El Emirato Adamawa ( Fula : Laamorde Adamaawa , 𞤂𞤢𞥄𞤥𞤢𞤼𞤫𞥅𞤪𞤭 𞤀𞤣𞤢𞤥𞤢𞥄𞤱𞤢 ; árabe : إمارة آدماوة , romanizado : ʾimārat ·u ʾādamāwah ; alemán : Adamaua ; francés : Adamaoua ) es un estado tradicional ubicado en Fombina, un área que ahora corresponde aproximadamente a áreas de Adamawa. Estado y el estado de Taraba en Nigeria , y anteriormente también en las tres regiones del norte de Camerún ( Extremo Norte , Norte y Adamawa ), incluidas partes menores de Chad y la República Centroafricana .
Modibo Adama era un comandante del jeque Usman dan Fodio , el hombre que inició la yihad fulani en 1809. La capital se trasladó varias veces hasta que se estableció en Yola, Nigeria, a orillas del río Benue en Nigeria alrededor de 1841. En el momento de la muerte de Adama, su reino abarcaba partes de la actual Nigeria y gran parte del norte de Camerún . Al igual que los demás emiratos del califato de Sokoto , Adamawa disfrutaba de una considerable autonomía, pero tenía que pagar un tributo al sultán de Sokoto .
El nombre Adamawa deriva del nombre del fundador del emirato, Adama bii Ardo Hassan . El sufijo -wa se añade en el idioma hausa para significar la identidad colectiva de la "gente" de ese lugar, por lo que Adamawa significa "la gente de Adama". [2] : 17
Fombina significa "tierras del sur" e indica la zona al sur de Bornu y Sokoto . Fue el primer nombre del emirato, y "Adamawa" solo se empezó a utilizar mucho más tarde. El primer uso registrado de "Adamawa" se encuentra en la revista de Denham y Clapperton de 1826, Narrative of Travels and Discoveries in Northern and Central Africa . [3] : 55
En la actualidad, el Palacio y el Consejo del Emirato se denominan “Palacio de Fombina” y “Consejo del Emirato de Fombina”, respectivamente. El actual Lamido Adamawa, Lamido Muhammadu Barkindo , “prefiere firmemente” que lo llamen “Lamido Fombina” con “Adamawa” entre corchetes. [4]
El emirato de Adamawa del siglo XIX se encontraba al sur del lago Chad y al este de Hausaland , en las latitudes 6° y 11° norte y las longitudes 10° y 14° este. Los límites externos son difíciles de fijar en términos exactos, porque es difícil distinguir entre las personas que los fulani sometieron a su dominio y aquellas a las que simplemente saquearon para obtener esclavos, sin establecer ningún tipo de vínculos administrativos. Según algunas estimaciones, a fines del siglo XIX, los esclavos constituían aproximadamente el 50% de la población del emirato de Adamawa gobernado por los fulani, donde se los conocía como jeyaɓe (singular jeyado). Basado en la región sujeta al gobierno fulani, el emirato se extendía desde áreas al sur de la meseta de Adamawa cerca de Tibati , en el sur, hasta Diamare , en el norte, desde las laderas de las tierras altas de Bamenda-Adamawa-Mandara en el oeste, hasta el país de Baya, Laka, Mundang y Musgum en el este. Los primeros administradores británicos que informaron desde Yola, estimaron la superficie de Adamawa entre 35.000 y 40.000 millas cuadradas o entre 90.650 y 103.600 kilómetros cuadrados. Como resultado de los tratados europeos de 1893 y 1894, partes del Emirato se pueden encontrar hoy en día en Chad , la República Centroafricana , Nigeria y Camerún , que conservaron alrededor de las tres cuartas partes del área total del emirato.
La altitud de gran parte del país se sitúa en torno a los 610 m sobre el nivel del mar. Sin embargo, la meseta de Adamawa , llamada Leydi Hossere por los fulbe , se eleva a una altitud general de 1200 m y forma la cuenca hidrográfica desde la que desembocan corrientes de agua en el sistema del río Benue , así como en la cuenca interior del lago Chad . En la región fronteriza occidental del emirato con otras regiones de Nigeria y Camerún se encuentran grandes altitudes de entre 5.000 y 7.000 pies o entre 1.525 y 2.150 metros sobre el nivel del mar; estas son secciones de la cordillera de tierras altas de Camerún-Bamenda-Adamawa-Mandara que tienen alturas récord de aproximadamente 13.350 pies (4.070 m) sobre el nivel del mar cerca de la costa y disminuyen constantemente hacia el norte, hasta alrededor de 4.000 pies (1.200 m) cerca de Yola , la capital del emirato. Al norte de Yola, esta cordillera de tierras altas continúa con las montañas Mandara a más de 6.000 pies (1.800 m), antes de estrecharse finalmente alrededor de Balma, en la cuenca del lago Chad. Las regiones del sur del emirato se caracterizan por un bosque ralo de tipo sabana de hoja ancha o vegetación de huerto. Hacia el norte, el país se va convirtiendo cada vez más en un territorio de praderas abiertas. La vegetación fue un fuerte incentivo para el asentamiento de los fulani en Adamawa y, durante la yihad, no representó un obstáculo serio para la expansión del poder militar basado en la caballería.
