La palabra anatema tiene dos significados principales. Uno es describir que algo o alguien está siendo odiado o evitado. El otro se refiere a una excomunión formal por parte de una iglesia . [1] [2] [3] Estos significados provienen del Nuevo Testamento , [4] donde un Anatema era una persona o cosa maldecida o condenada por Dios. [5] En el Antiguo Testamento , un Anatema era algo o alguien dedicado a Dios como sacrificio, [6] o maldecido y separado de Dios a causa del pecado. [7] Estos representan dos tipos de configuraciones, una para la devoción, la otra para la destrucción. [8]
Anathema deriva del griego antiguo : ἀνάθεμα , [9] anáthema , que significa "una ofrenda" o "cualquier cosa dedicada", [3] a su vez derivado del verbo ἀνατίθημι , anatíthēmi , que significa "ofrecer". En el Antiguo Testamento, חֵרֶם ( chērem ) se refería tanto a objetos consagrados al uso divino como a aquellos dedicados a la destrucción en nombre del Señor, como los enemigos y sus armas durante las guerras religiosas. Dado que las armas del enemigo se consideraban impías, el significado pasó a ser "cualquier cosa dedicada al mal" o "una maldición".
En el Nuevo Testamento se desarrolló un significado diferente. San Pablo usó la palabra anatema para significar una maldición y la expulsión forzada de alguien de la comunidad de cristianos. [10] En el siglo VI, el significado litúrgico evolucionó nuevamente para significar una maldición eclesiástica formal de excomunión y la condena de doctrinas heréticas, la forma más severa de separación de la iglesia cristiana emitida contra un hereje o grupo de herejes por un Papa u otro funcionario de la iglesia. [11] [3] La frase latina : anatema sit ("sea anatema"), que hace eco de Gálatas 1:8-9, [12] se usó así en decretos de concilios que definían la fe cristiana. [13]
Algunos ejemplos incluyen:
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En 1526, la palabra anatema apareció por primera vez en inglés moderno y se utilizó con el sentido de "algo maldito". El significado de "objeto consagrado" también se adoptó poco tiempo después, pero ya no se usa tanto. [3] Su uso moderno más común es en contextos seculares [1] donde se usa para significar algo o alguien que es detestado o rechazado. [2]
Algunos ejemplos incluyen:
El Antiguo Testamento aplicaba la palabra a todo aquello que estaba destinado al sacrificio y, por lo tanto, prohibido para uso profano y destinado a la destrucción, como, en el caso de las guerras religiosas, el enemigo y sus ciudades y posesiones. El Nuevo Testamento utiliza la palabra para significar una maldición y la expulsión forzada de alguien de la comunidad cristiana. [11]
La Septuaginta utiliza la palabra griega ἀνάθεμα ( anatema ), que significa algo ofrecido a una divinidad, para traducir la palabra hebrea חרם ( herem ). La palabra aparece en versículos como Levítico 27:28 para referirse a cosas que se ofrecen a Dios y por lo tanto están prohibidas para el uso común (no religioso). La palabra hebrea también se usaba para lo que se dedicaba, en virtud de un simple voto, no al Señor, sino al sacerdote. [14] Según la Enciclopedia Judía (1901-1906), con el surgimiento de la sinagoga como el principio organizador de la vida judía alrededor del período macabeo , el sentido de la palabra herem cambió de "un instrumento de purificación comunitaria" a "un instrumento para la promoción de la conducta personal, así como la aplicación de la moralidad pública [...] un instrumento de disciplina eclesiástica"; véase Herem (censura) . [15]
El sustantivo ἀνάθεμα ( anatema ) aparece seis veces en el Nuevo Testamento griego, [16] y con frecuencia en la Septuaginta (Antiguo Testamento griego). Su significado en el Nuevo Testamento es "desagrado de Dios", y se usa tanto para la oración de desagrado, como en Hechos 23:14, como para el objeto del desagrado de Dios, como en los otros lugares citados. [17]
Desde la época de los apóstoles, el término "anatema" ha llegado a significar una forma de sanción religiosa extrema, conocida como excomunión . El primer ejemplo registrado de la forma se encuentra en el Concilio de Elvira ( c. 306 ), y a partir de entonces se convirtió en el método común para expulsar a los herejes ; por ejemplo, el Sínodo de Gangra (c. 340) declaró que el maniqueísmo era anatema. Cirilo de Alejandría emitió doce anatemas contra Nestorio en 431. En el siglo V, se desarrolló una distinción formal entre anatema y excomunión "menor", donde la excomunión "menor" implicaba excluir a una persona o grupo del rito de la Eucaristía y de la asistencia al culto, mientras que el anatema significaba una separación completa del sujeto de la Iglesia.
