Lihyan ( árabe : لحيان , Liḥyān ; griego : Lechienoi), [1] también llamado Dadān o Dedan , fue un antiguo reino árabe poderoso y altamente organizado que jugó un papel cultural y económico vital en la región noroccidental de la Península Arábiga y utilizó el idioma dadanítico . [2] Los lihyanitas gobernaron un gran dominio desde Yathrib en el sur y partes del Levante en el norte. [3] [ ¿ fuente poco confiable? ]
En la antigüedad, el golfo de Aqaba solía llamarse golfo de Lihyan, un testimonio de la amplia influencia que adquirió Lihyan. [4] [¿ Fuente poco fiable? ] El término "Dedanite" suele describir la fase anterior de la historia de este reino, ya que el nombre de su capital era Dedan, que ahora se llama oasis de Al-'Ula ubicado en el noroeste de Arabia, a unos 110 km al suroeste de Teima , ambas ciudades ubicadas en la actual Arabia Saudita, mientras que el término "Lihyanite" describe la fase posterior. Dadan en su fase inicial fue "uno de los centros de caravanas más importantes del norte de Arabia". [5] También se menciona en la Biblia hebrea . [5]
Los lihyanitas se convirtieron más tarde en enemigos de los nabateos . Los romanos invadieron a los nabateos y adquirieron su reino en el año 106 d. C. Esto animó a los lihyanitas a establecer un reino independiente para administrar su país. Este estaba encabezado por el rey Han'as, uno de los miembros de la antigua familia real, que gobernó Al-Hijr antes de la expansión nabatea.
El término Dedán ( ddn ) aparece en textos antiguos exclusivamente como topónimo (nombre de un lugar), mientras que el término Lihyan ( lḥyn ) aparece como topónimo y etnónimo (nombre de un pueblo). Dedán parece haberse referido inicialmente a la montaña de Jabal al-Khuraybah. En las inscripciones en lengua minaea , los dos términos aparecen juntos, el primero indicando un lugar y el segundo un pueblo. No obstante, en la historiografía moderna, los términos se emplean a menudo con un significado cronológico, de modo que Dedán se refiere al período anterior y Lihyan al posterior de la misma civilización. [6] [7]
Los adjetivos "dedanita" y "lihyanita" se usaban a menudo en el pasado para la lengua y escritura dadaníticas , pero ahora se usan con mayor frecuencia en un sentido étnico en analogía con la distinción entre "árabe" y "árabe". [8]
Dadān representa la mejor aproximación a la pronunciación original, mientras que la ortografía más tradicional Dedan refleja la forma que se encuentra en la Biblia hebrea . [9]
Los académicos han tratado de establecer una cronología fiable para los reinos de Lihyan y Dadan; se han hecho numerosos intentos de construir una cronología segura, pero hasta ahora ninguno de ellos ha dado frutos. [10] Este importante capítulo de la historia de la región sigue siendo fundamentalmente oscuro. La principal fuente de información sobre la fecha del reino de Lihyan emana de la colección de inscripciones dentro del recinto de Dadān y sus alrededores contiguos. [11] Por lo tanto, al intentar reconstruir la historia del reino, los historiadores anteriores se han basado en gran medida en registros epigráficos y, a veces, en escasos restos arqueológicos debido a la falta de excavaciones exhaustivas. La ausencia de referencias específicas a eventos externos bien datados en estas inscripciones locales ha hecho que sea un desafío establecer una cronología definitiva e indiscutible. [11] En la búsqueda de una solución, se formularon dos cronologías notables: una corta propuesta por W. Caskel, ahora descartada en la investigación contemporánea, y una cronología más larga propuesta por F. Winnett, que es ampliamente adoptada a pesar de la escasez cronológica reconocida.
