Adama ɓii Ardo Hassana (1786 - 1847), más conocido como Modibbo Adama ( Modibbo significa "hombre erudito"), fue un erudito fulani del clan Yillaga (Yirlaɓe) . Lideró una yihad en la región de Fombina (en la actual Camerún y Nigeria ) y estableció el emirato de Fombina , también conocido como Adamawa. [1]
Modibbo Adama recibió una bandera de Shehu Usman dan Fodio para liderar una yihad en Fombina ('tierras del sur') durante la revolución de Sokoto . Fombina se convirtió más tarde en uno de los emiratos más grandes y complejos del califato de Sokoto de Usman. Se extendía por aproximadamente cuarenta mil millas cuadradas que cubrían partes del noreste de Nigeria, todo el norte de Camerún y partes de la República Centroafricana.
Modibbo Adama nació en 1779 en Wuro Chekke, en lo que hoy es el estado de Adamawa . Se le describió como "delgado y de estatura alta, con rasgos afilados y algo desfigurados por la viruela , con la nariz ligeramente curvada". [2] : 48 Su padre, Modibbo Hassana, ocupaba el cargo de Arɗo, un líder de clan. La educación de Adama estaba profundamente arraigada en el Islam , ya que su padre, un musulmán, le proporcionó educación religiosa hasta los once años. Reconociendo las limitaciones de la educación islámica disponible en la región, Adama fue enviado a continuar sus estudios y fue acompañado por Hamman Song, un Bolaro de los Wolarɓe Fulɓe. [2] : 47
Bajo la tutela de Shehu Muhammad Tahir en Baghirmi , Adama se centró principalmente en el estudio del Corán . Más tarde se trasladó a Birnin Ngazargamo , la capital del imperio Bornu , donde buscó la orientación del reconocido erudito Mallam Kiari. Adama se sumergió en sus estudios bajo la guía de Kiari durante aproximadamente una década, absorbiendo una amplia gama de enseñanzas y principios islámicos. [2] : 48
Al regresar a Wuro Chekke, Adama se encontró con la noticia de la muerte de su padre durante un conflicto local que involucraba a las comunidades Fulbe y Bata. Adama abandonó Wuro Chekke poco después de recibir la noticia y se unió a los Ba'en Fulbe en el valle de Faro . Los Ba'en estaban dirigidos por un erudito islámico llamado Ardo Hamman , también conocido como Modibbo Hamman , que era muy respetado y considerado uno de los Ardo'en más destacados en el valle de Benue - Faro . Reconociendo la necesidad de la difusión de las enseñanzas islámicas y el desarrollo religioso de la comunidad Fulbe local, tanto Adama como Modibbo Hamman intensificaron sus esfuerzos en este sentido. Su dedicación al aprendizaje y la devoción les valieron una reputación por su piedad y conocimiento en toda la región superior de Benue. [2] : 48
Las noticias de la yihad de Sokoto de Usman dan Fodio , iniciada en 1804, finalmente llegaron a la comunidad fulbe de Fombina. Esto se debió principalmente a las actividades de yihadistas influyentes como Buba Yero y Bauchi Gordi, que estaban expandiendo activamente su control sobre los territorios vecinos en el valle de Gongola . Sus campañas militares y conquistas sirvieron como conducto para la información sobre el desarrollo de la yihad de Sokoto. Además, los migrantes fulbe que habían huido de las regiones afectadas por los avances de los yihadistas, particularmente de Bornu , desempeñaron un papel crucial en la difusión de noticias sobre la yihad de Sokoto. Estas personas, que buscaban refugio del conflicto, llevaban consigo historias de los acontecimientos que se desarrollaban y la creciente influencia del movimiento de Usman dan Fodio. Como resultado de estos factores combinados (las actividades yihadistas cerca de Fombina y los relatos de quienes habían experimentado el impacto de la yihad de Sokoto), las noticias de este movimiento religioso y político gradualmente llegaron y resonaron en sectores de la comunidad musulmana fulbe de Fombina. [2] : 49
