La cultura sorda es el conjunto de creencias sociales, comportamientos, arte, tradiciones literarias, historia, valores e instituciones compartidas de comunidades que están influenciadas por la sordera y que utilizan lenguas de señas como principal medio de comunicación. Cuando se utiliza como etiqueta cultural, especialmente dentro de la cultura, la palabra sordo a menudo se escribe con D mayúscula y se la denomina "D grande sordo" en el habla y en los signos. Cuando se utiliza como etiqueta para la condición audiológica , se escribe con una d minúscula . [1] Carl G. Croneberg acuñó el término "cultura sorda" y fue el primero en discutir analogías entre las culturas sordas y oyentes en sus apéndices C/D del Diccionario de lengua de signos estadounidense de 1965 . [2]
Los miembros de la comunidad sorda tienden a ver la sordera como una diferencia en la experiencia humana más que como una discapacidad o enfermedad . [3] [4] [5] [6] Muchos miembros se enorgullecen de su identidad sorda. [7] [8] Las personas sordas, en el sentido de comunidad o cultura, pueden ser vistas como una minoría lingüística y, por lo tanto, algunos de los que forman parte de esta comunidad pueden sentirse incomprendidos por aquellos que no conocen la lengua de signos. Otra lucha que a menudo enfrenta la comunidad sorda es que las instituciones educativas suelen estar formadas principalmente por personas oyentes. Además, es posible que los miembros oyentes de la familia necesiten aprender el lenguaje de señas para que la persona sorda se sienta incluida y apoyada. A diferencia de otras culturas, una persona sorda puede unirse a la comunidad más adelante en la vida, en lugar de tener que nacer en ella. [9]
Hay varias perspectivas sobre las personas sordas y la cultura sorda que dan forma a su tratamiento y papel en la sociedad. Desde un punto de vista médico, muchos alientan a los niños sordos a someterse a una cirugía. Especialmente en el pasado, la perspectiva médica desaconsejaba el uso del lenguaje de signos porque creían que distraería el desarrollo de las habilidades auditivas y del habla. Desde un punto de vista social, las personas sordas son bienvenidas a participar en la sociedad de la misma manera que cualquier otro individuo. Este punto de vista desalienta la idea de que las personas sordas o con problemas de audición están enfermas y necesitan una cura. La visión social también alienta a hacer adaptaciones para que las personas sordas puedan participar plenamente en la sociedad. Dichas adaptaciones incluyen el uso de intérpretes o sistemas mejorados de subtítulos . Algunos sienten que la visión social no reconoce las cualidades únicas de las personas sordas y de la cultura sorda. Creen que esta perspectiva pide a las personas sordas que se adapten y encuentren su propio camino en una sociedad predominantemente oyente, en lugar de reconocer sus propias capacidades y cultura. Otra perspectiva se conoce como visión cultural-lingüística . Los partidarios de la cultura sorda afirman que esta perspectiva reconoce apropiadamente a las personas sordas como una cultura minoritaria en el mundo con su propio idioma y normas sociales. Se cree que este punto de vista promueve el derecho de las personas sordas a un espacio colectivo dentro de la sociedad para transmitir su lengua y cultura a las generaciones futuras. [10] [11]
Se ha demostrado que participar en la comunidad sorda e identificarse culturalmente como sordo contribuye significativamente a la autoestima positiva en las personas sordas. [12] La comunidad puede brindar apoyo, interacción social sencilla y "refugio de las agobiantes frustraciones del mundo oyente". Por el contrario, las personas sordas que no forman parte de la comunidad sorda pueden no tener el mismo apoyo en el mundo oyente, lo que resulta en una menor autoestima. [13] Los estereotipos, la falta de conocimiento y las actitudes negativas sobre la sordera causan una discriminación generalizada. [12] Esto podría conducir a una menor educación y estatus económico para las personas sordas.
La comunidad puede incluir familiares oyentes de personas sordas e intérpretes de lengua de signos que se identifiquen con la cultura sorda. No incluye automáticamente a todas las personas sordas o con problemas de audición. [14] Como escribe la educadora e intérprete de lengua de signos estadounidense Anna Mindess, "no es el alcance de la pérdida auditiva lo que define a un miembro de la comunidad sorda, sino el propio sentido de identidad del individuo y las acciones resultantes". [15] Como ocurre con todos los grupos sociales a los que una persona elige pertenecer, una persona es miembro de la comunidad sorda si se identifica como miembro de la comunidad y la comunidad la acepta como miembro de la comunidad. [dieciséis]
La cultura sorda está reconocida en el artículo 30, párrafo 4 de la Convención de las Naciones Unidas sobre los derechos de las personas con discapacidad , que establece que "las personas con discapacidad tendrán derecho, en igualdad de condiciones con las demás, al reconocimiento y apoyo de sus características culturales y sociales específicas". identidad lingüística, incluidas las lenguas de signos y la cultura sorda".