En su larga cronología, F. Winnett coincide con Caskel en que los lihyanitas sucedieron a una dinastía local anterior, menos conocida, cuyos miembros eran conocidos como «reyes de Dadān», y que él sitúa su comienzo en el siglo VI a. C. Los lihyanitas, por otro lado, aparecieron en el siglo IV a. C. y desaparecieron en el siglo II a. C. [12] Hasta la fecha, se considera que el comienzo del reino lihyanita se remonta a una inscripción clave descubierta al norte de Dadān, que dice: nrn bn ḥḍrw t(q)ṭ b-ʾym gšm bn šhr wʿbd fḥt ddn brʾ[y]... ( lit. ' Nīrān b. Ḥāḍiru inscribió su nombre en los días de Gashm b. Shahr y ʿbd, gobernador de Dadān, en el reinado de... ' ). [11] En particular, la inscripción probablemente concluía con el nombre de un rey, bajo el cual Gashm b. Shahr y ʿAbd ocuparon sus cargos. [13] Significativamente, Winnett observó que el texto hace referencia a un gobernador ( fḥt ) de Dadān, sin ninguna mención de Lihyan, lo que indica que el reino lihyanita no existía en ese momento, [11] dado que Dadān es ampliamente considerado la capital de su reino. [14] Además, basándose en la aparición de la palabra fḥt (del arameo pḥt ; lit. ' gobernador ' ), que se entiende como un título conocido solo desde la época del imperio aqueménida, [15] la inscripción fue datada por Winnett en el período aqueménida [11] e interpretada como una alusión a un gobierno qedarita sobre Dadān y otras partes del norte de Arabia como agentes de la administración aqueménida en la región. [16] Winnett identificó a Gashm b. Shahr con Geshem el árabe, que se opuso a la reconstrucción de Jerusalén por parte de Nehemías en el 444 a. C. y, en consecuencia, redujo la datación del texto a la segunda mitad del siglo V a. C. Los eruditos posteriores apoyaron esta datación equiparando tanto al Gashm dadanítico como al Geshem bíblico con Geshem, padre de Qainū, rey de Qedar , que se menciona en un cuenco votivo de Tall al-Maskhūṭah, en el Sinaí , datado alrededor del 400 a. C. [17] Si aceptamos estas dos suposiciones principales (la interpretación y la datación tentativa del texto en el período aqueménida y la equiparación de Gashm b. Shahr con Geshem el árabe y Geshem padre de Qainū), entonces tenemos un límite probable en la segunda mitad del siglo V a. C. después del cual los lihyanitas deben haber surgido como un reino independiente, [11] posiblemente debido a la fragmentación del reino qedarita. [18] Sin embargo, estas suposiciones son tenues; la presencia aqueménida en el norte de Arabia es más difícil de determinar, ya que se muestra que pḥt se usaba en arameo mucho antes del período aqueménida y era habitual para los gobernadores regionales en el imperio asirio siglos antes. [18] Este fḥt podría muy bien ser un gobernador qedarita de Dadān en nombre del gobernante neobabilónico Nabonido después de que los reyes de Taymāʾ y Dadān fueran asesinados en su enigmática campaña árabe (c. 552 a. C.). [19] De hecho, solo durante el breve mandato de Nabonido en Tayma el Hiyaz estuvo explícitamente bajo control extranjero. Es en este momento cuando probablemente se introdujo el término arameo pḥt para los funcionarios de la región. [18] En cuanto a la última suposición, ha sido criticada por varios eruditos, señalando que el uso frecuente del nombre gšm en el norte de Arabia no justifica esta identificación. [11]
En general, lo que podemos discernir es que el reino de Lihyan probablemente surgió después de la llegada de Nabonido al noroeste de Arabia en 552 a. C., ya que todavía se menciona al "rey de Dadān" durante su campaña árabe. [11] Aunque las inscripciones dadaníticas no nos pueden proporcionar un terminus post quem más preciso , sí nos otorgan los medios para estimar la duración mínima del reino de Lihyan. [11] Esta estimación se puede obtener simplemente sumando los años de reinado de todos los "reyes de Lihyan" mencionados en el corpus dadanítico. En la actualidad, nuestro conocimiento abarca al menos doce de esos reyes con un reinado combinado que abarca 199 años. [11] En consecuencia, este cálculo establece un terminus post quem para el final del reino. Si establecemos que el reino no pudo haber surgido antes de 552 a. C., se deduce lógicamente que su caída no pudo haber ocurrido antes de 353 a. C. Por lo tanto, el período de tiempo concebible más antiguo para el reino de Lihyan se sitúa entre mediados del siglo VI y mediados del siglo IV a. C. [20]
