Bayt Nattif o Beit Nattif ( árabe : بيت نتّيف , hebreo : בית נטיף y בית נתיף alternativamente) era una aldea árabe palestina , ubicada a unos 20 kilómetros (distancia en línea recta) al suroeste de Jerusalén , a mitad de camino en la antigua calzada romana entre Beit Guvrin y Jerusalén, y a 21 km al noroeste de Hebrón . [4] El pueblo estaba enclavado en la cima de una colina, rodeado de olivares y almendros, con bosques de robles y algarrobos con vistas a Wadi es-Sunt (el valle de Elah ) al sur. [4] Contenía varios santuarios, incluido uno notable dedicado a al-Shaykh Ibrahim. [4] Aproximadamente una docena de khirbas (asentamientos abandonados y en ruinas) se encontraban en las cercanías. [4]
Durante el Mandato Británico, formó parte del subdistrito de Hebrón . Bayt Nattif fue despoblada durante la Guerra Árabe-Israelí de 1948 el 21 de octubre de 1948, en el marco de la Operación Ha-Har . [4]
En la época romana, la ciudad era conocida como Bethletepha o Betholetepha , y comúnmente conocida por su equivalente griego , Bethletephon . [5] [6] [7]
La versión árabe original del nombre era Bayt Lettif , que finalmente se simplificó fonéticamente a Bayt Nattif. [8]
Bayt Nattif se encontraba en la antigua y transitada carretera que conectaba Eleutheropolis (Beth Guvrin, más tarde Bayt Jibrin ) con Jerusalén, aproximadamente a mitad de camino entre las dos ciudades. [9]
En la provincia romana de Judea (6-135 d. C.), la ciudad se convirtió en la capital de una de las once toparquías o prefecturas de la provincia, recibiendo ciertas responsabilidades administrativas, y es conocida por algunas fuentes clásicas con el nombre de Betholetepha , probablemente idéntico a Pella , otro nombre mencionado a veces en el mismo contexto geográfico y ampliamente asumido para indicar la misma toparquía y ciudad. [10] [11] [12] Esta región fue llamada Idumea debido a que estaba habitada en gran parte por los descendientes de Esaú ( Edom ) que se convirtieron al judaísmo durante la época de Juan Hircano . [13]
Durante el primer levantamiento judío contra Roma (66-73), en el año 12 del reinado de Nerón , cuando el ejército romano había sufrido una gran derrota bajo Cestio Galo , con más de cinco mil soldados de infantería muertos, la gente de los alrededores temió represalias del ejército romano y se apresuró a nombrar generales y fortificar sus asentamientos. En ese momento se nombraron generales para Idumea , es decir, para toda la región inmediatamente al sur y suroeste de Jerusalén, y que incluía dentro de ella las ciudades de Bethletephon , Betaris [ sic ] (corregida para leer Begabris ), [14] Kefar Tobah, Adurim y Maresha . Más tarde en la revuelta, en la primavera del 68 d.C., la ciudad fue destruida por Vespasiano y Tito , como lo registró Josefo . [15] [16]
Los escritos de Josefo, apoyados por descubrimientos arqueológicos, hacen que los investigadores estén de acuerdo en que la ciudad y la región circundante tuvieron una población predominantemente judía hasta la fallida revuelta de Bar-Kokhba de 132-135 d.C., pero hasta ahora no han podido probar de manera inequívoca exactamente hasta qué punto los judíos sufrieron exterminio y expulsión como resultado de la revuelta. [17] [12] Los hallazgos arqueológicos indican que después de la revuelta, durante el período romano tardío, la ciudad fue repoblada con ciudadanos romanos paganos y veteranos del ejército, como parte del proceso de romanización del área rural que rodea Aelia Capitolina y que se extiende cuesta abajo hacia Eleutheropolis. [12] En este momento, la ciudad todavía era un sitio importante. [12]
En 1934 se interpretó que una estructura rectangular con un piso de mosaico decorado eran los restos de una iglesia bizantina del siglo V o VI . [12]
