Adama ɓii Ardo Hassana (1786 - 1847), más comúnmente conocido como Modibbo Adama ( Modibbo significa "hombre instruido"), fue un erudito Fulani que provenía del clan Yillaga (Yirlaɓe) . Lideró una yihad en la región de Fombina (en lo que hoy es Camerún y Nigeria ) y estableció el emirato de Fombina , también conocido como Adamawa. [1]
Modibbo Adama recibió una bandera de Shehu Usman dan Fodio para liderar una yihad en Fombina ('tierras del sur') durante la revolución de Sokoto . Más tarde, Fombina se convirtió en uno de los emiratos más grandes y complejos del califato Sokoto de Usman. Se extendía por unos cuarenta mil kilómetros cuadrados y cubría partes del noreste de Nigeria, todo el norte de Camerún y partes de la República Centroafricana.
Modibbo Adama nació en 1779 en Wuro Chekke, ubicado en lo que hoy es el estado de Adamawa . Fue descrito como "delgado y de alta estatura, con rasgos afilados y algo desfigurados por la viruela , y con la nariz ligeramente curvada". [2] : 48 Su padre, Modibbo Hassana, ocupaba el cargo de Arɗo, líder de un clan. La educación de Adama estuvo profundamente arraigada en el Islam , ya que su padre, musulmán, le proporcionó educación religiosa hasta los once años. Al reconocer las limitaciones de la educación islámica disponible en la región, Adama fue enviado a continuar sus estudios y estuvo acompañado por Hamman Song, un Bolaro de Wolarɓe Fulɓe. [2] : 47
Bajo la tutela de Shehu Muhammad Tahir en Baghirmi , la atención de Adama se centró principalmente en el estudio del Corán . Más tarde se trasladó a Birnin Ngazargamo , la capital del imperio Bornu , donde buscó la guía del renombrado erudito Mallam Kiari. Adama se sumergió en sus estudios bajo la dirección de Kiari durante aproximadamente una década, absorbiendo una amplia gama de enseñanzas y principios islámicos. [2] : 48
Al regresar a Wuro Chekke, Adama se encontró con la noticia de la muerte de su padre durante un conflicto local que involucraba a las comunidades Fulbe y Bata. Adama dejó Wuro Chekke poco después de recibir la noticia y se unió al Ba'en Fulbe en el valle de Faro . Los Ba'en estaban dirigidos por un erudito islámico llamado Ardo Hamman , también conocido como Modibbo Hamman , que era muy respetado y considerado uno de los Ardo'en prominentes en el valle de Benue - Faro . Reconociendo la necesidad de difundir las enseñanzas islámicas y el desarrollo religioso de la comunidad fulbe local, tanto Adama como Modibbo Hamman intensificaron sus esfuerzos en este sentido. Su dedicación al aprendizaje y la devoción les valieron una reputación por su piedad y conocimiento en toda la región del Alto Benue. [2] : 48
Las noticias de la yihad Sokoto de Usman dan Fodio , iniciada en 1804, llegaron finalmente a la comunidad fulbe de Fombina. Esto se debió principalmente a las actividades de yihadistas influyentes como Buba Yero y Bauchi Gordi, que estaban expandiendo activamente su control sobre los territorios vecinos en el valle de Gongola . Sus campañas militares y conquistas sirvieron como conducto para obtener información sobre el desarrollo de la yihad de Sokoto. Además, los inmigrantes fulbe que habían huido de las regiones afectadas por los avances de los yihadistas, particularmente de Bornu , desempeñaron un papel crucial en la difusión de noticias sobre la yihad de Sokoto. Estos individuos, que buscaban refugio del conflicto, llevaban consigo historias sobre los acontecimientos que se desarrollaban y la creciente influencia del movimiento de Usman dan Fodio. Como resultado de estos factores combinados (actividades yihadistas cerca de Fombina y los relatos de quienes habían experimentado el impacto de la yihad de Sokoto), las noticias de este movimiento religioso y político gradualmente llegaron y resonaron en partes de la comunidad musulmana fulbe de Fombina. [2] : 49
