sobreviviente del Segundo Templo de la época de las conquistas romanas; se dice que hay textos esotéricos en el Midrash que mencionan la promesa de Dios de mantener en pie este único resto del muro exterior del templo como monumento y recordatorio del pasado. De ahí también el nombre de "Muro de los Lamentos", utilizado por los no judíos porque muchos judíos tradicionalmente lloraban cuando llegaban a él.
Sin embargo, la captura de Jerusalén Oriental durante la Guerra de los Seis Días reveló que, de hecho, el muro de contención del Monte del Templo sobrevivió en todos sus lugares.
El Talmud registra que el líder rabínico Yohanan ben Zakkai (c. 70 d.C.) instó a una rendición pacífica, para salvar a Jerusalén de la destrucción, pero no fue atendido ya que la ciudad estaba bajo el control de los zelotes . Una expresión temprana del deseo judío de "regresar a Sión" es el viaje de Yehuda Halevi , quien murió alrededor de 1140. La leyenda judía relata que cuando se acercaba a Jerusalén, abrumado por la vista de la Ciudad Santa, cantó su elegía más hermosa, la célebre " Zionide " Tzion ha-lo Tish'ali y que en ese instante fue atropellado y asesinado por un árabe.
Le siguió Nahmanides ( Ramban ) quien, en 1267 emigró a la tierra de Israel, y llegó por una corta estancia a vivir en Jerusalén. Escribió que encontró apenas diez judíos, pues había sido desolada por las Cruzadas , sin embargo, juntos construyeron una sinagoga que es la más antigua que aún se mantiene en pie hasta nuestros días, conocida como la Sinagoga de Ramban .
En el siglo XVIII, tanto el Gaón de Vilna como el Baal Shem Tov instruyeron y enviaron pequeñas oleadas sucesivas de sus discípulos para que se establecieran en Jerusalén, entonces bajo el dominio turco otomano . Crearon una infraestructura religiosa judía que sigue siendo el núcleo de la comunidad judía haredí en Jerusalén hasta el día de hoy, actualmente liderada por Edah HaChareidis . Algunos de los descendientes de los estudiantes del Gaón de Vilna establecieron el movimiento extremadamente antisionista Neturei Karta .
Las autoridades del Mandato Británico de Palestina crearon las nuevas oficinas del "Gran Rabino" en 1921, tanto para los judíos asquenazíes como para los judíos sefardíes , con oficinas centrales en Jerusalén. El rabino Abraham Isaac Kook (fallecido en 1935) se trasladó a Jerusalén para establecer esta oficina, asociada al grupo " sionista religioso " Mafdal , convirtiéndose en el primer Gran Rabino moderno junto con el Gran Rabino sefardí Yaakov Meir. La estructura oficial que alberga al Gran Rabinato se completó en 1958 y se conoce como Heichal Shlomo .
En contraste, los judíos haredíes de Jerusalén formaron la Edah HaChareidis antisionista , una organización paraguas para todos los judíos haredíes, que no eran sionistas y se oponían ferozmente a las actividades del movimiento sionista (religioso). El primer rabino jefe de la Edah HaChareidis fue el rabino Yosef Chaim Sonnenfeld . Varios grupos anteriormente alineados con la Edah se separaron gradualmente de ella; estos incluyen los movimientos jasídicos Belz y Skver . El grupo jasídico Ger nunca fue parte de la Edah. Aparte de la más famosa Edah asquenazí, también existe una Edah HaChareidit sefardí menos conocida.
Jerusalén también alberga varias de las yeshivot (escuelas talmúdicas y rabínicas) más grandes del mundo y se ha convertido en la capital indiscutible de la vida erudita, religiosa y espiritual judía para la mayor parte del judaísmo mundial. Entre las yeshivot más importantes de Jerusalén se encuentran la yeshivá Mir y la yeshivá Brisk .
Las principales dinastías jasídicas con sede en Jerusalén incluyen Toldos Aharon , Toldos Avrohom Yitzchok , Dushinsky , Ger , Belz , Breslov , Karlin-Stolin y Rachmastrivka . La mayoría de estos grupos tienen un número de miembros que va desde aproximadamente mil hasta decenas de miles. También hay varios grupos más pequeños, no mencionados aquí. (Véase también: Categoría:Dinastías jasídicas con sede en Jerusalén ) .
Los judíos israelíes perciben Jerusalén en el siglo XXI de diferentes maneras, dependiendo de sus creencias religiosas. En el verano de 2009, estallaron disturbios entre los judíos haredíes en Jerusalén por la apertura de un estacionamiento cerca de la Ciudad Vieja los sábados. [6] Sin embargo, grupos seculares protestaron en contra, [7] afirmando que Jerusalén debería ser una ciudad para todas las personas, religiosas y no religiosas. El llamado a una Jerusalén "abierta" ha recibido el apoyo del rabino Dr. Donniel Hartman, un rabino ortodoxo y presidente del Instituto Shalom Hartman , en Jerusalén. Escribió: “Como judío religioso que también es sionista, creo que Jerusalén no es simplemente importante como la ciudad de Dios, sino como la capital del Estado de Israel, un Estado que, a diferencia de usted, valoro como parte de mi vida religiosa. Como sionista comprometido, creo que los ciudadanos de nuestro país necesitan símbolos unificadores en torno a los cuales construir nuestra vida colectiva compartida. Jerusalén, uno de los pocos conceptos unificadores que quedan en nuestro mundo judío profundamente dividido, puede servir precisamente como tal símbolo. El significado de Jerusalén como capital de Israel es que es una ciudad que pertenece a todos los ciudadanos del Estado de Israel. Mientras que usted y yo podemos observar el Shabat de maneras similares, mis conciudadanos de Israel lo observan de manera muy diferente. Mientras que usted quiere preservar la ciudad, yo quiero preservar a nuestro pueblo”. [8]