En 1596, Bayt Nattif fue incluida entre las aldeas pertenecientes a la nahiya Quds , en el distrito administrativo Liwā` de Jerusalén, en un libro de impuestos de los "países de Siria" ( wilāyat aš-Šām ) y cuyas tierras estaban entonces bajo el dominio otomano . Durante ese año, Bayt Nattif estaba habitada por 94 familias y 10 solteros, todos musulmanes . La autoridad otomana impuso un impuesto del 33,3% sobre los productos agrícolas producidos por los aldeanos (principalmente trigo, cebada, aceitunas, semillas de sésamo y uvas, entre otras frutas), además de un impuesto matrimonial y un impuesto complementario sobre las cabras y las colmenas. Los ingresos totales acumulados de la aldea de Bayt Nattif durante ese año ascendieron a 12.000 akçe . [18] [19]
En 1838, Edward Robinson visitó el lugar y comentó que su grupo había sido muy bien recibido por los habitantes del pueblo. Señaló además que los habitantes pertenecían a la facción " Keis ", [20] [21] y que se trataba de un pueblo musulmán, situado en el distrito de el-Arkub, al suroeste de Jerusalén . [22]
A mediados del siglo XIX, una grieta había dividido a las familias de la región por el control del distrito de Bani Hasan , hasta que finalmente estalló en una lucha real entre la facción Keis (Qays), por un lado, y la facción Yaman, por el otro. [23] Meron Benvenisti , escribiendo sobre este período, dice que el jeque 'Utham al-Lahham libró "una guerra sangrienta contra el jeque Mustafa Abu Ghosh, cuya capital y sede fortificada estaba en el pueblo de Suba ". [24] [25] En 1855, Mohammad Atallah en Bayt Nattif , un primo de 'Utham al-Lahham, impugnó su gobierno sobre la región. Para ganar el apoyo de Abu Ghosh, Mohammad Atallah dio su lealtad a la facción Yaman. Se dice que esto enfureció a 'Utham al-Lahham. Reunió una fuerza de combate y cayó sobre Bayt Nattif el 3 de enero de 1855. El pueblo perdió 21 muertos. Según la descripción de un testigo presencial del horrorizado cónsul británico, James Finn , sus cadáveres estaban terriblemente mutilados. [26] [27]
En 1863, Victor Guérin visitó el pueblo dos veces. La primera vez que lo visitó, estimó que el pueblo tenía unos mil habitantes. Además, observó que las casas estaban construidas de manera rudimentaria; una de ellas, destinada a la recepción de extranjeros, la al-Medhafeh , era una torre cuadrada. Sobre la entrada de la al-Medhafeh había un gran bloque para dintel , con molduras elegantes; Guérin supuso que provenía de un antiguo monumento destruido. Muchas otras piedras antiguas estaban incrustadas aquí y allá en casas particulares. También eran antiguos dos pozos , varias cisternas y varios silos y almacenes tallados en la roca, que seguían utilizándose. [28] [29]
Socin , citando una lista oficial de aldeas otomanas compilada alrededor de 1870, señaló que Bayt Nattif tenía 66 casas y una población de 231, aunque el recuento de población incluía solo hombres. [30] Hartmann descubrió que Bayt Nattif tenía 120 casas. [31]
En 1883, el estudio de Palestina Occidental del PEF describió a Bayt Nattif como "un pueblo de tamaño considerable, situado en lo alto de una cresta de cima plana entre dos amplios valles. Al sur, a unos 400 pies más abajo, hay un manantial ( `Ain el Kezbeh ), y al norte se encontró una tumba excavada en la roca. Hay hermosos olivares alrededor del lugar, y los valles abiertos son muy fértiles en maíz". [32]
Alrededor de 1896 la población de Bayt Nattif se estimó en unas 672 personas. [33]
A todos los efectos prácticos, los británicos heredaron de sus homólogos turcos las leyes existentes en materia de tenencia de la tierra, tal como se definen en el Código de Tierras Otomano , a las que se añadió posteriormente una legislación subsidiaria. [34] En la época de la ocupación británica, el impuesto a la tierra se recaudaba a una tasa del 12,5% del rendimiento bruto de la tierra. Las cosechas se evaluaban en la era o en el campo y el diezmo se cobraba a los cultivadores. [35] En 1925, una legislación adicional dispuso que la tributación de las cosechas y otros productos no superara el 10%. En 1928, como medida de reforma, el Gobierno del Mandato de Palestina comenzó a aplicar una Ordenanza para la "Conmutación de Diezmos", siendo este impuesto en realidad una cantidad agregada fija pagada anualmente. Estaba relacionado con la cantidad media de diezmo (impuesto) que había pagado la aldea durante los cuatro años inmediatamente anteriores a la aplicación de la Ordenanza. [36]