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Situada en Wadi al-Qura, dentro de la moderna al-ʿUla, se cree que al-Khuraybah es la antigua Dadān [21] , un importante centro de cultura y comercio en el noroeste de Arabia. Prosperó en el primer milenio a. C., fomentando el desarrollo del comercio a larga distancia a lo largo de la "Ruta del Incienso", actuando como un importante y estratégico vínculo comercial que conectaba la antigua Arabia del Sur con Egipto, el Levante y Mesopotamia. Dadān sirvió como capital de dos reinos sucesivos: el reino local de Dadān, a principios/mediados del primer milenio a. C., y el reino más grande de Lihyan, que gobernaba sobre un dominio más amplio en el noroeste de Arabia. [22]
Los relatos bíblicos se refieren a Dadān ya en el siglo VI a. C., mencionando sus "caravanas" y el comercio de "mantillas". [23] En esta época, Dadān es un lugar de indudable importancia, ya que también fue mencionado por Nabonido en su campaña árabe, [24] donde afirmó haber derrotado al "rey de Dadān" ( šarru ša Dadana ). Sin embargo, no se conoce ni la identidad del rey ni cómo lo trató Nabonido. Es plausible que lo hiciera matar como hizo con it-ta-a-ru (Yatar), rey de Taymāʾ . [25] Solo se conocen unos pocos reyes dadanitas: dos inscripciones funerarias de interés son la de Kabirʾil b. Mataʿʾil, a quien se llama "rey de Dadān" ( mlk ddn ), y Mataʿʾil b. Dharahʾil, que pudo haber sido su padre. [26] Es posible que Kabirʾil heredara su posición de su padre Mataʿʾil, en una tradición dinástica de sucesión paterna. Si bien Mataʿʾil no fue mencionado explícitamente como 'rey de Dadān', una inscripción dadanítica encontrada en la cima de la montaña Ithlib pide la protección tanto de Mataʿʾil como de Dadān por un hombre llamado Taim b. Zabīda, lo que sugiere su probable realeza. [27] Más recientemente, una inscripción dadanítica descubierta en un contexto secundario cerca del templo principal de al-Khuraybah presenta a otro rey, 'ʿĀṣī, rey de Dadān' ( ʿṣy mlk ddn ), y tiene una dedicatoria a una deidad llamada Ṭaḥlān. [28] ʿĀṣī podría haber sido el hijo de Mataʿʾil y el hermano de Kabirʾil. [25] Estas fuentes internas y externas fueron tomadas como una indicación de la existencia de un “estado bien organizado” en la región antes de mediados del primer milenio a. C. [29]
A pesar de los importantes desafíos cronológicos, es evidente que el reino de Dadān fue sucedido en al-ʿUla por el reino de Lihyan. [30] Sin embargo, no está claro cuándo ocurrió esta transición. [23] La primera referencia a Lihayn aparece en un documento sabaico que relata los viajes de un comerciante sabeo a Chipre a través de Dadān, las "ciudades de Judá" y Gaza . Yadaʿʾīl Bayān, el rey de Sabaʾ , más tarde le encargó una misión diplomática a varias tierras de Arabia: Ḏkrm (desconocido), Lḥyn (Liḥyān), ʾbʾs (desconocido) y posiblemente Ḥnk (¿ Qaryat Al-Faw ?). Datado en la primera mitad del siglo VI a. C. debido a una mención de una «guerra entre Caldea y Jonia», interpretada como una campaña neobabilónica en Cilicia, el texto trata a Lihyan por separado de Dadān; esto sugiere que podrían haber sido una tribu en ese momento, posiblemente parte de la federación Qedarita, aún no establecida como un reino con Dadān como su capital. [31]
El surgimiento de Lihyan como reino se data tradicionalmente en el siglo IV a. C. sobre la base de una inscripción clave ampliamente considerada (JSLih 349) que menciona un fḥt (del arameo pḥt ; lit. 'gobernador') de Dadān y una figura prominente llamada Gashm b. Shahr. [32] Dado que la palabra fḥt se entiende como un título conocido solo desde la época del imperio aqueménida, [15] la inscripción fue datada en el período aqueménida y se interpretó como una alusión a un gobierno qedarita sobre Dadān y otras partes del norte de Arabia como agentes de la administración aqueménida en la región. [16] Al identificar a Gashm b. Shahr con Geshem el Árabe, Winnett redujo la datación a la segunda mitad del siglo V a. C. [17] También señaló que la inscripción hace referencia a un gobernador ( fḥt ) de Dadān sin ninguna mención de Lihyan, lo que indica que el reino lihyanita no existía cuando se escribió el texto. [11] Por lo tanto, la inscripción se considera comúnmente como un terminus post quem para el surgimiento del reino lihyanita. [17] Sin embargo, estas suposiciones plantean dos desafíos principales: el primero es que la palabra fḥt (gobernador) en realidad aparece en arameo mucho antes del período aqueménida. Podría denotar un gobernador neobabilónico durante el reinado de Nabonido, tal vez incluso un funcionario lihyanita, como lo sugiere una inscripción publicada recientemente de Taymāʾ que menciona un pḥt al servicio de un rey lihyanita. [33] Aunque sugerir un gobernador provincial en la capital real parece inusual, aún así, existe la posibilidad de que Lihyan fuera una tribu nómada o itinerante que empleaba gobernadores en los oasis que controlaban; Sin embargo, esto no se puede probar, pero un grafiti de Dadān-Taymāʾ muestra, como mínimo, que los reyes lihyanitas solían viajar entre sus dominios. [14] El segundo desafío surge con la asociación de Gashm b. Shahr con el bíblico Geshem el Árabe . Dada la amplia aparición del nombre gšm en el norte de Arabia, esta asociación es dudosa y no proporciona una base fiable para datar el texto. Por lo tanto, JSLih 349 no solo no está necesariamente conectado a una supuesta soberanía aqueménida sobre Dadān, sino que también carece de una fecha definitiva. [14]