En 1809, los Ardo'en de los clanes Fombina Fulbe se reunieron en Guringa para tomar una decisión sobre cómo abordar la situación. Después de mucha deliberación, los líderes acordaron un curso de acción y optaron por enviar una delegación a Sokoto , donde tenía su base Shehu Usman, en busca de su orientación. Modibbo Adama fue elegido para liderar esta delegación porque era visto como un hombre erudito, neutral entre los Ardo'en y que no tenía ningún deseo de poder político ni interés en la política. La delegación emprendió un viaje que duró varios meses y finalmente llegó al Shehu en Sokoto. Le transmitieron su mensaje, le explicaron la situación en Fombina y le pidieron consejo. Después de revisar la situación, Uthman les ordenó lanzar la yihad en Fombina. Además, eligió a Adama como líder, nombrándolo Lamido Fombina ('Señor del Sur'). [2] : 49 [3] El motivo de la decisión de Uthman de elegir a Adama, según un manuscrito fechado en marzo de 1809 en Yola , fue:
... ya que me dices que algunos de los líderes fulani no vinieron contigo, pero te enviaron para que vinieras y recibieras de mí la bandera de la yihad y se la llevaras. Les ordeno que les digan que es a ustedes a quienes les he dado esta bandera de la yihad, y que quien les obedezca a ustedes me obedece a mí, y quien les jure lealtad, es exactamente como si me hubiera jurado lealtad a mí. [3]
Las instrucciones de Shehu Usman a Modibbo Adama fueron completas y de gran alcance. Ordenó a Adama que propagara el Islam en la región de Fombina y distribuyera banderas de la yihad entre los distintos Ardo'en para llevar a cabo la misión de difundir la fe entre los fulbe y los pueblos paganos. El papel de Adama se extendió más allá del liderazgo local; fue designado como enlace entre los Ardo'en y la autoridad central en Sokoto . [2] : 49
Además de sus responsabilidades de liderazgo, Usman enfatizó a Adama la importancia de anticipar la llegada del Mahdi . Usman creía que el Mahdi surgiría del este e instó a Adama a estar atento a las señales de su aparición. Este énfasis en la llegada del Mahdi fue significativo en el contexto más amplio de la longevidad del califato de Sokoto . Usman había profetizado que el reinado del califato duraría sólo hasta la llegada del Mahdi, en un lapso de cien años. Esta noción estaba profundamente arraigada en la mentalidad de los líderes de Sokoto, y a los posteriores Lamibe Fombina se les confió la tarea de monitorear los signos de la aparición del Mahdi. El sultán Bello (segundo sultán de Sokoto ) pidió además a Adama que enviara espías al "sur de Wadai y al sur de Fur en dirección al río Nilo " para que el pueblo del califato, ante la aparición del Mahdi, pudiera "seguirlo y darle el juramento de lealtad." Esto convirtió a Fombina en una región importante para el gobierno de Sokoto y probablemente influyó en la decisión de Usman de nombrar a Adama como Lamido, ya que necesitaba un erudito confiable que pudiera detectar los signos del Mahdi y actualizarlo periódicamente sobre los acontecimientos en la región. [3] : 257–258 [4] : 27
Adama inmediatamente comenzó a reclutar voluntarios y mercenarios fulani y hausa . Se trataba principalmente de jinetes montados que luchaban con espada , arco y flecha envenenada . Adama les prohibió saquear o matar indiscriminadamente, pero a las naciones enemigas se les dieron dos opciones: convertirse al Islam o convertirse en un estado tributario. Aquellos grupos étnicos que carecían de un gobierno centralizado sólo tenían una cosa: convertirse en esclavos o convertirse al Islam.
Los musulmanes no fulani de Adamawa rechazaron en gran medida la yihad de Adama; lo vieron como poco más que una excusa para extender la hegemonía fulani. Sin embargo, eran principalmente los líderes fulani ( ardo'en , singular: ardo ) de Fumbina quienes preocupaban a Adama. Algunos de ellos rechazaron su primacía por varias razones: era de origen bastante humilde, poseía poca riqueza, su ejército aún era pequeño y carecía de carisma . La mayoría, sin embargo, dio la bienvenida a Adama como comandante militar o líder religioso al menos. El yerno de Adama, Jauro Dembo, ya se había instalado en Fumbina en Malabu y se convirtió en uno de sus lugartenientes.