En el censo de Palestina de 1922 realizado por las autoridades del Mandato Británico , Bayt Nattif tenía una población de 1.112 habitantes, todos musulmanes, [37] que aumentó en el censo de 1931 a 1.649, todavía todos musulmanes, en un total de 329 casas (cifra que incluye casas construidas en la ruina cercana, Khirbet Umm al-Ra'us ). [38]
En 1927, Yitzhak Ben-Zvi informó sobre tradiciones locales que indicaban que en Bayt Nattif residían familias de ascendencia judía. Los lugareños afirmaron que se habían convertido al Islam unos quinientos años antes. [39]
En 1926, unos 259 dunums (61,77 acres) de tierra cerca de Beit Nattif fueron designados como " Reserva Forestal Jabal es-Sira nº 73", en poder del Estado. [40]
Según las estadísticas de 1945 , la población había aumentado a 2.150 musulmanes. [41] [42] En 1944/45, se asignaron un total de 20.149 dunums a cereales en las tierras bajas adyacentes; 688 dunums se irrigaron o se utilizaron para huertos, [43] mientras que 162 dunams eran áreas construidas (urbanas). [44]
En el Plan de Partición de las Naciones Unidas propuesto en 1947 , fue designado como parte del estado árabe . [45]
Cuando estallaron las hostilidades tras la publicación del plan, Yohanan Reiner y Fritz Eisenstadt, asesores militares de David Ben-Gurion, propusieron, el 18 de diciembre de 1947, que cualquier ataque árabe fuera respondido con un golpe decisivo, consistente en la "destrucción del lugar o expulsando a los habitantes y ocupando su lugar". Tales propuestas fueron analizadas y archivadas -un participante comparó tales propuestas con la destrucción de Lidice- pero en enero de 1948, un documento del Cuartel General del Distrito de Jerusalén titulado "Líneas de planificación para las campañas de área para el mes de febrero de 1948", preveía la adopción de medidas para asegurar la ruta Jerusalén-Tel Aviv. En este documento una medida consistía en "la destrucción de aldeas u objetos que dominaran nuestros asentamientos o amenazaran nuestras líneas de transporte", y entre los objetivos del plan se preveía la destrucción del bloque meridional de Beit Nattif. [46] [47]
El relato oficial judío (La "Historia de la Haganá ") afirma que el pueblo de Bayt Nattif participó en la matanza de treinta y cinco combatientes judíos (véase el Convoy de los 35 , el "Lamed-Heh") que se dirigían con suministros al bloque asediado de kibutz de Gush Etzion , el 16 de enero de 1948. Sin embargo, los informes del corresponsal del New York Times indican que el convoy tomó un giro equivocado y terminó en Surif . La versión árabe es que el convoy había atacado deliberadamente Surif y lo había mantenido durante una hora antes de ser expulsado. [ dudoso - discutir ] Después de esto, la Haganá montó un ataque "punitivo" contra Bayt Nattif, Dayr Aban y Az-Zakariyya . [3] A finales de enero de 1948, el cuartel general de la Haganá en Jerusalén ordenó "la destrucción del bloque sur de Bayt Nattif" para asegurar el transporte a lo largo de la carretera Tel Aviv-Jerusalén. [48]
La Fuerza Aérea israelí bombardeó el área de Bayt Nattif el 19 de octubre de 1948, lo que inició vuelos de pánico desde Bayt Nattif y Bayt Jibrin . [49] Bayt Nattif fue despoblada durante la Guerra Árabe-Israelí de 1948 el 21 de octubre de 1948 bajo la Operación Ha-Har , por el Cuarto Batallón de la Brigada Har'el . [4] [50] [51] Hay informes contradictorios sobre su conquista, un informe del Palmach dice que los aldeanos "huyeron para salvar sus vidas", [52] mientras que un informe de la Haganah dice que la aldea fue ocupada "después de una ligera resistencia". [4]