La cultura sorda también es reconocida en la declaración presentada en la XXI Conferencia Internacional sobre Educación de Sordos en 2010 en Vancouver, Canadá , donde los más de 60 países que participaron coincidieron en que "A pesar de esta 'mentalidad de discapacidad', los ciudadanos sordos positivamente contribuyen a sociedades que abrazan la diversidad y la creatividad. Mejoran sus naciones en áreas de educación, actividad económica, política, arte y literatura. Para las personas Sordas, es un derecho inalienable ser reconocidos como una minoría lingüística y cultural integral de toda sociedad. " [5] [6]
En la cultura sorda, "sumain" se refiere a las personas que se comunican entre sí usando sus manos. [17] Marla Berkowitz , intérprete sorda certificada de ASL, lo describe como "una palabra acuñada en dos idiomas: Su, tus manos principales". [17]
Históricamente, la aculturación ha ocurrido a menudo dentro de las escuelas para estudiantes sordos y dentro de los clubes sociales para sordos, los cuales unen a las personas sordas en comunidades con las que pueden identificarse. [3] Convertirse en sordo culturalmente puede ocurrir en diferentes momentos para diferentes personas, dependiendo de las circunstancias de la vida. Una pequeña proporción de personas sordas adquieren la lengua de signos y la cultura sorda en la infancia de padres sordos, otros la adquieren a través de la asistencia a la escuela y otros pueden no estar expuestos a la lengua de signos y la cultura sorda hasta la universidad o un tiempo después. [15]
Aunque hasta el cincuenta por ciento de la sordera tiene causas genéticas, menos del cinco por ciento de las personas sordas tienen un padre sordo, [18] por lo que las comunidades sordas son inusuales entre los grupos culturales en el sentido de que la mayoría de los miembros no adquieren sus identidades culturales de los padres. [19]
La educadora e intérprete de ASL Anna Mindess señala que "no existe una única cultura sorda homogénea". [15] Hay muchas comunidades sordas distintas en todo el mundo, que se comunican utilizando diferentes lenguajes de señas y exhiben diferentes normas culturales. La identidad sorda también se cruza con otros tipos de identidad cultural . La cultura sorda se cruza con la nacionalidad, la educación, la raza, el origen étnico, el género, la clase, la orientación sexual y otros marcadores de identidad, lo que da lugar a una cultura que es a la vez bastante pequeña y tremendamente diversa. También varía el grado en que las personas se identifican principalmente con su identidad sorda más que con su pertenencia a otros grupos culturales que se cruzan. El profesor Anthony J. Aramburo encontró en un estudio titulado Los aspectos sociolingüísticos de la comunidad negra sorda (1989) que "el 87 por ciento de las personas negras sordas encuestadas se identificaron primero con su cultura negra". [20] [15]
La cultura sorda prevalece en las escuelas K-12 para sordos de todo el mundo, aunque la educación superior específicamente para ellos es más limitada.
El Abbé Charles-Michel de l'Épée abrió la primera escuela para sordos en París llamada Institut National de Jeunes Sourds de Paris ( inglés : Instituto Nacional para Niños Sordos de París) en 1760. El estadounidense Thomas Gallaudet fue testigo de una demostración de enseñanza para sordos. las habilidades del sucesor de Épée, el Abbé Sicard , y de dos profesores sordos de la escuela, Laurent Clerc y Jean Massieu ; Acompañado de Clerc, regresó a Estados Unidos, donde en 1817 fundaron la Escuela Americana para Sordos en Hartford, Connecticut. El lenguaje de señas americano (ASL) comenzó a evolucionar principalmente a partir del lenguaje de señas francés (LSF) y otras influencias externas. [21]
En un colegio residencial donde todos los niños utilizan el mismo sistema de comunicación (ya sea un colegio que utiliza lengua de signos, Comunicación Total u Oralismo ), los alumnos podrán interactuar "normalmente" con otros alumnos, sin tener que preocuparse por ser criticados. Un argumento que apoya la inclusión, por otro lado, expone al estudiante a personas que no son exactamente como él, preparándolo para la vida adulta. A través de la interacción, los niños con discapacidad auditiva pueden exponerse a otras culturas que en el futuro pueden ser beneficiosas para ellos cuando se trata de encontrar trabajo y vivir solos en una sociedad donde su discapacidad puede convertirlos en minoría. Estas son algunas de las razones por las que una persona puede querer o no poner a su hijo en un aula de inclusión. [22]
