El control social son las normas , sanciones , mecanismos y sistemas que restringen el comportamiento de los individuos de acuerdo con las normas y órdenes sociales . A través de medios tanto informales como formales, los individuos y los grupos ejercen el control social tanto interna como externamente. Como área de las ciencias sociales , el control social es estudiado por investigadores de varios campos, entre ellos la antropología , la criminología , el derecho , la ciencia política y la sociología . [1] [2] [3]
El control social se considera uno de los fundamentos del orden social. [4] Los sociólogos identifican dos formas básicas de control social. Los medios informales de control se refieren a la internalización de normas y valores a través de la socialización . [5] Los medios formales comprenden sanciones externas impuestas por el gobierno para evitar el establecimiento del caos o la anomia en la sociedad. Algunos teóricos, como Émile Durkheim , se refieren al control formal como regulación .
El control social se desarrolló junto con la civilización, como una medida racional contra las fuerzas incontrolables de la naturaleza de las que eran presa las organizaciones tribales en las sociedades tribales arcaicas. [6] Las persecuciones criminales surgieron por primera vez alrededor del siglo VI a. C. como una forma de control social formal en Atenas , Grecia. El propósito de estas persecuciones era controlar a ciertos grupos y protegerlos de intereses maliciosos. [7] Históricamente, la religión también proporcionó una influencia moral informal sobre las comunidades y los individuos. [8]
Antes del uso más amplio del término "control social", los filósofos sociales se refirieron al concepto en sus primeras obras. En Leviatán , Thomas Hobbes analiza cómo el Estado ejerce el orden social utilizando el poder civil y militar. En De los delitos y las penas, Cesare Beccaria sostiene que las personas evitarán el comportamiento criminal si sus actos resultan en un castigo más severo, y que los cambios en el castigo actúan como una forma de control social. [3] El sociólogo Émile Durkheim también exploró el control social en la obra La división del trabajo en la sociedad , analizando la paradoja de la desviación y argumentando que el control social es lo que nos hace cumplir las leyes en primer lugar. [9]
El término "control social" fue introducido por primera vez en la sociología por Albion Woodbury Small y George Edgar Vincent en 1894. Sin embargo, en ese momento, los sociólogos solo mostraron un interés esporádico en el tema. [10] Si bien el concepto de control social ha existido desde la formación de la sociología organizada, el significado ha cambiado con el tiempo. Originalmente, el concepto simplemente se refería a la capacidad de la sociedad para regularse a sí misma. [11] Sin embargo, en la década de 1930, el término adquirió su significado más moderno de conversión de un individuo a la conformidad . [11] Los académicos comenzaron a estudiar la teoría del control social como un campo separado a principios del siglo XX. Durante el siglo XX, los científicos sociales presumieron que la religión todavía era un factor principal del control social. [12]
En las décadas previas a finales de los años 1980, una mayor prevalencia del individuo como característica dentro de la sociedad condujo a nuevas modalidades psicoterapéuticas , sugiriendo el uso de la terapia como un medio de control social. [13]
Los valores sociales son el resultado de la internalización individual de ciertas normas y valores. [14] Los valores sociales presentes en los individuos son productos del control social informal, ejercido implícitamente por una sociedad a través de costumbres , normas y costumbres particulares . Los individuos internalizan los valores de su sociedad, ya sean conscientes o no del adoctrinamiento. La sociedad tradicional se basa principalmente en el control social informal incrustado en su cultura consuetudinaria para socializar a sus miembros. La internalización de estos valores y normas se conoce como un proceso llamado socialización .