A finales de 1948, las FDI continuaron destruyendo aldeas árabes conquistadas, con el fin de bloquear el regreso de los aldeanos. [53] Entre estas aldeas destruidas estaba Bayt Nattif que, según fuentes judías, fue completamente destruida como medida punitiva por la participación de la aldea en la detección y masacre del Convoy de los Treinta y Cinco . [54] También hay informes contradictorios sobre qué otras aldeas fueron destruidas con él; un informe dice que Dayr Aban fue destruida con él, [53] mientras que otro informe dice que Dayr al-Hawa fue destruida con él. [52]
El 5 de noviembre, la Brigada Harel atacó la zona al sur de Bayt Nattif y expulsó a todos los refugiados palestinos que pudo encontrar. [55]
Netiv HaLamed-Heh se construyó en tierras de la aldea en 1949, mientras que Aviezer y Neve Michael se construyeron en tierras de la aldea en 1958. [3] Después de la Guerra Árabe-Israelí de 1948 , las ruinas de Bayt Nattif permanecieron bajo control israelí según los términos del Acuerdo de Armisticio de 1949 [56] entre Israel y Jordania , hasta que el acuerdo se disolvió en 1967. [57] [58]
En la actualidad, el terreno en el que se construyó Bayt Nattif comprende lo que ahora se llama El Bosque de los Treinta y Cinco ( en hebreo : יַעֲר הַל"ה , romanizado : Ya'ar HaLamed He ) y es mantenido por el Fondo Nacional Judío . Erik Ader, ex embajador holandés en Noruega, cuyo padre Bastiaan Jan Ader está conmemorado en el bosque como uno de los Justos entre las Naciones por salvar a 200 judíos del Holocausto, ha pedido que se elimine el nombre de su padre como protesta contra lo que Ader llamó "la limpieza étnica " de los palestinos. En respuesta, el Fondo Nacional Judío expresó su respeto por las acciones de los padres de Ader, afirmando que el monumento se construyó legalmente en tierras de propiedad estatal. [59] [60]
Los hallazgos arqueológicos de Bayt Nattif se pueden agrupar en tres períodos: cisternas y entierros judíos del período tardío del Segundo Templo, algunos posiblemente de fines del siglo I a. C., pero principalmente del siglo I d. C.; entierros paganos romanos tardíos con inscripciones y ajuares funerarios griegos; y restos de lo que el excavador de 1933, DC Baramki , sugirió que podría haber sido una iglesia bizantina del siglo V o VI . [12]
En 2013, Yitzhak Paz y Elena Kogan-Zahavi llevaron a cabo excavaciones arqueológicas en Bayt Nattif en nombre de la Autoridad de Antigüedades de Israel (IAA), y Boaz Gross en nombre del Instituto de Arqueología de la Universidad de Tel Aviv . [61] En 2014, se llevaron a cabo ocho estudios separados en el sitio. [62]
En 1903 se encontró una tumba excavada en la roca a unos 200 metros al este de Bayt Nattif. Una búsqueda en el interior reveló "un total de 36 kokhim " tallados en dos pisos en tres paredes de la cámara funeraria principal, una habitación que medía 4 x 5 metros. "En la pared opuesta a la entrada, un arcosolio y dos columnas adornaban el piso superior" (Zissu - Klein 211f). [63] Un sarcófago de piedra caliza fue colocado en el arcosolio que contenía los restos de un soldado romano con el rango de decurio , fechado no antes del segundo cuarto del siglo II d.C., [64] y probablemente del siglo III, una fecha sugerida por elementos de decoración y diseño. [12]
En 1942-43 se descubrió y excavó otra cámara funeraria, que muestra tres fases de uso: al principio se excavó una cisterna en la roca madre. [12] En algún momento a principios del primer milenio, se convirtió en una cámara funeraria y fue utilizada por los habitantes judíos de la ciudad, que tallaron doce kokhim y tres arcosolios en las paredes de la antigua cisterna. [12] Más tarde, durante los siglos III y IV, en el período romano tardío, la cámara volvió a utilizarse para el entierro, esta vez por los nuevos habitantes romanos paganos de la ciudad. [12]