La primera referencia de Fulbe en la zona de la región de Adamawa se encuentra en el imperio Kanem-Bornu , cuando llegaron como enviados del emperador de Mali durante el siglo XIII. Un siglo después, más Fulbe emigraron a Hausaland, especialmente a Kano durante el reinado de Yakubu . Estos colonos Fulani trajeron muchos libros sobre el pensamiento y la ley islámicos de Mali . Algunos otros continuaron más al este hasta Bornu y se establecieron allí. Hubo un flujo constante de inmigrantes Fulbe a esta región y en el siglo XVI había un número considerable de ellos en Hausaland , Bornu , Bagirmi y entre los Jukun en Kwararafa . [5] [6]
Los fulbes se hicieron conocidos por su erudición y comprensión del Islam. El rey de Bornu , Mai Dunama ibn Hajj Ali (1476-1503), dio reconocimiento oficial a su contribución a la comunidad musulmana en Bornu . Confirió a un Ardo (jefe Fulani) y eliminó el requisito de que él y todos los fulbes que él dirigía pagaran impuestos. Todos los Mais (o reyes) posteriores de Bornu honraron este acuerdo a lo largo de los siglos XVI y XVII. No era inusual encontrar a los reyes de Bornu yendo a la guerra contra otros grupos para proteger a los fulbes de las incursiones durante este período. Este fulbe, a su vez, continuó enseñando y uniéndose al ejército para luchar por Bornu. Sin embargo, a principios del siglo XVIII, quizás debido a su ambición política, el pueblo Fulani perdió el apoyo de la aristocracia de Bornu. Mai Hamdan ibn Dunama no cumplió con el acuerdo fiscal y los fulbes fueron hostigados abiertamente en el reino. Debido a este y otros factores como la hambruna y la decadencia general del imperio Kanem-Bornu , muchos fulbe decidieron buscar nuevos hogares en otros lugares, lo que llevó a muchos a migrar a Hausaland y la región de Adamawa. [6] : 20–49
Los primeros colonos fulbe de la región de Adamawa no estaban impulsados por un celo religioso ni por la intención de conquistar o dominar. Como estos primeros fulbe no eran belicosos, las migraciones a esta región, como antes en las otras regiones, fueron pacíficas. Como dice un administrador colonial francés, M. Masson:
Desde el siglo XV se habían introducido en el país de la manera más inofensiva, solicitando permiso a los indígenas del suelo para pastar y abrevar a sus rebaños. Atraídos por los ricos pastos, varios de los jefes de familia se instalaron en estos territorios como clientes de las poblaciones locales. [6] : 39
Por lo general, evitaban los conflictos y establecían relaciones con las poblaciones locales, a veces mediante matrimonios entre ellos. El comercio también contribuía a mejorar estas relaciones, ya que las comunidades locales proporcionaban suministros como miel, pescado y cereales y, a su vez, los fulani proporcionaban leche, carne, mantequilla y piel. Se encomendó a los ardo la tarea de facilitar el establecimiento de relaciones con las poblaciones locales. Los conflictos entre pastores y agricultores se producían inevitablemente, pero estos casos se resolvían normalmente a nivel individual entre los agricultores y los pastores implicados. Los ardo solían cooperar con las autoridades locales para gestionar estos casos, si era necesario. [6] : 20–49
En algunas comunidades, en particular en Bata , los colonos fulbes debían adherirse al jus primae noctis . [7] Para poder vivir en paz en estas zonas, algunos grupos fulani aceptaron este acuerdo. Sin embargo, muchas de las familias evadieron la costumbre pagando uno o dos toros al jefe como sustituto. En la mayoría de los casos, cuando se impusieron ciertas condiciones o prácticas a los fulbes, abandonaron la zona para buscar un lugar más adecuado (como en Bornu ), pero en este caso, en las regiones de Benue, las condiciones eran demasiado favorables para los asentamientos permanentes.
Las familias fulani ricas no se preocupaban por tener que pagar para evitar el jus primae noctis , pero el problema venía de cómo se recaudaban los pagos. El jefe enviaba a sus recaudadores al padre de la muchacha o al cabeza de familia cuando pensaba que no obtendría lo suficiente del ardo. Entonces procedía a seleccionar la cantidad necesaria de ganado, generalmente eligiendo el mejor. Alrededor de 1803, esta práctica causó un conflicto. Un tal ardo Njobbo de los Ba'an (un clan fulani), se negó a realizar el pago o a entregar a su hija a un príncipe local. El príncipe procedió entonces a seleccionar un ganado del rebaño de los ardo. Entonces Njobbo ordenó a sus hombres que mataran al príncipe, lo que provocó un violento conflicto entre los grupos locales fulbe y bata. Se dice que esta lucha provocó la muerte del padre de Modibbo Adama , Modibbo Hassana. [6] [7]
La yihad en la región llamada posteriormente Adamawa fue una derivación de la yihad de Uthman dan Fodio en Hausaland . La yihad de Uthman comenzó en febrero de 1804 con la hégira desde Degel hasta Gudu y la posterior declaración de yihad contra Yunfa , Sarkin Gobir . A pesar de las batallas yihadistas que se libraban en el norte y el oeste de Adamawa por parte de Buba Yero y otros abanderados de Uthman, particularmente en Uba , Bazza y Kanem-Bornu , los fulbe de Adamawa no se interesaron hasta cinco años después, en 1809.