Considerando la reconocida escasez de cualquier anclaje cronológico seguro, los académicos actuales generalmente se adhieren a la fecha tradicional para el establecimiento del reino Lihyanita. [32] Es imperativo recordar, sin embargo, que las discusiones aún están en curso sobre la reconstrucción histórica de este reino. [34] Las excavaciones arqueológicas recientes en los últimos diez años han permitido que esta línea de tiempo histórica sea cuestionada. [32] Según MCA Macdonald , J. Rohmer y G. Charloux argumentaron persuasivamente a favor de un esquema cronológico revisado donde el reino Lihyanita duró desde fines del siglo VI hasta mediados del siglo III a. C. a la luz de los nuevos hallazgos. [35]
Al igual que Dadān, Taymāʾ era un oasis rico y fértil, que albergaba un pequeño y oscuro reino hasta que Nabonido arrasó el noroeste de Arabia en c. 552 a. C.; eliminó a los reyes de Taymāʾ y Dadān, y también fue a conquistar otros centros comerciales importantes en la ruta del incienso: Fadak , Ḫaybar , Yadiʿ y Yaṯrib . [36] [37] Posteriormente, Nabonido se estableció en Taymāʾ durante diez años, reubicando su corte y administración, [36] convirtiendo así a Taymāʾ en la capital de facto del imperio neobabilónico. [38] Por qué Nabonido elegiría residir en Taymāʾ desconcertó a sus contemporáneos, y continúa desconcertando a los eruditos incluso hoy. Hasta la fecha, no se ha proporcionado ninguna explicación convincente para justificar la necesidad de que un monarca babilónico permaneciera allí, y durante tanto tiempo. [39]
En algún momento después de este evento, Taymāʾ llegó a ser gobernada por los reyes de Lihyan, una idea que surgió recientemente como resultado de las excavaciones realizadas por el Proyecto Arqueológico Conjunto Saudí-Alemán en Taymāʾ desde 2004. Sus esfuerzos cooperativos revelaron nuevas inscripciones arameas fechadas según el reinado de múltiples reyes lihyanitas, lo que representa los primeros registros de gobernantes lihyanitas fuera de Dadān; [40] esos gobernantes son: un rey sin nombre, que era hijo de cierto individuo llamado psg , probablemente el mismo psgw Šahrū con supuestos vínculos con los reyes de Lihyan, lo que significa el ascenso de la familia psgw en Dadān y Taymāʾ; ʿUlaym/Gulaym Šahrū; Lawḏān (I), confirmado a través de una inscripción de su gobernador Natir-Il que conmemora la construcción de una puerta de la ciudad bajo su gobierno; y Tulmay, hijo de Han-ʾAws, mencionado en cuatro inscripciones (años 4, 20, 30 y 40) del templo de Taymāʾ. [34] [41] Cabe destacar que las referencias a años de reinado que abarcan cinco décadas (excluyendo la segunda década) podrían sugerir la conmemoración regular del gobierno del rey lihyanita a través de repetidas visitas a Taymāʾ. Al menos tres estatuas reales de tamaño superior al natural fueron desenterradas en el templo de la ciudad. Es posible que hayan servido como recordatorio del rey durante su ausencia. Estas estatuas, junto con sus paralelos en Dadān, reflejan un estilo artístico regional estandarizado al representar a los gobernantes dentro de contextos arquitectónicos específicos, transmitiendo el papel principal de Dadān como potencia regional. [34]
Aunque el control de los lihyanitas sobre Taymāʾ ha quedado claro, el período en el que esto ocurrió es en gran parte desconocido. Tras la partida de Nabonido, se supone que los aqueménidas lo sucedieron como gobernantes de la ciudad; esta suposición de un gobierno aqueménida de siglo y medio sobre el oasis se basa únicamente en una única pieza de evidencia: la "piedra de Taymāʾ". Descubierta en 1884 por C. Huber y J. Euting, el frente de la estela presenta una inscripción en arameo imperial que detalla la introducción de una nueva deidad, ṣlm hgm , la designación de su sacerdote y la asignación de propiedades para el templo. [42] El texto, según la traducción de P. Stein, dice:
El (día) X del (mes) Tišrī del año 22(+X) de [...] (2) el rey, en Taymāʾ.