En los cánones dogmáticos de todos los concilios ecuménicos reconocidos por la Iglesia católica , la palabra «anatema» significa exclusión de la sociedad de los fieles a causa de herejía . [18] [19] Documentos de los siglos IX y XII distinguen anatema de excomunión , distinción que luego se clarificó utilizando el término «excomunión mayor» para la exclusión de la sociedad de los fieles, y «excomunión menor» para la excomunión ordinaria o exclusión de la recepción de los sacramentos . [18]
Aunque en los cánones de los concilios ecuménicos se siguió utilizando la palabra anatema para significar la exclusión de la sociedad de los fieles por herejía, también se la utilizó para significar una excomunión mayor infligida con particular solemnidad. Anatema, en este sentido, era una excomunión mayor pronunciada con las ceremonias descritas en el artículo campana, libro y vela , que estaban reservadas para los crímenes más graves. [18]
El Código Romano de Derecho Canónico de 1917 abandonó la distinción entre excomunión mayor y menor (que continúa en uso entre las Iglesias católicas orientales ) [20] y abolió todas las sanciones de cualquier tipo previstas en la legislación canónica anterior pero no incluidas en el Código. [21] Definió la excomunión como la exclusión de la comunión de los fieles y dijo que la excomunión "también se llama anatema, especialmente si se inflige con las solemnidades descritas en el Pontificale Romanum ". [22]
El Código de Derecho Canónico de 1983, actualmente en vigor, no contiene la palabra "anatema", [23] y el Pontificale Romanum , revisado después del Concilio Vaticano II , ya no menciona ninguna solemnidad particular asociada con la inflicción de la excomunión .
La Iglesia Ortodoxa Oriental distingue entre epitemia (penitencias) impuestas a una persona, una forma de las cuales es "separación de la comunión de la Iglesia" (excomunión), y anatema. Mientras se somete a la epitemia, la persona sigue siendo un cristiano ortodoxo, aunque su participación en la vida mística de la Iglesia está restringida; pero aquellos entregados al anatema son considerados completamente separados de la Iglesia hasta que se arrepientan. [24] La epitemia, o excomunión, normalmente está limitada a un período de tiempo específico, aunque siempre depende de la evidencia de arrepentimiento por parte de quien cumple la penitencia. El levantamiento del anatema, sin embargo, depende únicamente del arrepentimiento del condenado. Las dos causas por las que una persona puede ser anatematizada son la herejía y el cisma . La anatematización es sólo un último recurso, y siempre debe ser precedida por intentos pastorales de razonar con el ofensor y lograr su restauración.
Para los ortodoxos, el anatema no es la condenación definitiva. Sólo Dios es el juez de los vivos y de los muertos, y hasta el momento de la muerte siempre es posible el arrepentimiento. El anatema público tiene una doble finalidad: advertir al condenado y provocar su arrepentimiento, y advertir a los demás que no sigan su error. Todo se hace con el fin de salvar las almas.