En 1809, los ardo'en de los clanes fulbe de Fombina celebraron una reunión en Guringa para llegar a una decisión sobre cómo abordar la situación. Después de mucha deliberación, los líderes acordaron un curso de acción y decidieron enviar una delegación a Sokoto , donde estaba basado Shehu Usman, en busca de su orientación. Modibbo Adama fue elegido para liderar esta delegación, ya que era visto como un hombre culto y neutral entre los ardo'en y no tenía ningún deseo de poder político ni interés en la política. La delegación se embarcó en el viaje que duró varios meses y finalmente llegó a Shehu en Sokoto. Le transmitieron su mensaje, le explicaron la situación en Fombina y buscaron su consejo. Después de revisar la situación, Uthman les ordenó lanzar la yihad en Fombina. Además, eligió a Adama como líder, nombrándolo Lamido Fombina ('Señor del Sur'). [2] : 49 [3] La razón de la decisión de Uthman de elegir a Adama, según un manuscrito fechado en marzo de 1809 en Yola , fue:
...ya que me dices que algunos de los líderes fulani no vinieron contigo, sino que te enviaron para que vinieras a recibir de mí la bandera de la yihad y se la llevaras de vuelta. Te ordeno que les digas que eres tú a quien le he dado esta bandera de la yihad, y que quien te obedezca me obedecerá a mí, y quien te jure lealtad, es exactamente como si me hubiera jurado lealtad a mí. [3]
Las instrucciones de Shehu Usman a Modibbo Adama fueron amplias y de largo alcance. Le ordenó que propagara el Islam en toda la región de Fombina y que distribuyera banderas de la yihad entre los diversos Ardo'en para llevar a cabo la misión de difundir la fe entre los pueblos fulbe y paganos. El papel de Adama se extendió más allá del liderazgo local; fue designado como enlace entre los Ardo'en y la autoridad central en Sokoto . [2] : 49
Además de sus responsabilidades de liderazgo, Usman enfatizó a Adama la importancia de anticipar la llegada del Mahdi . Usman creía que el Mahdi surgiría del este e instó a Adama a estar atento a las señales de su aparición. Este énfasis en la llegada del Mahdi fue significativo en el contexto más amplio de la longevidad del Califato de Sokoto. Usman había profetizado que el reinado del califato duraría solo hasta la llegada del Mahdi, en un lapso de cien años. Esta noción estaba profundamente arraigada en la mentalidad del liderazgo de Sokoto, y los posteriores Lamibe Fombina recibieron la tarea de monitorear las señales de la aparición del Mahdi. El sultán Bello (segundo sultán de Sokoto ) solicitó además a Adama que enviara espías al "sur de Wadai y al sur de Fur en dirección al río Nilo " para que la gente del califato, en la aparición del Mahdi, pudiera "seguirlo y darle el juramento de lealtad". Esto hizo de Fombina una región importante para el gobierno de Sokoto y probablemente influyó en la decisión de Usman de nombrar a Adama como Lamido, ya que necesitaba un erudito confiable que pudiera detectar las señales del Mahdi y actualizarlo regularmente sobre los acontecimientos en la región. [3] : 257–258 [4] : 27
Adama comenzó inmediatamente a reclutar voluntarios y mercenarios fulani y hausa . Se trataba principalmente de soldados de caballería que luchaban con espadas , arcos y flechas envenenadas . Adama les prohibió saquear o matar indiscriminadamente, pero a las naciones enemigas se les dieron dos opciones: convertirse al Islam o convertirse en un estado tributario. Aquellos grupos étnicos que carecían de un gobierno centralizado sólo tenían una opción: convertirse en esclavos o convertirse al Islam.
Los musulmanes no fulani de Adamawa rechazaron en gran medida la yihad de Adama; la vieron como poco más que una excusa para extender la hegemonía fulani. Sin embargo, Adama estaba preocupado principalmente por los líderes fulani ( ardo'en , singular: ardo ) de Fumbina. Algunos de ellos rechazaron su primacía por varias razones: provenía de un entorno bastante humilde, poseía poca riqueza, su ejército era aún pequeño y carecía de carisma . La mayoría, sin embargo, dio la bienvenida a Adama como comandante militar o líder religioso como mínimo. El yerno de Adama, Jauro Dembo, ya se había establecido en Fumbina en Malabu y se convirtió en uno de sus lugartenientes.