Ṣalm de [Maḥram, ŠNGLʾ] (3) y [ʾA]šīmā, los dioses de Taymāʾ, para [Ṣa]lm de (4) [H]G[M] [han mencionado(?)] su nombre. En este día ... (5–8) [ ... ] (9) [ ... ] Por lo tanto(?) ... esta [estela(?), (10) [ ... Ṣal]mšēzeb, el hijo de Petosiris, (11) en la casa de Ṣalm de HGM.
Por eso los dioses (12) Taymāʾ han concedido a Ṣalmšēzeb, hijo de Petosiris, (13) y a sus descendientes en la casa de Ṣalm de HGM (el siguiente regalo). Y a cualquiera, (14) que destruya esta estela, los dioses de Taymāʾ (15) que lo erradiquen a él, a sus descendientes y su nombre de la faz de (16) Taymāʾ. Y he aquí, este es el regalo que (17) Ṣalm de Maḥram, ŠNGLʾ y ʾAšīmāʾ, (18) los dioses de Taymāʾ, [han dado] a Ṣalm de HGM [...]: (19) de tierra (ordinaria) (de) palmeras datileras: 18(?), y de la tierra (20) del rey (de) palmeras datileras: 6, todas las palmeras datileras (en suma): (21) 21(!), año por año.
Ni los dioses ni ningún hombre/pueblo (22) removerán a Ṣalmšēzeb, el hijo de Petosiris, (23) de esta casa ni a su descendencia[s] ni a su nombre (24) (como) sacerdotes <en>(?) esta casa para siempre. [43]
Las influencias neobabilónicas son claramente visibles en la iconografía de esta estela, que data del año 22 de un monarca cuyo nombre desapareció. Sin embargo, es imposible atribuirla a Nabonido, que no gobernó más de 17 años (556-539). [42] Por lo tanto, los eruditos generalmente ubican la estela en la era aqueménida, donde tres reyes —Darío I (522-486), Artajerjes I (465-424) y Artajerjes II (405-359)— reinaron durante un mínimo de 22 años cada uno. [42] Según las consideraciones paleográficas de J. Naveh, la estela debería datarse a fines del siglo V o principios del IV a. C. Por lo tanto, generalmente se prefiere una fecha bajo Artajerjes II, en 383 a. C. Basándose en esto, P. Stein inicialmente postuló que los aqueménidas tuvieron dominio directo sobre Taymāʾ hasta la primera mitad del siglo IV a. C., y que el reino lihyanita surgió o se expandió a Taymāʾ solo después. La evidencia epigráfica recién descubierta ha llevado a este último autor a inclinarse por una fecha anterior para la estela, alrededor del 500 a. C., lo que abre la posibilidad de una duración reducida de la soberanía aqueménida en el oasis. [42] Independientemente de las incertidumbres de la datación, la pregunta clave gira en torno a si la piedra de Taymāʾ se refiere a un rey extranjero; [42] C. Edens y G. Bawden propusieron, hace más de 30 años, que el nombre que falta podría ser el de un gobernante local. [44] Pasaron por alto la idea de que pudiera representar a un rey lihyanita, dada la ausencia de un gobierno lihyanita documentado sobre Taymāʾ en ese entonces. [41] Ahora que es evidente que los lihyanitas gobernaron Taymāʾ, esta posibilidad exige una consideración seria. Al menos tres reyes lihyanitas reinaron durante 22 años o más: hnʾs bn tlmy (22 años de reinado registrados), lḏn bn hnʾs (35 años) y tlmy bn hnʾs (42 años). [41]
Sólo una inscripción de Taymāʾ, la llamada estela 'al-Ḥamrāʾ', puede ayudarnos relativamente a entender cuándo los lihyanitas llegaron a gobernar la ciudad. [45] Esto, a su vez, nos ayuda a entender cuándo surgió el propio reino lihyanita. [45] Se destaca como la única inscripción que menciona a la dinastía lihyanita que se encontró en un entorno arqueológico claro, descubierta en una plataforma de culto dentro del santuario temprano del complejo Qaṣr al-Ḥamrāʾ. [45] La mitad inferior de la estela lleva una inscripción que dice: [šnt ... bbr]t tymʾ (2) [h]qym pṣgw šhrw br (3) [m]lky lḥyn hʿly by[t] (4) ṣlm zy rb wmrḥbh w (5) [h]qym krsʾʾznh qdm (6) ṣlm zy rb lmytb šnglʾ (7) wʾšymʾ ʾlhy tymʾ (8) lḥyy nfš pṣgw (9) šhrw wzrʿh mrʾ [yʾ] (10)[w]l[ḥ]yy npšh zy [lh] ( lit. ' [En el año ... en la ciudad de] Taima Paḍigu Šahru, el hijo del oficial real de Liḥyān Haʿlay, erigió el templo de Ṣalm de Rabb y su extensión, y erigió este trono delante de Ṣalm de Rabb como un poste para Šingalā y Āšīmā, los dioses de Taima, para la vida del alma de Paḍigu Šahru y (para la vida) de su descendencia, los señores y para la vida de su propia alma. ' ). [46]