El sociólogo Edward A. Ross sostiene que los sistemas de creencias ejercen un mayor control sobre el comportamiento humano que las leyes impuestas por el gobierno, sin importar la forma que adopten las creencias. [15]
Las sanciones informales pueden incluir vergüenza , ridículo , sarcasmo , crítica y desaprobación, que pueden hacer que un individuo se desvíe hacia las normas sociales de la sociedad. En casos extremos, las sanciones pueden incluir discriminación social y exclusión . El control social informal suele tener más efecto en los individuos porque los valores sociales se internalizan , convirtiéndose así en un aspecto de la personalidad del individuo . [16]
Los controles informales recompensan o castigan el comportamiento aceptable o inaceptable (es decir, la desviación ) y varían de un individuo a otro, de un grupo a otro y de una sociedad a otra. Por ejemplo, en una reunión del Instituto de la Mujer , una mirada de desaprobación podría transmitir el mensaje de que es inapropiado coquetear con el ministro. En una banda criminal , por otro lado, se aplica una sanción más fuerte en el caso de alguien que amenaza con informar a la policía de una actividad ilegal. [17]
El control social mediante el uso de recompensas se conoce como refuerzo positivo . En la sociedad, las leyes y regulaciones implementadas por el gobierno tienden a centrarse en el castigo o la aplicación de sanciones negativas para actuar como un elemento disuasorio como medio de control social. [18]
Teóricos como Noam Chomsky han sostenido que en los medios de comunicación modernos existe un sesgo sistémico . [19] Por ello, se ha dicho que las industrias del marketing , la publicidad y las relaciones públicas utilizan las comunicaciones masivas para favorecer los intereses de ciertas élites políticas y empresariales. Los poderosos grupos de presión ideológicos, económicos y religiosos han utilizado a menudo los sistemas escolares y las comunicaciones electrónicas centralizadas para influir en la opinión pública .
Las sanciones formales suelen ser impuestas por el gobierno y las organizaciones en forma de leyes para recompensar o castigar un comportamiento. Algunas sanciones formales incluyen multas y encarcelamiento para disuadir el comportamiento negativo. Otras formas de control social formal pueden incluir otras sanciones que son más severas dependiendo del comportamiento considerado negativo, como la censura , la expulsión y los límites a la libertad política . [20]
Ejemplos de esto se pueden ver en la ley . Si una persona infringe una ley establecida por el gobierno y es descubierta, tendrá que ir a los tribunales y, dependiendo de la gravedad, tendrá que pagar multas o enfrentar consecuencias más severas.
Según un estudio sobre la delincuencia en las ciudades, aquellas donde la policía realiza más arrestos por delitos públicos y tienen mayores tasas de encarcelamiento tienden a experimentar tasas de delincuencia más bajas. [21]
La ley es una técnica utilizada con fines de control social. [22] Por ejemplo, existen ciertas leyes sobre las relaciones sexuales apropiadas; estas se basan en gran medida en valores sociales. Históricamente, la homosexualidad ha sido criminalizada en Occidente. En los tiempos modernos, debido a los cambios en los valores sociales, las sociedades occidentales han despenalizado en su mayoría las relaciones homosexuales. Sin embargo, todavía existen leyes sobre la edad de consentimiento y el incesto, ya que todavía se consideran cuestiones en la sociedad que requieren medios de control. [23]
Un mecanismo de control social se produce mediante el uso de incentivos selectivos. [24] Los incentivos selectivos son bienes privados , [25] que son regalos o servicios, [26] que se ponen a disposición de las personas en función de si contribuyen o no al bien de un grupo, colectivo o bien común. Si las personas contribuyen, son recompensadas, si no lo hacen, son castigadas. Mancur Olson fue quien dio origen al concepto en su primera instancia (cf. La lógica de la acción colectiva ). [25]
Oberschall, en su obra, identifica tres elementos de la pragmática del control social tal como existe en nuestra sociedad actual: el control de la confrontación, como el control de disturbios y de multitudes , las medidas preventivas para disuadir comportamientos anormales, que consisten en una legislación que establece límites esperados para el comportamiento, y las medidas complementarias a las medidas preventivas, que equivalen al castigo de los delitos penales. [27]