Las noticias sobre la yihad finalmente llegaron a Adamawa a través de las actividades de Buba Yero de Gombe . Algunos musulmanes Ardo'en celebraron una reunión en Gurin para llegar a una decisión sobre cómo abordar la situación. A diferencia de Uthman en Gobir , la yihad de Adamawa no se basó en la legítima defensa. A los musulmanes de la región de Adamawa no se les prohibió practicar el Islam. No se involucraron en ningún conflicto importante con las poblaciones locales. La región era muy diversa étnica, lingüística y religiosamente. Incluso los musulmanes fulani de Adamawa no tenían un gran conocimiento de la religión, e incluso hoy en día, los mbororo no son musulmanes. De los cuatro casos en los que Uthman afirmó que la yihad podía llevarse a cabo contra un pueblo para establecer un nuevo gobierno, solo dos se aplicaban a los musulmanes de Adamawa:
(xii) Y que hacer la guerra al rey pagano que no dice "No hay más Dios que Alá" es obligatorio por consentimiento, y que quitarle el gobierno es obligatorio por consentimiento; (xiii) Y que hacer la guerra al rey pagano que no dice "No hay más Dios que Alá" a causa de la costumbre de su ciudad (bi-sabab 'urfi'l-baladi), y que no hace profesión del Islam, es (también obligatorio por consentimiento; y que quitarle el gobierno es obligatorio por consentimiento; [6] : 73–85
Llegaron a un acuerdo para enviar una delegación a Uthman en Sokoto para obtener asesoramiento sobre su situación y obtener legitimidad si decide que son elegibles para lanzar la yihad. Designaron a Modibbo Adama , un maestro erudito que estaba familiarizado con Sokoto, como líder de la delegación. La delegación llegó a Shehu después de meses de viaje y le presentó su mensaje. Después de revisar la situación, Uthman les dio instrucciones de lanzar la yihad en Fombina ('tierras del sur de Sokoto y Bornu'). Además, eligió a Adama como líder, nombrándolo Lamido Fombina . [6] : 157 La razón de la decisión de Uthman de elegir a Adama, según un manuscrito fechado en marzo de 1809 en Yola , fue:
...ya que me dices que algunos de los líderes fulani no vinieron contigo, sino que te enviaron para que vinieras a recibir de mí la bandera de la yihad y se la llevaras de vuelta. Te ordeno que les digas que eres tú a quien le he dado esta bandera de la yihad, y que quien te obedezca me obedecerá a mí, y quien te jure lealtad, es exactamente como si me hubiera jurado lealtad a mí. [6] : 73–85
Otra versión dice:
Cuando regreses, diles que esto es lo que Shaihu te dio. Diles también que acepto sus saludos. Diles que pongan sus manos en las tuyas; quien te dé la mano, se une a mí. Diles que los saludo. Hazles banderas como ésta que te he dado, entrégales las banderas, con las órdenes que te he dado. Tú eres el enviado; lo que ellos deseen, que te lo digan, luego ven y dímelo. [6] : 73–85
Modibbo Adama bin Hassana era hijo de un ardo llamado Modibbo Hassana. A temprana edad abandonó a sus parientes y a su clan en Adamawa para adquirir conocimiento. Su búsqueda lo llevó a Bornu , donde estudió con un Mallam (maestro islámico) de renombre llamado Kiari. Allí estuvo muchos años aprendiendo y enseñando el Islam. Después de sus estudios en Bornu, Adama regresó con su gente en Adamawa, que ahora estaba asentada en Gurin, un nuevo asentamiento que habían establecido unos años antes. Durante su estancia en Bornu, se cree que Adama se enteró de la yihad en Sokoto y, muy probablemente, regresó para informar a su gente en Adamawa. Adama permaneció en Gurin durante algún tiempo, enseñando a los musulmanes fulbe de la comunidad, hasta que tuvo lugar la reunión sobre la yihad. [6] : 84–96
Las reacciones a la decisión de Uthman de elegir a Adama como líder sorprendieron a los fulbe de Adamawa, especialmente a los ardo'en, quienes sintieron que no era digno de tal nombramiento. [7] Adama tuvo comienzos muy humildes. Su padre era un Mallam común. Adama carecía de riqueza y prestigio. No era un guerrero debido a su estatura delgada y alta. Su única cualificación era su conocimiento del Islam y su capacidad para explicar conceptos con claridad. Era un maestro bastante popular en su comunidad e incluso recibió una licencia para enseñar (Ijazas) de su Mallam, Kiari de Kukawa . Adama también fue descrito como "un hombre honesto, temeroso de Dios y sin ambiciones de posesiones". [6] : 85 Estas cualidades probablemente influyeron en los ardo'en para elegirlo como líder de la delegación que fue enviada a Sokoto . Probablemente pensaron que un hombre con orígenes tan humildes no sería elegido para liderar la yihad. Sin embargo, para Uthman , estas cualidades lo convirtieron en el líder ideal para tal causa. Estas cualidades también hicieron que Adama fuera confiable a los ojos de Uthman, lo que era una cualidad importante para él, ya que esperaba informes de Adama sobre la yihad y los asuntos de su nuevo emirato. [6] : 84–96
