Santiago el Justo , cuyo juicio fue adoptado en el Decreto Apostólico de Hechos 15:19-29, c. 78 d.C .: "debemos escribirles [a los gentiles] que se abstengan solamente de cosas contaminadas por los ídolos , de fornicación , de todo lo estrangulado y de sangre ..." ( NRSV )
Se encuentran relatos del concilio en los Hechos de los Apóstoles (capítulo 15 en dos formas diferentes, la versión alejandrina y la occidental ) y también posiblemente en la carta de Pablo a los Gálatas (capítulo 2). [5] [6] [3] [8] Algunos eruditos disputan que Gálatas 2 trate sobre el Concilio de Jerusalén, mientras que otros han defendido esta identificación. [9]
Antecedentes históricos
Jerusalén fue el primer centro de la Iglesia cristiana según el Libro de los Hechos [2] y (según la Enciclopedia Católica ) la ubicación de "la primera iglesia cristiana". [10] Los apóstoles vivieron y enseñaron allí durante algún tiempo después de Pentecostés . [11] Santiago el Justo, hermano de Jesús, fue el líder de la comunidad cristiana primitiva en Jerusalén, y sus otros parientes probablemente ocuparon puestos de liderazgo en el área circundante después de la destrucción de la ciudad hasta su reconstrucción como Aelia Capitolina en c. 130 d. C. , cuando todos los judíos fueron desterrados de Jerusalén. [11]
Los apóstoles Bernabé y Pablo fueron a Jerusalén para reunirse con los "pilares de la Iglesia": [2] [12] Santiago el Justo, Pedro y Juan . [1] [2] El Concilio de Jerusalén generalmente se fecha alrededor del 48-50 d . C. , aproximadamente entre 15 y 25 años después de la crucifixión de Jesús (entre el 26 y el 36 d. C. ). Tanto Hechos 15 como Gálatas 2 sugieren que la reunión fue convocada para debatir la legitimidad de la misión evangelizadora de Bernabé y Pablo a los gentiles y la libertad de los gentiles conversos de la mayor parte de la Ley Mosaica , [1] [2] especialmente de la circuncisión de los varones , [1] una práctica que era considerada execrable y repulsiva en el mundo grecorromano durante el período de helenización del Mediterráneo Oriental , [13] [14] [15] [16] [17] y era especialmente desdeñada en la civilización clásica tanto de los antiguos griegos como de los romanos , que en cambio valoraban positivamente el prepucio . [13] [14] [16] [15] [18]
El propósito de la reunión, según los Hechos, era resolver un desacuerdo en Antioquía , que tenía implicaciones más amplias que la circuncisión, ya que la circuncisión se considera la señal "eterna" del pacto abrahámico en el judaísmo (Génesis 17:9-14). Los Hechos dicen que "ciertos hombres que descendieron de Judea " predicaban que "a menos que os circuncidéis conforme al rito de Moisés , no podéis ser salvos"; [20] Los Hechos afirman que, además, algunos de los fariseos que se habían convertido en creyentes declararon que era "necesario circuncidar [a los gentiles], y mandarles que guardaran la ley de Moisés " ( RV ). [21]
El tema principal que se abordó se relacionaba con el requisito de la circuncisión, como relata el autor de los Hechos, pero también surgieron otros asuntos importantes, como indica el Decreto Apostólico. [1] La disputa era entre aquellos como los seguidores de los "Pilares de la Iglesia", liderados por Santiago, quienes creían que la iglesia debe observar la Torá (es decir, las reglas del judaísmo tradicional (Gálatas 2:12)), y el apóstol Pablo, que se llamaba a sí mismo "Apóstol de los gentiles", [22] que creía que no había tal necesidad. [1] [2] [23] [24] La principal preocupación de Pablo, que posteriormente expresó con mayor detalle con sus cartas dirigidas a las primeras comunidades cristianas de Asia Menor , era la inclusión de los gentiles en el Nuevo Pacto de Dios , enviando el mensaje de que la fe en Cristo es suficiente para la salvación . [1] [23] [24]
En el concilio, siguiendo el consejo de Pedro (Hechos 15:7-11 y Hechos 15:14), Bernabé y Pablo dieron cuenta de su ministerio entre los gentiles (Hechos 15:12), y Santiago citó las palabras del profeta Amós (Hechos 15:16-17, citando Amós 9:11-12). Santiago añadió sus propias palabras [25] a la cita: "Conocidas a Dios desde la eternidad son todas sus obras" [26] y luego presentó una propuesta, que fue aceptada por la Iglesia y llegó a conocerse como el Decreto Apostólico:
Por eso, creo que no debemos poner trabas a los gentiles que se convierten a Dios, sino escribirles que se abstengan de alimentos contaminados por los ídolos, de la inmoralidad sexual, de la carne de animales estrangulados y de la sangre. [a] Porque la ley de Moisés se predica en todas las ciudades desde los tiempos antiguos y se lee en las sinagogas todos los sábados.