El ejército improvisado estableció su cuartel general en Gurin , un fuerte en el cruce de los ríos Faro y Benue donde los guerreros Fulani se habían reagrupado después de luchar contra los Bata en 1803. Adama luego dirigió sus fuerzas en una serie de ataques contra asentamientos Bata como Pema, Tepa , y Turuwa. Las victorias exaltaron a los hombres de Adama, que se llevaron numerosos esclavos bata. Fue durante estas batallas que Adama recibió la noticia de que su padre había sido asesinado por los Bata en el río Beti. [5] La fuerza de Modibbo Adama continuó sus batallas contra los pueblos Bata y Lala hasta el río Gongola, donde se encontró con el Lamido de Gombe , Buba Yero . Los dos unieron fuerzas y lucharon contra los pueblos Yanguru, Hona y Kibba. Las dos fuerzas finalmente se detuvieron y ambas regresaron a casa. [5]
Los primeros éxitos convencieron a más líderes fulani locales a ponerse del lado de Adama. Incluso aquellos ardo'en que se opusieron a su gobierno político reconocieron la yihad como una oportunidad para expandir sus territorios. Njobdi, del clan Wollarbe, es un ejemplo notable, y su principal rival, Hammam Sambo, quizás el primer ardo que se estableció en Fumbina, resultó ser el principal obstáculo. Las amargas relaciones entre Njobdi y Hammam resultarían un obstáculo importante en la búsqueda de Adama por mantener un imperio cohesivo.
Además, los fulani comunes se inspiraron en las hazañas de Adama y formaron bandas. Adama creó un nuevo cargo para sus líderes: el lamido (plural: lamibe ), que era el líder de un territorio en particular, a diferencia de un ardo, líder de un pueblo en particular. Ambos grupos recibieron banderas de mando y compartieron el mismo estatus en los ejércitos de Adama. Antes de su muerte, Adama nombraría a más de 40 no ardo lamibe. Serían sus lugartenientes más leales.
Adama centró su atención en el único estado importante de Fumbina que podría representar una amenaza para su incipiente emirato: Mandara . Era un objetivo atractivo. Se encontraba entre Bornu al norte y Baghirmi en la cuenca del Chad , por lo que su caída facilitaría la conquista de estas zonas. Su gente ya era musulmana, aunque mezclaban la religión con prácticas paganas. Además, tenía una gran población entre la que se podían reclutar soldados y era famosa por sus excelentes caballos. Mandara estaba bien organizada, sin embargo, y no sería un premio fácil. El pueblo que vivía allí, los Mandarawa , tenía una larga rivalidad con los Fulani, que habían luchado contra ellos bajo el mando de Bornu en años anteriores. Sin embargo, esta animosidad sólo sirvió para empujar a más fulani a unirse a los ejércitos de Adama, ya que muchos veteranos estaban ansiosos por tener otra oportunidad contra un viejo rival. Además, los gobernantes fulbe Modibo Damraka y otros ya estaban involucrados en la lucha contra los mandara en la llanura de Diamaré .
Adama llegó a Guringa en 1809 con un gran ejército y con buena moral . Rápidamente conquistó el asentamiento Mandara en Guider y se dirigió al norte, tomando varias aldeas más en el camino. Fuera de la capital de Mandara, Dulo, Adama exigió que el rey, Bukar Djiama, jurara lealtad y se convirtiera al Islam sin paganismo. Bukar aceptó reconocer el derecho de Adama a gobernar a sus propios súbditos, pero se negó a ceder su propia soberanía. Adama y sus hombres tomaron Dulo sin apenas luchar.