Cuando Adama llegó a Gurin, fue recibido con entusiasmo y muchas personas esperaban recibir el mensaje y las instrucciones de Uthman. Cuando transmitió el mensaje y les informó sobre su nombramiento como "Lamido de Fombina", su audiencia comenzó a reaccionar de manera diferente e incluso un Ardo Gamawa proclamó en voz alta: "Esto es demasiado. Una esposa llamada Adama, un hijo llamado Adamu; ¿Y mi jefe también será Adamu? Pero te nos has adelantado". A pesar de las reacciones mixtas iniciales a esta noticia, la mayoría de los musulmanes fulbe, y más tarde otros musulmanes, de Adamawa finalmente se unieron detrás de Modibbo Adama, quien prefería que se refirieran a él como Modibbo Adama en lugar de Lamido Adama. [6] : 84–96
La caballería de los musulmanes era muy eficaz contra sus adversarios. No hay constancia de que los caballos fueran utilizados en la región de Adamawa por los no fulanis antes de la yihad. A diferencia de Mandara y Bornu , donde se podían encontrar en gran número, los caballos eran muy escasos en Adamawa y a veces se utilizaban para deportes y ceremonias. Los burros, por otro lado, se utilizaban ampliamente como bestias de carga. Eran más baratos y abundantes, lo que condujo a su popularidad. Fue a través de su experiencia montando burros que los fulbes de familias menos pudientes pudieron montar a caballo con tanta eficacia. Los caballos, armas y armaduras fueron proporcionados desde Hausaland a los yihadistas de Adamawa . También proporcionaron entrenamiento militar y apoyo. A pesar de su escaso número, los musulmanes de Adamawa pudieron tener éxito en su yihad principalmente debido a la organización descentralizada de los no musulmanes en la región. Los grupos étnicos no musulmanes estaban dispersos y carecían de la unidad que tenían los yihadistas musulmanes. Los grupos étnicos no musulmanes organizados, como los Mandara, demostraron ser duros adversarios para los yihadistas, y su guerra contra ellos resultó ser la más difícil.
La primera prioridad de Modibbo Adama fue fortalecer esta unidad. Hizo un llamamiento a los Fulbe Ardo'en para que abandonaran las diferencias y los conflictos entre clanes y se unieran como musulmanes. Adama predicó a los líderes no musulmanes y a su gente para que se convirtieran al Islam y se unieran a la nueva confederación musulmana donde no habría discriminación basada en la raza o el origen étnico. Muchos no musulmanes se convirtieron al Islam y se unieron a la causa de la yihad debido a las súplicas de Adama. Los Batta de Zummo, Malabu y Holna en particular abrazaron el Islam y se unieron a la fuerza musulmana en Gurin. En 1810-1811, un número considerable de conversos recientes y refugiados de Bornu, muchos de los cuales eran árabes Fulbe y Shuwa , formaban parte del ejército de la yihad en Adamawa. Uthman dan Fodio ordenó a Adama no participar en la guerra con los Batta y Verre:
Os ordeno que no venzáis a los paganos de Batta y Verre ni esclavicéis a sus hijos, porque, aunque os opriman, estáis prohibidos de tomar represalias por la fuerza y de recuperar por la fuerza lo que os hayan arrebatado. Pero si Dios os concede la victoria, debéis dejarles vivir a su manera y no dispersarlos por completo, y si piden la paz, debéis estar de acuerdo. [6] : 84–96 [8]
Entre los Batta vivían muchos fulbes. Los Batta eran numerosos y estaban bien organizados social y políticamente. Se los consideraba una fuerza formidable. Eran luchadores experimentados y feroces que también eran eficaces en el tiro con arco, ya que utilizaban flechas envenenadas. Los Batta estaban divididos en muchos grupos y clanes, pero los musulmanes fulbes temían que se unieran bajo una sola fuerza para luchar contra ellos. Esto podría llevar a una larga guerra que generara una inestabilidad constante en el emirato.