El ejército improvisado estableció su cuartel general en Gurin , un fuerte en la confluencia de los ríos Faro y Benue , donde los guerreros fulani se habían reagrupado después de luchar contra los bata en 1803. Adama dirigió entonces sus fuerzas en una serie de ataques contra asentamientos bata como Pema, Tepa y Turuwa. Las victorias entusiasmaron a los hombres de Adama, que tomaron numerosos esclavos bata. Fue durante estas batallas que Adama recibió la noticia de que su padre había sido asesinado por los bata en el río Beti. [5] La fuerza de Modibbo Adama continuó sus batallas contra los pueblos bata y lala hasta el río Gongola, donde se encontró con el lamido de Gombe , Buba Yero . Los dos unieron fuerzas y lucharon contra los pueblos yanguru, hona y kibba. Las dos fuerzas finalmente se detuvieron y ambas regresaron a casa. [5]
Los primeros éxitos convencieron a más dirigentes fulani locales para que se pusieran del lado de Adama. Incluso los ardo'en que se oponían a su gobierno político reconocieron la yihad como una oportunidad para expandir sus territorios. Njobdi, del clan Wollarbe, es un ejemplo notable, y su principal rival, Hammam Sambo, tal vez el primer ardo que se estableció en Fumbina, resultó ser el principal reticente. Las amargas relaciones entre Njobdi y Hammam resultarían un gran obstáculo en la lucha de Adama por mantener un imperio cohesionado.
Además, los fulani comunes se inspiraron en las hazañas de Adama y se organizaron en bandas. Adama creó una nueva posición para sus líderes: el lamido (plural: lamibe ), que era el líder de un territorio en particular, en contraposición al ardo, líder de un pueblo en particular. Ambos grupos recibieron banderas de mando y compartieron el mismo estatus en los ejércitos de Adama. Antes de su muerte, Adama nombraría a más de 40 lamibe no ardo. Ellos demostrarían ser sus lugartenientes más leales.
Adama centró su atención en el único estado importante de Fumbina que podía representar una amenaza para su incipiente emirato: Mandara . Era un objetivo atractivo. Se encontraba entre Bornu al norte y Baghirmi en la cuenca del Chad , por lo que su caída facilitaría la conquista de estas áreas. Su gente ya era musulmana, aunque mezclaban la religión con prácticas paganas. Además, tenía una gran población de la que se podían reclutar soldados, y era famosa por sus excelentes caballos. Sin embargo, Mandara estaba bien organizada y no sería una presa fácil. La gente que vivía allí, los mandarawa , tenían una rivalidad de larga data con los fulani, que los habían combatido bajo el mando de Bornu en años anteriores. Sin embargo, esta animosidad solo sirvió para atraer a más fulani a los ejércitos de Adama, ya que muchos veteranos estaban ansiosos por otra oportunidad contra un viejo rival. Además, los gobernantes fulbe Modibo Damraka y otros ya estaban enzarzados en la lucha contra los mandara en la llanura de Diamaré .
Adama llegó a Guringa en 1809 con un gran ejército y con buena moral . Rápidamente conquistó el asentamiento Mandara en Guider y se dirigió al norte, tomando varias aldeas más en el camino. Fuera de la capital Mandara, Dulo, Adama exigió que el rey, Bukar Djiama, jurara su lealtad y se convirtiera al Islam no contaminado por el paganismo. Bukar aceptó reconocer el derecho de Adama a gobernar a sus propios súbditos, pero se negó a ceder su propia soberanía. Adama y sus hombres tomaron Dulo sin apenas luchar.