Adama buscó a alguien que gobernara el asentamiento, pero no encontró a nadie que considerara adecuado para el puesto. Mientras tanto, sus tropas se deleitaban con su botín. Nadie esperaba el contraataque de Mandara, que se lanzó desde la cercana Mora . Adama huyó de la ciudad y Du na lie
Adama y sus hombres se retiraron a Yola (en la actual Nigeria). La ciudad se convertiría en su capital en 1841. Desde aquí, él y sus lugartenientes continuaron expandiendo el emirato, al que llamó Adamawa en su honor. Los subordinados debían enviarle tributo en forma de ganado. Grandes asentamientos como Maroua , Garoua y Ngaoundéré cayeron en manos de Adama o sus lugartenientes. En 1825, los Fulani habían penetrado en la meseta de Adamawa . Sin embargo, Adama vivió en un entorno relativamente moderado y nunca adquirió grandes riquezas.
Desde Yola, Adama inició las tareas administrativas necesarias para su naciente estado. Lo hizo siguiendo el consejo de Usman; debía fomentar el entendimiento entre su pueblo y sus gobernadores, facilitar la comunicación entre los mayores y sus subordinados y evitar la estratificación de la sociedad basada en la clase o la riqueza. El imperio finalmente asumió tres niveles administrativos. En el centro estaba el emir al-Mu'minin ("comandante de los fieles"), el propio Adama, que gobernaba desde Yola y respondía únicamente ante Usman dan Fodio en Sokoto . Un contingente de concejales y administradores lo ayudó directamente, y un personal doméstico compuesto por esclavos y no fulbe sirvió como su guardaespaldas . Debajo de él estaban varios líderes de distrito, los lamibe (singular: lamido ), que gobernaban asentamientos clave. Bajo ellos había varias aldeas, cada una encabezada por un jefe de aldea .
Mientras tanto, algunos de los ardo'en más antiguos se hicieron poderosos gracias a sus propias conquistas. Consideraban las áreas no conquistadas cercanas a sus territorios como sus propios patios privados y las defendían de todos los interesados. Esto a veces surgió en sus relaciones con Adama, como cuando Bouba Njida de Rai se negó a acudir en ayuda de Adama cuando el emir estaba luchando contra los Namchi en Poli. En cambio, Bouba esperó a que Adama se retirara del área para traer sus propias fuerzas y acabar con el enemigo. Luego envió prisioneros de la batalla a Adama como regalo.
Adama murió en 1847 y fue enterrado en Yola (su tumba sobrevive hasta el día de hoy). Adamawa cubría 103.000 km 2 desde el lago Chad hasta Banyo y estaba habitada por 1.500.000 personas. Una mayor expansión hacia el sur había resultado difícil e indeseable, ya que la presencia de la mosca tsetsé y la espesa selva dificultaban la cría de ganado allí.
El hijo de Adama, Muhammadu Lawal, lo sucedió después de una breve regencia bajo Hamidu bi Adama. Con el tiempo, tres de los otros hijos de Adama en algún momento servirían como Lamido de Adamawa. El emirato no llegaría a su fin hasta los períodos coloniales británico y alemán.
A pesar de su pérdida de independencia, los Fulani eran ahora el grupo étnico preeminente del norte de Camerún . Difundieron el Islam por toda la región, estableciéndolo como la religión dominante. La educación también floreció, ya que los nuevos conversos aprendieron la escritura árabe y estudiaron el Corán . El comercio floreció y las comunicaciones con él. Las conquistas también fueron importantes desde el punto de vista ecológico. Las tierras que alguna vez se utilizaron para el cultivo ahora pasaron a formar parte de los pastizales de los Fulani. Los pastores talaron árboles para dar paso al ganado y quemaron la hierba que luego pisotearon sus rebaños. Siglos de tal comportamiento han reemplazado el bosque de la región por sabana .
Irónicamente, Adamawa estaba menos poblada después de la conquista de Adama. En lugar de luchar contra los invasores fulani, muchos pueblos huyeron, desplazando a otros a su vez. La meseta de Adamawa, que alguna vez fue el hogar de muchos de los grupos étnicos de Camerún, pronto se convirtió en una zona de pastos y la zona forestal de Camerún se volvió más poblada.