— Hechos 15:19–21
Hechos 15:23–29 expone el contenido de la carta escrita de acuerdo con la propuesta de Santiago. La versión occidental de los Hechos (véase Hechos de los Apóstoles: Manuscritos ) añade la forma negativa de la Regla de Oro ("y todo lo que no queráis haceros a vosotros mismos, no lo hagáis a otro"). [b]
Esto determinó cuestiones más amplias que la de la circuncisión, en particular cuestiones dietéticas, fornicación, idolatría y sangre, así como la aplicación de la ley bíblica a los no judíos. Los apóstoles y los ancianos en el concilio declararon : "al Espíritu Santo y a nosotros mismos nos ha parecido bien no añadiros ninguna otra carga, excepto estas cosas necesarias: que os abstengáis de cosas sacrificadas a los ídolos, de sangre, de animales estrangulados y de fornicación. Si os guardáis cuidadosamente de estas cosas, prosperaréis" (Hechos 15:27-28). Este decreto apostólico se consideró vinculante para todas las demás congregaciones cristianas locales en otras regiones. [27]
El autor de los Hechos da cuenta de una reafirmación por parte de Santiago y los ancianos en Jerusalén del contenido de la carta con ocasión de la última visita de Pablo a Jerusalén, inmediatamente antes del arresto de Pablo en el templo, contando: "Cuando llegamos a Jerusalén, los hermanos nos recibieron con alegría. Al día siguiente Pablo entró con nosotros a ver a Santiago, y estaban presentes todos los ancianos" (Hechos 21:17-18, NVI ). Los ancianos proceden entonces a notificar a Pablo de lo que parece haber sido una preocupación común entre los creyentes judíos, que estaba enseñando a los judíos conversos al cristianismo en la diáspora "a abandonar a Moisés, diciéndoles que no circunciden a sus hijos ni anden según nuestras costumbres". Le recuerdan a la asamblea que, "en cuanto a los gentiles que han creído, hemos enviado una carta con nuestro juicio de que se abstengan de lo sacrificado a los ídolos, de sangre, de lo estrangulado y de la inmoralidad sexual". En opinión de algunos eruditos, el recordatorio a Santiago y a los ancianos aquí es una expresión de preocupación de que Pablo no estaba enseñando plenamente la decisión de la carta del Concilio de Jerusalén a los gentiles, [28] particularmente con respecto a la carne kosher no estrangulada , [29] lo cual contrasta con el consejo de Pablo a los gentiles en Corinto , [30] de “comer de todo lo que se vende en las carnicerías” (1 Corintios 10:25). [31]
Historicidad
La descripción del Concilio Apostólico en Hechos 15, generalmente considerado el mismo evento descrito en Gálatas 2, [32] es considerada por algunos eruditos como contradictoria con el relato de Gálatas. [33] La historicidad del relato de Lucas en Hechos ha sido cuestionada [34] [35] [36] y fue rechazada por algunos eruditos a mediados y fines del siglo XX. [37] Sin embargo, los estudios más recientes se inclinan a tratar el Concilio de Jerusalén y sus decisiones como un evento histórico, [9] aunque esto a veces se expresa con cautela. [38] El Comentario textual sobre el Nuevo Testamento griego de Bruce Metzger incluye un resumen de la investigación actual sobre el tema hasta aproximadamente 1994:
En conclusión, por lo tanto, parece que la solución menos insatisfactoria de los complicados problemas textuales y exegéticos del Decreto Apostólico es considerar el decreto cuádruple [39] como original (alimentos ofrecidos a los ídolos, carne estrangulada, comer sangre y falta de castidad, ya sea ritual o moral), y explicar las dos formas del decreto triple [39] de alguna manera similar a las sugeridas anteriormente. [40] Existe una extensa literatura sobre el texto y la exégesis del Decreto Apostólico. ... Según Jacques Dupont, "la erudición actual es prácticamente unánime en considerar el texto 'oriental' del decreto como el único texto auténtico (en cuatro puntos) y en interpretar sus prescripciones en un sentido no ético sino ritual" [ Les problèmes du Livre des Actes d'après les travaux récents (Lovaina, 1950), p. 70]. [41]
Origen de la decisión del Consejo
El Concilio de Jerusalén mantuvo las prohibiciones de comer sangre, carne que contuviera sangre y carne de animales estrangulados, y de la fornicación y la idolatría. El Decreto Apostólico resultante en Hechos 15 puede simplemente ser paralelo a las siete leyes noájidas que se encuentran en el Antiguo Testamento , y por lo tanto ser una similitud en lugar de una diferencia. [7] [42] [43] Sin embargo, los eruditos modernos disputan la conexión entre Hechos 15 y las siete leyes noájidas. [7] El Decreto Apostólico puede haber sido un acto importante de diferenciación de la Iglesia primitiva de sus raíces judías . [44]
Por grande que fue el éxito de Bernabé y Pablo en el mundo pagano, las autoridades de Jerusalén insistieron en la circuncisión como condición de admisión de miembros a la iglesia, hasta que, por iniciativa de Pedro y de Santiago, el jefe de la iglesia de Jerusalén, se acordó que la aceptación de las Leyes de Noé —es decir, respecto a evitar la idolatría, la fornicación y el comer carne cortada de un animal vivo— debía exigirse a los paganos deseosos de entrar en la Iglesia.
La Enciclopedia Judía también afirma:
R. Emden [...] da como su opinión que la intención original de Jesús, y especialmente de Pablo, era convertir sólo a los gentiles a las siete leyes morales de Noé y dejar que los judíos siguieran la ley mosaica, lo que explica las aparentes contradicciones en el Nuevo Testamento con respecto a las leyes de Moisés y el sábado .
El sacerdote católico estadounidense del siglo XX y erudito bíblico Joseph A. Fitzmyer SJ cuestiona la afirmación de que el Decreto Apostólico se basa en las siete leyes noájidas (Gn 9), y en su lugar propone Levítico 17-18 como base para ello. [7] ( Véase también : Levítico 18 ).
El Concilio de Florencia definió que el decreto apostólico había quedado obsoleto cuando desapareció la distinción entre conversos judíos y gentiles:
[El concilio] también declara que la prohibición apostólica de abstenerse de lo sacrificado a los ídolos, de la sangre y de lo estrangulado, era apropiada para el tiempo en que se estaba formando una sola iglesia de judíos y gentiles, que anteriormente vivían con diferentes ceremonias y costumbres. Esto era para que los gentiles tuvieran algunas observancias en común con los judíos, y se ofreciera ocasión de unirse en un solo culto y fe en Dios y se pudiera eliminar una causa de disensión, ya que según la antigua costumbre la sangre y los alimentos estrangulados parecían abominables a los judíos, y se podía pensar que los gentiles volvían a la idolatría si comían alimentos sacrificados. Sin embargo, en los lugares donde la religión cristiana se ha promulgado hasta tal punto que no se encuentra ningún judío y todos se han unido a la iglesia, practicando uniformemente los mismos ritos y ceremonias del evangelio y creyendo que para los limpios todas las cosas son limpias, dado que la causa de esa prohibición apostólica ha cesado, también ha cesado su efecto.