Los Verre eran menos numerosos que los Batta, no estaban tan organizados y, por lo general, evitaban las guerras. Las fuerzas Batta y Jukun los obligaron a huir de sus asentamientos originales . Se reasentaron en las colinas de Verre en el siglo XVIII. Los Verre dieron la bienvenida a los pastores fulani, en particular del clan Ba'en, después de que los Batta también los obligaran a huir. Estos dos grupos se reunían regularmente para defenderse de las incursiones de los Batta. A los fulbes les interesaba mantener esta relación durante la yihad. Los Verre también tenían un gran suministro de hierro y eran valiosos herreros que fabricaban hábilmente puntas de flecha, cuchillos, azadas y lanzas. [9]
El reino de Mandara , junto con el imperio de Bornu , fue uno de los estados más importantes y mejor organizados de la región. Tenía un poder e influencia considerables, con su capital en Dulo, y controlaba territorios extensos. El reino de Mandara tenía una historia de conflictos con Bornu, y estos enfrentamientos jugaron un papel crucial en la configuración de su relación. Cabe destacar que Mandara era el único estado musulmán ubicado al sur de Bornu, y abrazó el Islam a principios del siglo XVIII, durante el reinado de Mai Bukar al-Hajj. La yihad de Adama contra Mandara tuvo una importancia inmensa en los esfuerzos generales de la yihad, y este conflicto más tarde se convirtió en un elemento central en las campañas de Adama al norte del río Benue .
A finales de 1810, Adama reunió un ejército considerable y se embarcó en una campaña hacia Mandara debido a los continuos informes sobre la hostilidad de Mandara hacia los fulani. Viajando por el valle del río Tiel, las fuerzas de Adama llegaron a Guidder . Con la ayuda de la población fulbe local, Adama lanzó un ataque contra el jefe de Guidder, Mulli Mali, después de que este se negara a someterse y fuera posteriormente asesinado. Guidder fue conquistada por las fuerzas de Adama. Continuaron su avance hacia el norte, convirtiendo numerosas aldeas en el camino. Sin embargo, algunas aldeas que se resistieron a la rendición buscaron refugio en áreas de difícil acceso, inaccesibles para la caballería. Adama estableció su campamento en Petté , a pocas millas al sur de Dulo, la capital de Mandara. Desde allí, envió una carta al Mai de Mandara, Bukar Djiama, afirmando que Shehu Usman lo nombró Lamido y que Mandara estaba bajo su jurisdicción , exigiendo al Mai que le rindiera homenaje. En respuesta, Bukar reconoció la autoridad de Adama sobre los fulani y le envió regalos, entre ellos una esclava. Sin embargo, se negó rotundamente a comprometer su propia soberanía sobre Mandara.
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Después, Adama trasladó rápidamente sus fuerzas a Pata, un campo abierto que proporcionaba un entorno ventajoso para su caballería. El ejército de Mandara intentó atacar a la fuerza de Adama, pero no tuvo éxito y se vio obligado a retirarse. Adama los persiguió hasta Dulo, la capital de Mandara, que cayó con poca resistencia. Sin embargo, Mai Bukar se retiró más al este a Mora , un lugar con mejores defensas contra la caballería. Dulo sufrió una gran devastación a manos del ejército de Adama. Adama se enfrentó entonces a desafíos para establecer un gobierno estable en la ciudad, ya que la mayoría de sus habitantes sanos habían perecido en batalla o habían huido con Bukar. Quedó claro que Adama tendría que permanecer en Mandara durante un período prolongado para establecer cualquier forma de gobierno. Para complicar las cosas, el comportamiento de sus hombres dificultó esta tarea, ya que su enfoque se centró únicamente en adquirir botines de guerra, descuidando la defensa de la ciudad. Posteriormente, los guerreros Mandara regresaron a Dulo, lo recapturaron rápidamente y persiguieron a las fuerzas fulbe mucho más allá de las fronteras del reino.
El deterioro de las relaciones entre los mandara y los fulani empeoró cuando Mai Bukar inició incursiones en los campamentos fulani dentro de su territorio, capturando a muchos musulmanes fulani como esclavos. Al mismo tiempo, los asentamientos fulani en Maroua , Mindif , Guider y Bogo estaban consolidando su control sobre la región de Diamare y el pueblo mundang . Antes de la yihad de Adama, Bukar utilizaba con frecuencia estos asentamientos para incursiones en busca de esclavos. La creciente influencia de los fulani en la zona afectó significativamente el poder económico y político de Bukar. En respuesta a las incursiones en busca de esclavos, los fulani construyeron puestos de avanzada defensivos fortificados con enormes barricadas, defendiéndose eficazmente contra los invasores tanto de los mandara como de los bornu. En consecuencia, se formó una alianza entre Bornu y los mandara contra los fulbe.