Adama buscó a alguien que gobernara el asentamiento, pero no encontró a nadie que se sintiera adecuado para el puesto. Mientras tanto, sus tropas se deleitaban con su botín. Nadie esperaba el contraataque de Mandara, que se lanzó desde la cercana Mora . Adama huyó de la ciudad y Du na lie
Adama y sus hombres se retiraron a Yola (en la actual Nigeria). La ciudad se convertiría en su capital en 1841. Desde allí, él y sus lugartenientes continuaron expandiendo el emirato, al que bautizó con el nombre de Adamawa en su honor. Los subordinados debían enviarle tributo en forma de ganado. Grandes asentamientos como Maroua , Garoua y Ngaoundéré cayeron en manos de Adama o de sus lugartenientes. En 1825, los fulani habían penetrado en la meseta de Adamawa . Sin embargo, Adama vivió en un entorno relativamente moderado y nunca adquirió grandes riquezas.
Desde Yola, Adama comenzó las tareas administrativas necesarias para su naciente estado. Lo hizo con el asesoramiento de Usman; debía fomentar el entendimiento entre su pueblo y sus gobernadores, facilitar la comunicación entre los ancianos y sus subordinados y evitar la estratificación de la sociedad en función de la clase o la riqueza. El imperio acabó adoptando tres niveles administrativos. En el centro estaba el emir al-Mu'minin ("comandante de los fieles"), el propio Adama, que gobernaba desde Yola y respondía únicamente ante Usman dan Fodio en Sokoto . Un contingente de consejeros y administradores lo ayudaba directamente, y un personal doméstico compuesto por no fulbes y esclavos hacía las veces de guardaespaldas . Por debajo de él había una serie de líderes de distrito, los lamibe (singular: lamido ), que gobernaban asentamientos clave. Bajo ellos había una serie de aldeas, cada una encabezada por un jefe de aldea .
Mientras tanto, algunos de los ardo'en más antiguos se hicieron poderosos gracias a sus propias conquistas. Consideraban las zonas no conquistadas cercanas a sus territorios como sus propios patios traseros privados y defendían estas zonas de todos los que las atacaban. Esto a veces se hizo evidente en sus relaciones con Adama, como cuando Bouba Njida de Rai se negó a acudir en ayuda de Adama cuando el emir estaba luchando contra los Namchi en Poli. En lugar de eso, Bouba esperó a que Adama se retirara de la zona para traer sus propias fuerzas y acabar con el enemigo. Luego envió prisioneros de la batalla a Adama como regalo.
Adama murió en 1847 y fue enterrado en Yola (su tumba sobrevive hasta hoy). Adamawa cubría 103.000 km2 desde el lago Chad hasta Banyo y estaba habitada por 1.500.000 personas. Una mayor expansión hacia el sur había resultado difícil e indeseable, ya que la presencia de la mosca tsé-tsé y la espesa jungla dificultaban la cría de ganado en esa zona.
El hijo de Adama, Muhammadu Lawal, lo sucedió tras una breve regencia bajo Hamidu bi Adama. Finalmente, tres de los otros hijos de Adama ejercerían en algún momento como Lamido de Adamawa. El emirato no llegó a su fin hasta los períodos coloniales británico y alemán.
A pesar de la pérdida de su independencia, los fulanis eran ahora el grupo étnico preeminente del norte de Camerún . Difundieron el Islam por toda la región, estableciéndolo como la religión dominante. La educación también floreció, ya que los nuevos conversos aprendieron la escritura árabe y estudiaron el Corán . El comercio floreció, y las comunicaciones con él. Las conquistas también fueron importantes ecológicamente. Las tierras que antes se habían utilizado para el cultivo ahora formaban parte de los pastizales fulani. Los pastores talaban árboles para dejar paso al ganado y quemaban hierbas que sus rebaños pisoteaban más tarde. Siglos de este tipo de comportamiento han reemplazado el bosque de la región por la sabana .
Irónicamente, la región de Adamawa quedó menos poblada después de la conquista de Adama. En lugar de luchar contra los invasores fulani, muchos pueblos huyeron, desplazando a su vez a otros. La meseta de Adamawa, que en su día fue el hogar de muchos de los grupos étnicos de Camerún, pronto se convirtió en una zona de pastoreo, y la zona forestal de Camerún se volvió más poblada.