La inscripción celebra la construcción de un templo dedicado a las deidades Ṣalm, Šingalā y Āšīmā. Fue encargado por un individuo llamado pṣgw šhrw , que afirma una conexión de un tipo particular con los reyes de Lihyan. [45] Su nombre, pṣgw , es un nombre árabe del norte atestiguado en palmireno y safaítico ( pḍg ), mientras que el nombre de su padre, Šahru, es un nombre árabe general que era recurrente en la dinastía de Lihyan. [47] Este Šahru es considerado el nieto de Šahru, padre de Geshem el Árabe, por lo que se le etiqueta como Šahru II. [48] La reaparición del nombre en inscripciones y monedas encontradas en Palestina , Transjordania y el norte de Arabia se considera el resultado de la papponimia, una práctica común en las dinastías Qedarita y Lihyanita; [48] se supone que los reyes de Lihyan eran descendientes directos de los reyes de Qedar. [47]
Algunas partes del texto son difíciles de leer. FM Cross ha leído la tercera línea y la última palabra de la segunda línea como: br [m]lk {z} lḥyn ('hijo del rey de Lihyan'), mientras que otros lo han leído como: br [m]lky lḥyn ('hijo del oficial real de Lihyan'). [45] Aunque el texto no menciona explícitamente el control lihyanita sobre Taymāʾ, pṣgw šhrw probablemente era el gobernador ( pḥt ) de la ciudad en nombre del rey lihyanita. [16] En cualquier caso, el texto prueba la existencia del reino lihyanita cuando fue escrito, que probablemente se extendía a Taymāʾ, antes de mediados del siglo IV a. C. como lo indica la datación por radiocarbono de muestras de hueso de la fase principal del santuario donde se encontró la estela en un entorno arqueológico claro. [45] De hecho, la estela exhibe una clara influencia egipcia a través de la iconografía, presentando motivos como el ojo Udjat y el disco solar alado . [45] De manera similar, el cubo de al-Ḥamrāʾ, encontrado en el mismo contexto, también muestra fuertes elementos egiptizantes. Sin embargo, al examinar el contexto arqueológico de estos hallazgos, se hace evidente que la influencia egipcia es anterior al período helenístico . [45] De hecho, no hay signos claros de contacto con Egipto en Taymāʾ durante los últimos tres siglos a. C. [45] Esta observación arroja más dudas sobre la noción de que el reino de Lihyan coexistió con los Ptolomeos . Si bien los escultores lihyanitas se inspiraron en modelos egipcios, es plausible que estos modelos sean anteriores a la era ptolemaica. [45]
Algunos autores afirman que los lihyanitas cayeron en manos de los nabateos alrededor del 65 a. C. tras la toma de Hegra y su posterior marcha a Tayma , y finalmente a su capital Dedán en el 9 a. C. Werner Cascel sugiere que la anexión nabatea de Lihyan fue alrededor del 24 a. C.; esto se basa en dos factores. En primer lugar, Cascel se basó en los relatos de Estrabón sobre la desastrosa expedición romana al Yemen dirigida por Elio Galo entre el 26 y el 24 a. C. Estrabón no hizo mención de ningún sistema político independiente llamado Lihyan. El segundo es una inscripción que menciona al rey nabateo Aretas IV encontrada en una tumba en Hegra (fechada alrededor del 9 a. C.). Esto sugiere que los territorios de Lihyan ya fueron conquistados por los nabateos bajo su reinado (el de Aretas IV ). Casi medio siglo después, una inscripción de cierto general nabateo que utilizó Hegra como su cuartel general menciona la instalación de soldados nabateos en Dedán, la capital de Lihyan.