La "lámpara de Beit Nattif" [65] es un tipo de lámpara de aceite de cerámica que se descubrió por primera vez como resultado de la excavación de dos cisternas en 1934. [66] [17] Con base en el descubrimiento de lámparas de aceite sin usar y moldes de fundición hechos en piedra, se cree que durante los períodos romano tardío y bizantino, el pueblo fabricaba cerámica, posiblemente vendiendo sus productos en Jerusalén y Eleutheropolis. [67] [68]
En dos cisternas del siglo I d. C., descubiertas por primera vez en 1917 y excavadas por Baramki en 1934, se encontraron diversos objetos cerámicos, como lámparas de aceite, moldes de piedra para lámparas , junto con figurillas y otros artefactos, que en conjunto se interpretaron como desechos de un taller de alfarero cercano que habían sido arrojados a las cisternas durante el siglo III. [12] [17] Durante una excavación de 2014 en Khirbet Shumeila, a 1 km al noroeste de Beit Nattif, se excavó un taller ubicado en una gran villa romana , donde se encontraron más de 600 fragmentos de lámparas del tipo "Beit Nattif" y quince moldes de piedra para lámparas, todos encontrados in situ y datados en el siglo IV. [69] [17]
Los descubrimientos dieron lugar a una discusión sobre la identidad etnoreligiosa de los alfareros y, aún más interesante, de los clientes a los que se vendían las lámparas de aceite y las figurillas. [17] Los hallazgos de 1934 de las dos cisternas incluyeron 341 figurillas, los tipos principales representando mujeres desnudas o jinetes, posiblemente utilizados con fines apotropaicos o mágicos . [17] Estos motivos más comunes, así como algunos menos frecuentes como animales, placas de espejo y máscaras, parecen sugerir una clientela pagana, mientras que el uso de la menorá en las lámparas sugiere la presencia de una población judía en la región. [17] Menos del 1% de las 600 lámparas encontradas en 2014 estaban decoradas con una menorá, lo que debilita ampliamente, junto con otras consideraciones, el caso de una identidad judía de los alfareros de Beit Nattif. [17] Debido a los aún muy escasos hallazgos romanos tardíos en la región, los investigadores no pueden rechazar ni probar si las figurillas y lámparas fueron producidas específicamente para paganos o judíos, y cuáles, y Lichtenberger concluye que después de la revuelta de Bar-Kokhba, la población judía restante se integró en un "medio de pluralismo cultural". [17] Rosenthal-Heginbottom está de acuerdo con Jodi Magness en que algunas lámparas Beit Nattif fueron fabricadas para clientes judíos, mientras que otras fueron producidas teniendo en mente a compradores paganos y cristianos. [17] Aunque existe cierta similitud entre la iconografía de la Edad del Hierro y los períodos helenísticos y la del período romano tardío, que se da en el tiempo entre diferentes poblaciones etno-religiosas, es difícil probar más allá del nivel de la pura especulación una continuidad que se extienda durante un lapso de tiempo tan largo. [17]
A 3/4 km al sureste de Bayt Nattif se descubrió un hito romano que data del año 162 d. C. y que muestra la distancia desde Jerusalén y que lleva la siguiente inscripción en latín y griego: [70] [71]
En Bayt Nattif se ha excavado un pavimento de mosaico, probablemente perteneciente a una iglesia . El tipo de mosaico encontrado suele datarse entre los siglos V y VI d. C. [72]
La ubicación de las cisternas excavadas por Baramki en 1934 se perdió para las siguientes generaciones, solo para ser redescubierta en 2020, oculta bajo los restos de un ornamentado edificio del período musulmán temprano que se derrumbó en uno de una serie de terremotos del siglo XI, posiblemente en 1033. [73 ]
Belén: Beit Nettif; aldea a 12,4 millas al suroeste de Jerusalén en Judea; destruida por Vespasiano en la primavera de 68