En 1823, se firmó un tratado de alianza entre Bornu y Mandara . Además, Mai Bukar ofreció a su hija en matrimonio al Mai de Bornu , Ibrahim Ahmed . Juntos, lanzaron con éxito una expedición conjunta a Musgum , ubicada al suroeste de Mandara. A fines de 1823, las tensiones entre Mandara y los fulani alcanzaron su punto máximo. La corte de Bornu recibió una delegación de árabes bien armados , lo que presentó una oportunidad para otra expedición. Bukar propuso apuntar a dos fortalezas fulani: Mosfei y Zuay cerca de Modzgo . El ataque se lanzó después de una cuidadosa planificación por parte de Bukar. Sin embargo, las fuerzas fulani se habían atrincherado detrás de altas barreras de empalizada y desataron una andanada de flechas envenenadas sobre las fuerzas aliadas de Bornu y Mandara. La defensa fulani resultó demasiado formidable, lo que obligó a las fuerzas aliadas a retirarse. Esta batalla fue presenciada por el explorador Dixon Denham , y su relato de primera mano se puede encontrar en el diario de Clapperton , Narrative of Travels and Discoveries in Northern and Central Africa . [10] : 180–194
Tras la batalla de Mosfei, los fulani y los Mandara entraron en un período de conflictos continuos. Para fortalecer su posición, Mai Bukar se vio obligado a fortificar Mora y establecerla como su capital administrativa. Mientras tanto, Dulo se convirtió en la capital real, sirviendo como un centro simbólico de poder similar a Windsor o Versalles , donde los Mai residían durante partes del año. Incluso hoy, cuando los Mai de Mandara ascienden al trono, visitan Dulo para ponerse la piel de leopardo y otros símbolos asociados con Gayae, el legendario fundador del reino. Durante este tiempo, los fulani obtuvieron el control sobre la parte oriental de Mandara. Asentamientos como Mubi , Moda, Madagali , Michika , Guidder y otros quedaron firmemente bajo el dominio de Adama, y cada uno tenía su propio lamido . [6] : 97–111
En 1901, los emiratos de Bida , Ilorin , Agaye , Lapai y Kontagora habían caído en manos de los británicos a través de la Royal Niger Company . La aristocracia de Adamawa mantuvo intensos debates sobre si resistir a los británicos o someterse cuando finalmente invadieran el emirato, ya que el poder militar de la Royal Niger Company era mucho mayor. El partido que prefirió resistir finalmente ganó el debate. Este partido estaba dirigido por el Lamido, Zubairu bin Adama . El otro partido incluía a Hamman Joda (el Qadi ), Bobbo Ahmadu (el hermano menor del Lamido) y Yerima Iyabeno (el sobrino del Lamido). La insistencia del Lamido Zubairu en la resistencia estuvo influenciada por su odio hacia los europeos que dividían y planeaban dividir aún más su emirato. En 1901, los alemanes ya habían tomado su subemirato Tibati y habían estado haciendo movimientos para tomar los subemiratos de Ngoundere y Bamnyo . Su fuerte respeto por el califato de Sokoto y sus ideales también influyó en su decisión de resistir. [1] : 5–7 En una carta al sultán Abdurrahman anunciando la caída de Yola en manos de los británicos, Lamido Zubairu prometió:
No seré hipócrita, ni de vuestro lado ni del lado de los cristianos. Mi lealtad es hacia vosotros, hacia Dios y el Profeta, y después de vosotros hacia el Imam Mahdi. No hay rendición para el incrédulo, ni siquiera después de la caída de las fortalezas. [1] : 403
Los británicos desplegaron 22 oficiales y suboficiales europeos y 365 mercenarios, cañones de 275 mm y 4 ametralladoras Maxim , liderados por el coronel TNL Morland para la ocupación de Yola el 2 de septiembre de 1901. Viajaron utilizando barcos de vapor en el lago Njuwa y anclaron cerca de un árbol baobo llamado localmente Bokki Hampeto. El coronel Morland envió a un residente árabe shuwa de Yola para enviar una carta al Lamido con sus términos. El mensajero regresó tres minutos después con el mensaje de que el Lamido Zubayru se negó a recibir la carta. Al recibir este mensaje, Morland acercó sus tropas a la ciudad y luego envió a su mensajero una vez más al Lamido con la amenaza de que si su carta era rechazada nuevamente, tomaría medidas para obligarlo a abrirla. Antes del regreso de su mensajero, la gente a caballo salió de la ciudad para bloquear a los británicos. El mensajero volvió una vez más sin poder entregar la carta a Lamido Zubairu, ya que fue enviado de vuelta y el Lamido le ordenó que advirtiera a Morland que se retirara. Más jinetes salieron de la ciudad para enfrentarse a Morland y sus fuerzas. Morland calculó que sería beneficioso para ellos permitir que la gente de Yola atacara primero en campo abierto. Pensó que era mucho mejor que luchar en las estrechas calles de Yola. Esperó el primer ataque entre las 10 de la mañana y la 1 de la tarde "después de muchos gritos y exhortaciones de sus mallams". A pesar de que la batalla había comenzado, Morland ordenó a sus hombres que "reservaran nuestro fuego hasta que los líderes estuvieran a 200 yardas" antes de dar la orden de disparar las ametralladoras . Después de este ataque, las fuerzas de Morland pasaron a la ofensiva. Avanzaron por la ciudad hasta que llegaron al palacio de Lamido y la mezquita del viernes, que estaban fuertemente defendidos. El propio Morland fue herido por una flecha. Después de esta batalla, las bajas que sufrieron las fuerzas de Morland fueron 2 hombres muertos y 37 heridos, mientras que las fuerzas de Yola sufrieron 50 hombres muertos y 150 heridos.