El dominio nabateo sobre Lihyan terminó con la anexión de Nabatea por los romanos en el año 106 d. C. Aunque los romanos se anexionaron la mayor parte del reino nabateo, no llegaron a los territorios de Dedán. Los legionarios romanos que escoltaban las caravanas se detuvieron a 10 km antes de Dedán, la antigua frontera entre Lihyan y Nabatea. Los lihyanitas recuperaron su independencia bajo el gobierno de Han'as ibn Tilmi, miembro de la antigua familia real anterior a la invasión nabatea. Su nombre está registrado por un artesano que fechó su tumba esculpiendo el quinto año del reinado de Han'as ibn Tilmi.
El término «rey de Dedán» ( mlk ddn ) aparece tres veces en las inscripciones que han sobrevivido, junto con las frases gobernador ( fḥt ) y señor ( gbl ) de Dedán. El término «rey de Lihyan» ( mlk lḥyn ) aparece al menos veinte veces en las inscripciones dadaníticas. [7]
El reino de Lihyan era una monarquía que seguía un sistema de sucesión hereditaria. La burocracia del reino, representada por los miembros del Hajbal, similar al consejo popular de nuestros tiempos modernos, solía ayudar al rey en sus tareas diarias y se ocupaba de ciertos asuntos de estado en nombre del rey. [49] Esta naturaleza pública del sistema legal de Lihyan es compartida con el del sur de Arabia. [50]
Los gobernantes lihyanitas eran de gran importancia en la sociedad lihyanita, ya que las ofrendas y los eventos religiosos generalmente se fechaban según los años del reinado del rey. A veces se usaban títulos de reinado, como Dhi Aslan (Rey de las Montañas) y Dhi Manen (Rey Robusto). [51] La religión también desempeñaba un papel importante y era, junto con el rey, una fuente de legislación. Bajo el rey había un clero religioso encabezado por el Afkal, que parece ser un cargo inherentemente hereditario. [52] Los nabateos tomaron prestado el término directamente de los lihyanitas. [53]
Otras ocupaciones estatales que se registraron en las inscripciones lihyanitas fueron el cargo de Salh (Salha para una mujer); generalmente aparece antes del nombre de la deidad suprema lihyanita Dhu-Ghabat (que significa el delegado de Dhu-Ghabat). El Salh era responsable de recaudar impuestos y limosnas de los seguidores del dios. [54] Tahal (una parte de los impuestos), que equivale a una décima parte de las riquezas, estaba dedicado a las deidades. [55]
Los reyes lihyanitas post-nabateas eran menos poderosos en comparación con sus predecesores anteriores, ya que el Hajbal ejercía una mayor influencia en el estado, hasta el punto en que el rey era prácticamente una figura decorativa y el poder real lo tenía el Hajbal. [56]
Dedán era un próspero centro comercial que se encontraba a lo largo de la ruta de caravanas de norte a sur en el extremo norte de la Ruta del Incienso . Albergaba a una comunidad de mineos . [9]
Según Ezequiel , en el siglo VII Dedán comerciaba con Tiro , exportando mantas para sillas de montar . [57]
Los lihyanitas adoraban a Dhu-Ghabat y rara vez recurrían a otras deidades para satisfacer sus necesidades. Otras deidades veneradas en su capital, Dedán, incluían al dios Wadd , llevado allí por los mineos , y al-Kutba' /Aktab, que probablemente estaba relacionado con una deidad babilónica y tal vez fue introducido en el oasis por el rey Nabonido . [58]