— Bula de unión con los coptos, 1442 [49]
Este razonamiento fue repetido en el Credo para los conversos orientales del Papa Urbano VIII de 1642 [50] y en la encíclica Ex Quo del Papa Benedicto XIV de 1756. [51]
^ Según el Comentario textual de Bruce Metzger sobre el Nuevo Testamento griego : "el Decreto Apostólico [15.29, 15.20, 21.25] [...] contiene muchos problemas relacionados con el texto y la exégesis"; "es posible [...] (fornicación significa) matrimonio dentro de los grados levíticos prohibidos (Levítico 18:6-18), que los rabinos describieron como "prohibidos por porneia ", o matrimonios mixtos con paganos (Números 25:1; compare también 2 Corintios 6.14), o participación en el culto pagano que durante mucho tiempo había sido descrito por los profetas del Antiguo Testamento como adulterio espiritual y que, de hecho, ofrecía oportunidad en muchos templos para la prostitución religiosa"; "Existe una extensa literatura sobre el texto y la exégesis"; la NRSV tiene cosas contaminadas por ídolos, fornicación, todo lo que ha sido estrangulado, sangre; La NVI tiene alimentos contaminados por los ídolos, inmoralidad sexual, carne de animales estrangulados, sangre; la de Young tiene contaminaciones de los ídolos, fornicación, cosa estrangulada, sangre; el Nuevo Testamento sin adornos de Gaus tiene contaminación de sacrificios idólatras, inmoralidad sexual, carne de animales estrangulados, sangre; la NVI tiene contaminación de los ídolos, matrimonio ilícito, carne de animales estrangulados, sangre. El comentario de Karl Josef von Hefele sobre el canon II de Gangra señala: "Vemos además que, en la época del Sínodo de Gangra , la regla del Sínodo Apostólico con respecto a la sangre y las cosas estranguladas todavía estaba en vigor. Entre los griegos , de hecho, continuó siempre en vigor como lo muestran todavía sus Eucologías. Balsamon también, el conocido comentarista de los cánones de la Edad Media, en su comentario al Canon Apostólico 63 , culpa expresamente a los latinos porque habían dejado de observar este mandamiento. Sin embargo, lo que la Iglesia latina pensaba sobre este tema alrededor del año 400, lo muestra San Agustín en su obra Contra Faustum , donde afirma que los Apóstoles habían dado este mandamiento para unir a los paganos y judíos en el arca de Noé; pero que entonces, cuando la barrera entre los judíos y los paganos conversos había caído, este mandamiento sobre las cosas estranguladas y la sangre había perdido su significado, y solo lo observaban unos pocos. Pero aún así, como En el siglo VIII, el papa Gregorio III (731) prohibió comer sangre o cosas estranguladas bajo amenaza de una penitencia de cuarenta días. Nadie pretenderá que las disposiciones disciplinarias de cualquier concilio, aunque sea uno de los indiscutibles Sínodos Ecuménicos, puede ser de mayor y más inmutable fuerza que el decreto de aquel primer concilio, celebrado por los Santos Apóstoles en Jerusalén, y el hecho de que su decreto haya quedado obsoleto durante siglos en Occidente es prueba de que incluso los cánones ecuménicos pueden ser sólo de utilidad temporal y pueden ser derogados por desuso, como otras leyes."
^ Hillel el Viejo, cuando un gentil le pidió que enseñara toda la Torá mientras estaba de pie, citó la forma negativa de la Regla de Oro, también citada en Tobías 4:15. Jesús en Mateo 7:12, parte del Sermón del Monte , citó la forma positiva como resumen de la " Ley y los Profetas ".
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^ No hay consenso sobre si Gálatas 2:1-10 es un relato del Concilio de Jerusalén o de un acontecimiento diferente. Pablo escribe sobre la presentación de su evangelio ante los demás "en privado", no en un Concilio. Se ha argumentado que Gálatas fue escrito cuando Pablo se dirigía al Concilio (véase Pablo el Apóstol ). Raymond E. Brown, en su Introducción al Nuevo Testamento, sostiene que ambos (Hechos 15 y Gálatas 2) son el mismo acontecimiento, pero cada uno desde un punto de vista diferente y con sus propios sesgos.