A la mañana siguiente, las fuerzas británicas volaron las cámaras de visitas del palacio y otros "edificios de aspecto importante" en la ciudad de Yola. Morland también escuchó rumores de que Lamido Zubayru , que escapó con vida, huyó a Gurin, a sesenta kilómetros al este de Yola. El comisionado interino Wallace con el coronel Morland, en un barco de vapor, viajaron rápidamente a Gurin en busca del Lamido. Con ellos iban 8 oficiales y suboficiales europeos, 150 mercenarios y 2 ametralladoras Maxim. Después de viajar por el río Benue , el río Faro y el río Heso durante 26 horas, llegaron a Gurin solo para que les dijeran que Emir nunca había estado allí. Regresaron a Yola sin ningún encuentro. Más tarde obtuvieron información de que Zubayru estaba en Ribadu, catorce millas detrás de ellos. Wallace regresó a Yola para nombrar un nuevo "Lamido", mientras que Morland y sus fuerzas marcharon hacia Ribadu solo para descubrir que Lamido Zubayru tampoco había estado allí. Morland pasó la noche en Ribadu. En la mañana del 7 de septiembre, el coronel Morland bombardeó la ciudad de Ribadu antes de regresar a Yola. Boboa Ahmadu fue posteriormente nombrado Lamido Adamawa por los administradores coloniales británicos. [1] : 47–49
1300-1350: Los fulani llegan al imperio Kanem como enviados del emperador de Mali.
1452-1463: más fulbes ingresan a Hausaland y Kanem-Bornu con libros islámicos.
1700: Diferentes grupos fulani entran en Adamawa en busca de pastos para el ganado.
1770: Nace Modibo Adama, probablemente en Beltunde.
1808: Adama fue enviado a Uthman dan Fodio para preguntar sobre la yihad.
Marzo de 1809: Uthman dan Fodio entrega la bandera a Adama y lo nombra líder de la yihad en Fombina.
1810-1811: Adama lidera la yihad en Mandara
1818: Hamman Sambo lidera la yihad al sur y funda Tibati.
1831: Modibbo Adama traslada la capital a Ribadu desde Gurin
1835-1837: Njobdi establece el gobierno fulani en Ngaoundere
1841: Modibbo Adama traslada la capital a Yola
1842: Hamman Sambo recibe la bandera de Atiku, sultán de Sokoto, lo que independiza a Tibati de Adamawa.
1842-1843: Hamman Sambo devuelve la bandera al sultán de Sokoto y renueva su lealtad a Modibbo Adama. Tibati se reincorpora a Adamawa
Febrero de 1847: fallece Modibbo Adama y Lauwal se convierte en Lamido de Adamawa.
1872: Lamido Lauwal fallece y Sanda se convierte en Lamido de Adamawa.
1883: Lamido Sanda otorga permiso a la Compañía Nacional Africana (posteriormente rebautizada como Compañía Real del Níger) para comerciar y construir fábricas en Yola.
1889: El comisionado británico, Claude MacDonald , visita a Yola y Lamido Sanda se niega a verlo.
Septiembre de 1890: pasa Lamido Sanda y Zubayru se convierte en Lamido de Adamawa.
1891: Lamido Zubayru envía espías para informar sobre la Royal Niger Company en Nupeland
1893–1893: guerra de Lamido Zubayru contra Hayatu , bisnieto de Uthman dan Fodio
7 de septiembre de 1893: Lamido Zubayru convocó a representantes alemanes, británicos y franceses para resolver los conflictos entre ellos.
Octubre de 1893: Rabih az-Zubayr conquista el Imperio Bornu
Enero de 1898: invasión alemana del sur de Adamawa
Abril de 1901: Rabih es asesinado por Shehu Sanda Kura y su hijo, Fadl-Allah, huye a Adamawa.