El primer domingo de la Gran Cuaresma —el "Domingo de la Ortodoxia"— la Iglesia celebra el Rito de la Ortodoxia , en el que se pronuncian anatemas contra numerosas herejías. Este rito conmemora el fin de la iconoclasia bizantina —la última gran herejía que perturbó a la Iglesia (todas las herejías posteriores, hasta ahora, fueron simplemente reiteraciones de una forma u otra de errores anteriores)— en el Concilio de Constantinopla en 843. El Synodicon , o decreto, del concilio se proclamó públicamente en este día, incluyendo un anatema no solo contra la iconoclasia sino también contra herejías anteriores. El Synodicon continúa proclamándose anualmente, junto con oraciones y peticiones adicionales en catedrales y monasterios importantes en todas las Iglesias Ortodoxas Orientales. Durante el rito (que también se conoce como el "Triunfo de la Ortodoxia"), se leen las lecturas de Romanos 16:17-20, que ordena a la iglesia "marcar a los que causan divisiones y tropiezos en contra de la doctrina que has aprendido, y evitarlos. Porque ellos... con buenas palabras y lisonjas engañan los corazones de los ingenuos", y Mateo 18:10-18, que relata la parábola del Buen Pastor y proporciona el procedimiento a seguir para tratar con aquellos que yerran:
"... si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele estando tú y él solos. Si te oyere, habrás ganado a tu hermano. Pero si no te oyere, toma aún contigo a uno o dos, para que en boca de dos o tres testigos conste toda palabra. Y si no los oyere a ellos, dilo a la iglesia; pero si no oyere a la iglesia, tenle por gentil y publicano. De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra, quedará atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra, quedará desatado en el cielo."
Después de una letanía , durante la cual se pide a Dios que tenga misericordia de los que yerran y los conduzca de nuevo a la verdad, y que "haga cesar el odio, la enemistad, la contienda, la venganza, la falsedad y todas las demás abominaciones, y haga que reine en nuestros corazones el verdadero amor", el obispo (o abad ) dice una oración durante la cual suplica a Dios: "Mira ahora a Tu Iglesia, y observa cómo, aunque hemos recibido gozosamente el Evangelio de la salvación, no somos más que un terreno pedregoso. [25] Porque las espinas [26] de la vanidad y la cizaña [27] de las pasiones hacen que dé poco fruto en algunos lugares y ninguno en otros, y con el aumento de la iniquidad, algunos, oponiéndose a la verdad de Tu Evangelio por herejía, y otros por cisma, se apartan de Tu dignidad, y rechazando Tu gracia, se someten al juicio de Tu santísima palabra. ¡Oh misericordiosísimo y todopoderoso! Señor... ten misericordia de nosotros; fortalécenos con tu poder en la fe recta, e ilumina con tu divina luz los ojos de los que están en el error, para que lleguen a conocer tu verdad. Suaviza la dureza de sus corazones y abre sus oídos, para que escuchen tu voz y se vuelvan a ti, nuestro Salvador. Oh Señor, deja a un lado sus divisiones y corrige su vida, que no está de acuerdo con la piedad cristiana... Dota a los pastores de tu Iglesia de santo celo, y dirige de tal manera su solicitud por la salvación y conversión de los que están en el error con el espíritu del Evangelio, que, guiados por ti, todos podamos llegar a ese lugar donde está la fe perfecta, el cumplimiento de la esperanza y el verdadero amor...". Luego el protodiácono proclama el Sinodicón, anatematizando varias herejías y alabando a quienes han permanecido constantes en el dogma y la Santa Tradición de la Iglesia.
Las principales definiciones del sustantivo anatema son (1) una persona o cosa detestada , y (2) una prohibición eclesiástica formal .
Su significado en el Nuevo Testamento es "desagrado de Dios", y se usa tanto para la oración de desagrado, como en Hechos 23:14, como para el objeto del desagrado de Dios, como en los otros lugares citados.
Herbermann, Charles, ed. (1913). . Enciclopedia Católica . Nueva York: Robert Appleton Company.
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Easton, Matthew George (1897). "Anathema". Diccionario bíblico de Easton (edición nueva y revisada). T. Nelson and Sons.