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^ Santiago el Menor Enciclopedia Católica : "Luego perdemos de vista a Santiago hasta que San Pablo, tres años después de su conversión (37 d. C.), subió a Jerusalén. ... En la misma ocasión, los "pilares" de la Iglesia, Santiago, Pedro y Juan "nos dieron a mí (Pablo) y a Bernabé la diestra en señal de compañerismo ; para que nosotros fuéramos a los gentiles, y ellos a la circuncisión" (Gálatas 2:9)."
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^ "Sin embargo, numerosos eruditos han cuestionado la historicidad del Concilio de Jerusalén tal como se relata en los Hechos, la presencia de Pablo allí en la forma que describe Lucas, la cuestión de la comida de los ídolos que se atribuye a la misión gentil de Pablo y la fiabilidad histórica de los Hechos en general.", Fotopolous, "Comida ofrecida a los ídolos en la Corinto romana: una reconsideración socio-retórica", pp. 181-182 (2003). Mohr Siebeck.
^ "Sahlin rechaza por completo la historicidad de los Hechos (Der Messias und das Gottesvolk [1945]). La opinión de Haenchen es que el Concilio Apostólico "es una construcción imaginaria que no responde a ninguna realidad histórica" (The Acts of the Apostles [Los Hechos de los Apóstoles] [Engtr 1971], pág. 463). La opinión de Dibelius (Studies in the Acts of the Apostles [Estudios sobre los Hechos de los Apóstoles] [Engtr 1956], pp. 93-101) es que el tratamiento de Lucas es literario-teológico y no puede pretender tener valor histórico.", Mounce, "Apostolic Council", en Bromiley (ed.) "The International Standard Bible Encyclopedia", volumen 1, pág. 200 (ed. rev. 2001). Wm. B. Eerdmans.
^ "El autor de este artículo acepta su historicidad básica, es decir, que hubo un acontecimiento en Jerusalén relacionado con el ingreso de los gentiles a la comunidad cristiana, pero sería prudente a la hora de ir mucho más allá. Para una defensa sólida de su historicidad, véase Bauckham, "James", y la literatura pertinente citada allí.", Paget, "Jewish Christianity", en Horbury, et al., "The Cambridge History of Judaism: The Early Roman Period", volumen 3, pág. 744 (2008). Cambridge University Press.
^ ab Para una aclaración sobre "decreto cuádruple" versus "decreto triple", véase International Standard Bible Encyclopedia: AD, 1995, por Geoffrey W. Bromiley ("Concilio Apostólico"), página 202.
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^ Canon 63: "Si un obispo, un presbítero, un diácono o cualquier otro de la lista sacerdotal come carne con la sangre del alma, o que ha sido degollada por una fiera, o que ha muerto de muerte natural, sea depuesto, pues la ley lo prohíbe. Pero si un laico hace lo mismo, sea excomulgado".
^ Canon 67: "La Sagrada Escritura nos ha ordenado 'abstenernos de sangre, de carne estrangulada y de fornicación' (Gn 9:3-4, Lv 17 y 18:3, Hch 15:28-29). Por lo tanto, hacemos penitencia adecuada a aquellos que a causa de su delicado estómago comen la sangre de cualquier animal después de haberla hecho comestible por algún arte. Si alguien de ahora en adelante intenta comer la sangre de cualquier animal de cualquier manera, si es clérigo, que sea destituido de su cargo; pero si es laico, que sea excomulgado ".