2 de septiembre de 1901: invasión británica de Yola
10 de septiembre: Bobbo Ahmadu es instalado como primer Lamido de Adamawa bajo protectorado británico [6] : 514
Adamawa era un emirato grande y lingüísticamente heterogéneo con más de 42 subemiratos, algunos de los cuales eran bastante autónomos. Algunos de sus principales subemiratos incluyen: Cheboa, Tibati , Ngaoundéré , Bamnyo , Malabu, Rai-Buba , Song , Zummo, Gola, Holma Pakorgel, Marwa, Bogo, Kobotshi, Laro, Belel , Daware, Mayo-Farang, Sorau, Madagali , Gider, Michika , Moda, Mubi , Uba , Mindif , Binder, Ribadu, Ribemi, Kalfu, Be, Demsa , Vokna Tola, Agorma, Pette , Wuro Mayo-Najarendi, Mbere y Balala. [1] : 428
Los conflictos entre sub-emiratos o lamidados (gobernados por un lamido) eran frecuentes, y el emir de Yola a menudo tenía que mediar entre ellos o dirigir la intervención militar cuando era necesario. Los lamidos eran elegidos por un consejo local, pero estaban sujetos a la aprobación de Yola. La naturaleza y la fuerza de los vínculos entre Yola y el califato de Sokoto, y entre Yola y los lamidados, podían variar ampliamente según el contexto y los intereses de cada parte, pero en general eran laxos. [11]
Como parte del califato de Sokoto , Adamawa se inspiró en gran medida en los principios administrativos de Sokoto, en particular en los escritos y enseñanzas de los tres líderes reformistas, Usman , Abdullahi y Bello . La estructura administrativa de Sokoto se basaba en la ley malikí y las enseñanzas qadriyya . [3]
Durante el reinado de Adama, la estructura administrativa en Adamawa era mayoritariamente informal. Sin embargo, fue durante el reinado de Lauwal cuando se produjo una formalización significativa. Lauwal introdujo varios títulos, como Galadima, Waziri , Alkali , Agia y Sarkin Yaki, que formaban el consejo de Lamido. El consejero principal a menudo se encontraba entre Galadima y Waziri, generalmente dependiendo de quién era mayor o más experimentado. Cada poseedor del título dirigía grandes departamentos estatales, contribuyendo al gobierno y la organización del emirato. Ninguno de estos puestos era hereditario. Esta formalización alineó más estrechamente el marco administrativo de Adamawa con el pensamiento administrativo del Califato de Sokoto. [6] : 219–226
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El titular de este título en Adamawa tenía la función de supervisar la administración interna del emirato y gestionar las relaciones entre Yola y sus numerosos distritos. Este titular tenía un papel importante en el nombramiento de funcionarios para cubrir puestos vacantes. El Galadima recibía informes tanto de los magaji'en (jefes de distrito) fulani como de los no fulani de Yola. Además, era responsable de garantizar la disciplina y el cumplimiento del código de conducta pulaaku en toda la capital del emirato. Se cree que Sambo Holma, un confidente cercano de Adama , fue el primer Galadima.
Este cargo se inspiró en el de Visir del Califato Abasí . El cargo en Sokoto tenía un poder considerable y era el segundo después del del Califa. El Waziri, en Adamawa, estaba estrechamente asociado con los asuntos exteriores del emirato y sus visitantes extranjeros. Modibbo Abdullahi, un erudito de Wadai , actuó como el primer Waziri a pesar de no asumir oficialmente el título. El cargo fue creado oficialmente por Lamido Sanda en 1873, poco después de su ascenso.
Ha habido siete titulares de este cargo:
La responsabilidad de hacer cumplir la sharia (ley islámica) era tarea del alkali (del árabe qadi ). Ayudado por los muftíes y modibbe (hombres eruditos) del emirato, se hizo cargo de los tribunales y es el único consejero que opera independientemente del lamido. Sin embargo, fue nombrado por el lamido.
Titulares de este cargo antes de la colonización británica:
La recaudación de impuestos como el zakat y la yizya era responsabilidad del Agia. Como tesorero del estado, era responsable de supervisar el tesoro del estado y de gestionar diversas fuentes de ingresos, como tributos, ingresos de las granjas de los lamidos y otros fondos. El Agia también tenía la autoridad de desembolsar pagos en nombre de los lamidos cuando fuera necesario.
El titular de este título era el Comandante Supremo del Ejército. Este individuo comandaba todas las fuerzas militares dentro del emirato. Además, el Sarkin Yaki estaba a cargo de la adquisición de equipo militar, como armas y armaduras, para el ejército. La recopilación de información sobre las capacidades militares de los grupos musulmanes y no musulmanes en la región también era parte de las responsabilidades del Sarkin Yaki. Adamawa no mantenía un ejército permanente. En cambio, su fuerza militar estaba compuesta por voluntarios. El entrenamiento militar se consideraba una parte integral del entrenamiento general para la virilidad.
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El título Lamido Fombina o Lamido Adamawa se utilizaba para los gobernantes del emirato. Lamido Fombina era el título que Usman dan Fodio confirió a Modibbo Adama , el fundador del emirato. El título significa 'gobernante de las tierras del sur', tierras del sur aquí se refiere a las regiones al sur de Bornu . La palabra 'Lamido' significa gobernante en Fulfulde . Proviene de la raíz verbal lama , que significa 'gobernar', y lamu , que significa 'soberanía'. A continuación se muestra una tabla que muestra todos los poseedores del título hasta la fecha. [32]
9°13′48″N 12°27′36″E / 9.23000, -12.46000