Las ciudades pueden implementar órdenes de exclusión de parques (que prohíben a las personas frecuentar algunos o todos los parques de una ciudad durante un período prolongado debido a una infracción anterior), leyes de intrusión (privatizando áreas generalmente consideradas públicas para que la policía pueda elegir a qué personas interrogar) y órdenes de prohibición (No acercarse a las áreas de drogas [SODA] y No acercarse a las áreas de prostitución [SOAP] que obstruyen el acceso a estos espacios). Estas son solo algunas de las nuevas técnicas de control social que las ciudades usan para desplazar a ciertas personas a los márgenes de la sociedad. [28] Varios temas comunes son evidentes en cada uno de estos mecanismos de control. El primero es la capacidad de restringir espacialmente a las personas en su propia ciudad. Desafiar cualquiera de los estatutos anteriores es un delito penal que resulta en un posible encarcelamiento. [28] Aunque no todas las personas sujetas a una orden de exclusión la obedecen, estas personas, como mínimo, se ven obstaculizadas espacialmente a través de una menor movilidad y libertad en toda la ciudad. [29] Esta restricción espacial de las personas conduce a la interrupción e interferencia en sus vidas. Las personas sin hogar suelen frecuentar los parques, ya que en la zona hay bancos para dormir, baños públicos, servicios públicos ocasionales y una sensación general de seguridad al estar cerca de otras personas en condiciones similares. La privatización de zonas como bibliotecas, sistemas de transporte público, campus universitarios y establecimientos comerciales que suelen ser públicos da permiso a la policía para expulsar a las personas que considere conveniente, incluso si la persona tiene una intención ética en ese espacio. Las órdenes de prohibición que intentan mantener a los drogadictos, las prostitutas y otras personas fuera de las zonas donde se concentran los delitos sexuales y relacionados con las drogas suelen restringir la capacidad de estas personas de buscar servicios sociales beneficiosos para la rehabilitación, ya que estos servicios suelen estar ubicados dentro de los territorios de SODA y SOAP. [29]
En los Estados Unidos, las sociedades primitivas podían expulsar fácilmente a las personas consideradas indeseables del espacio público mediante leyes de vagancia y otras formas de destierro. Sin embargo, en los años 1960 y 1970, estas órdenes de exclusión fueron denunciadas como inconstitucionales en Estados Unidos [30] y, en consecuencia, fueron rechazadas por la Corte Suprema de Estados Unidos. [28] La introducción de la teoría de las ventanas rotas en la década de 1980 transformó los conceptos que utilizaban las ciudades para formular políticas, para eludir el problema anterior de inconstitucionalidad. [31] Según la teoría, el entorno de un espacio particular indica su salud al público, incluidos los posibles vándalos. Al mantener un entorno organizado, se disuade a las personas de causar desorden en ese lugar en particular. Sin embargo, los entornos llenos de desorden, como las ventanas rotas o los grafitis, indican una incapacidad del vecindario para supervisarse a sí mismo, lo que conduce a un aumento de la actividad delictiva. [32] En lugar de centrarse en el entorno construido, las políticas sustentadas por la teoría de las ventanas rotas enfatizan abrumadoramente el comportamiento humano indeseable como el desorden ambiental que incita a más delitos. [28] Las leyes de civilidad, que se originaron a fines de la década de 1980 y principios de la de 1990, brindan un ejemplo del uso de este último aspecto de la teoría de las ventanas rotas como legitimación para discriminar a las personas consideradas desordenadas con el fin de aumentar la sensación de seguridad en los espacios urbanos. [30] Estas leyes de civilidad penalizan efectivamente actividades consideradas indeseables, como sentarse o acostarse en las aceras, dormir en parques, orinar o beber en público y mendigar, [29] en un intento de obligar a las personas que realizan estas y otras actividades a reubicarse en los márgenes de la sociedad. [28] No es sorprendente entonces que estas restricciones afecten desproporcionadamente a las personas sin hogar . [28]
En el espacio urbano se considera que los individuos son indeseables porque no encajan en las normas sociales , lo que provoca malestar en muchos residentes de ciertos barrios. [33] Este miedo se ha profundizado con la teoría de las ventanas rotas y se ha explotado en políticas que buscan eliminar a los indeseables de las áreas visibles de la sociedad. [32] En la ciudad postindustrial , preocupada principalmente por el comercio minorista, el turismo y el sector de servicios, [28] la creciente presión para crear la imagen de una ciudad habitable y ordenada sin duda ha ayudado a las formas más recientes de control social. [30] Estas nuevas técnicas implican intentos aún más intensos de expulsar espacialmente a ciertos individuos del espacio urbano, ya que a la policía se le confía un poder considerablemente mayor para investigar a los individuos, basándose en sospechas en lugar de en evidencia definitiva de acciones ilícitas. [29]
control social [...]: las reglas y estándares de la sociedad que limitan la acción individual mediante la inculcación de sanciones convencionales y la imposición de mecanismos formalizados
En pocas palabras, la religión [...] contribuye al control social a través de la ideología [...]. [...] Las teorías del conflicto como el marxismo y el neomarxismo tienden a enfatizar las funciones de control de la religión. La religión es vista como otro agente de la ideología que desempeña un papel similar al sistema educativo y los medios de comunicación.
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