^ El comentario de Karl Josef von Hefele sobre el canon II de Gangra señala: "Vemos además que, en el tiempo del Sínodo de Gangra , la regla del Sínodo Apostólico con respecto a la sangre y las cosas estranguladas todavía estaba en vigor. Entre los griegos, de hecho, continuó siempre en vigor como sus Eucologías todavía lo muestran. Balsamon también, el conocido comentarista de los cánones de la Edad Media, en su comentario al Canon Apostólico 63 , culpa expresamente a los latinos porque habían dejado de observar este mandamiento. Lo que la Iglesia latina, sin embargo, pensaba sobre este tema alrededor del año 400, lo muestra San Agustín en su obra Contra Faustum , donde afirma que los Apóstoles habían dado este mandamiento para unir a los paganos y judíos en el arca de Noé; pero que entonces, cuando la barrera entre los judíos y los paganos conversos había caído, este mandamiento sobre las cosas estranguladas y la sangre había perdido su significado, y solo lo observaban unos pocos. Pero aún así, como "En el siglo VIII, el papa Gregorio III (731) prohibió comer sangre o cosas estranguladas bajo amenaza de una penitencia de cuarenta días. Nadie pretenderá que las disposiciones disciplinarias de cualquier concilio, incluso si se trata de uno de los indiscutibles Sínodos Ecuménicos , puedan tener una fuerza mayor e inmutable que el decreto de ese primer concilio, celebrado por los Santos Apóstoles en Jerusalén, y el hecho de que su decreto haya quedado obsoleto durante siglos en Occidente es una prueba de que incluso los cánones ecuménicos pueden tener una utilidad solo temporal y pueden ser derogados por desuso, como otras leyes".
^ Convento de Santa Isabel, Minsk, Bielorrusia. Comer alimentos que contienen sangre
^ "Concilio de Florencia, Bula de unión con los coptos". 14 de diciembre de 1431.
^ Professio Orthodoxae Fidei ab orientalibus facienda, Congregatio De Propaganda Fide, 1642: 18. Y [creo] también que esa prohibición de los Apóstoles sobre los alimentos sacrificados a los ídolos, y sobre la sangre, y sobre lo estrangulado era apropiada para ese tiempo, para que se pudiera quitar la causa de la disensión entre judíos y gentiles. Al terminar la causa de esa prohibición apostólica, también terminó el efecto.
^ Ex Quo, Benedicto XIV, 1756: 62. Así, el Decreto para los jacobitas del Concilio de Florencia dice: "La santa Iglesia Romana firmemente cree, profesa y predica que toda criatura de Dios es buena y no debe ser rechazada si se toma con agradecimiento. Según la palabra del Señor, un hombre no se contamina por lo que entra en su boca. La Iglesia afirma que la distinción hecha por la Ley Mosaica entre alimentos limpios e inmundos pertenece a las leyes ceremoniales que han pasado con la llegada del Evangelio... Así, declara que no se debe condenar ninguna clase de alimento que la sociedad humana considere como alimento, y no se debe hacer distinción entre los animales sobre la base del género o la forma de su muerte. Sin embargo, muchas cosas que no están prohibidas pueden y deben abandonarse por la salud del cuerpo, la práctica de la virtud y la disciplina regular de la Iglesia. Como dice el Apóstol: 'Todo está permitido, pero no todo es conveniente'.
Lectura adicional
Badenas, Robert. Cristo, el fin de la ley, Romanos 10.4 en la perspectiva paulina , 1985 ISBN 0-905774-93-0
Ehrman, Bart D. Cristianismos perdidos: la batalla por las Escrituras y las religiones que nunca conocimos 2003
Eisenman, Robert, 1997. Santiago, el hermano de Jesús: La clave para descubrir los secretos del cristianismo primitivo y los Rollos del Mar Muerto. ISBN 0-670-86932-5 La visión disidente de un historiador cultural basada en textos contemporáneos.
Elsner, Jas . La Roma imperial y el triunfo cristiano: Historia de Oxford del cristianismo primitivo no paulino 1998 ISBN 0-19-284201-3
Keener, Craig S. Hechos: Un comentario exegético: Volumen 3, 15:1–23:35. Grand Rapids: Baker, 2014.
Kim, Seyoon Paul y la nueva perspectiva: segundas reflexiones sobre el origen del Evangelio de Pablo 2001 ISBN 0-8028-4974-1
Knecht, Friedrich Justus (1910). «XCV. El Concilio de Jerusalén (hacia el año 50 d. C.)» . Comentario práctico sobre las Sagradas Escrituras . B. Herder.
Mount, Christopher N. El cristianismo paulino: Lucas-Hechos y el legado de Pablo 2001
Ropes, JH, El texto de los Hechos , vol. III; Los comienzos del cristianismo: Parte I: Los Hechos de los Apóstoles , Londres: MacMillan & Co., Ltd., 1926