En comparación con el público en general, las personas sordas tienen niveles de rendimiento educativo más bajos. [23] Los defensores de la educación para sordos creen que un mejor reconocimiento de la lengua de signos americana (ASL) como lengua oficial mejoraría la educación, así como la situación económica. Algunos argumentan que al mejorar el reconocimiento del ASL se lograría un mejor acceso a materiales escolares, maestros sordos, intérpretes y comunicación por videoteléfono. [11]
A menudo denominadas coloquialmente las "Tres Grandes" escuelas para sordos en los Estados Unidos, la Universidad Estatal de California en Northridge (CSUN), el Instituto Técnico Nacional para Sordos (parte del Instituto de Tecnología de Rochester ) y la Universidad Gallaudet son postsecundarias. instituciones que atienden a una gran población de estudiantes sordos. [24] La Universidad Gallaudet es la primera y única facultad de artes liberales para estudiantes sordos en el mundo. [25]
Las personas sordas (según los estándares estatales o federales) tienen acceso a una educación pública gratuita y apropiada. Si un niño califica como sordo o con problemas de audición y recibe un plan educativo individualizado, el equipo del IEP debe considerar "las necesidades lingüísticas y de comunicación del niño". El IEP debe incluir oportunidades para la comunicación directa con compañeros y profesionales. También debe incluir la nivel académico del estudiante, y finalmente debe incluir la gama completa de necesidades del estudiante" [26] [22]
En parte, el Departamento de Educación de EE.UU. define la sordera como "una deficiencia auditiva tan grave que el niño tiene dificultades para procesar información lingüística a través de la audición, con o sin amplificación". La discapacidad auditiva se define como "una deficiencia auditiva, ya sea permanente o fluctuante, que afecta negativamente el rendimiento educativo de un niño pero que no está incluida en la definición de sordera". [27]
Hay universidades en todo el mundo. Brasil tiene varias instituciones, entre ellas el Instituto Santa Tersinha y la Escola para Crianças Surdas Rio Branco. Las universidades para sordos de China incluyen la Universidad Unión de Beijing , la Facultad de Educación Especial de la Universidad de Beijing y la Universidad de Zhongzhou . Otras universidades notables para sordos en todo el mundo incluyen la Escuela para Sordos de Finlandia en Finlandia , el Instituto Nacional de Jóvenes Sourds de París en Francia , la Escuela para Sordos de Berlín en Alemania y la Escuela Secundaria para Sordos del Noroeste en Sudáfrica . [28]
El lenguaje de señas es sólo una parte de la cultura de los sordos. La identidad sorda también se construye en torno a creencias, valores y arte específicos.
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Los miembros de las culturas sordas se comunican mediante lenguas de signos . Las lenguas de signos transmiten significado a través de la comunicación manual y el lenguaje corporal en lugar de patrones de sonido transmitidos acústicamente. Esto implica la combinación simultánea de formas de las manos, orientación y movimiento de las manos, brazos o cuerpo, y expresiones faciales para expresar los pensamientos del hablante. "Las lenguas de signos se basan en la idea de que la visión es la herramienta más útil que tiene una persona sorda para comunicarse y recibir información". [29]
Hay más de 200 lenguas de signos distintas en el mundo . Estos incluyen 114 lenguajes de señas enumerados en la base de datos Ethnologue y 157 lenguajes de señas, sistemas y dialectos más. [30] Si bien el Reino Unido y los Estados Unidos son predominantemente de habla inglesa , los lenguajes de señas predominantes utilizados en estos países difieren notablemente. Debido a los orígenes de la educación para sordos en los Estados Unidos, la lengua de signos americana está más estrechamente relacionada con la lengua de signos francesa .
Un implante coclear no debe confundirse con un audífono , que emite ruidos y sonidos más fuertes para que los escuche el usuario. En cambio, los implantes cocleares pasan por alto el oído externo y se dirigen al oído interno, donde se estimulan las fibras del nervio auditivo . [33] Para hacer esto, los ruidos y sonidos se transforman en energía eléctrica que el nervio traduce como información de audio y luego la envía al cerebro. [34] Un micrófono externo captura el sonido exterior, un transmisor procesa estos sonidos y los envía a un receptor incrustado debajo de la piel del cráneo, y el receptor transforma estos sonidos en impulsos eléctricos que estimulan el nervio auditivo. [35]
El modelo médico de discapacidad se puede alinear con los avances tecnológicos en implantes cocleares. Esto se debe al hecho de que se puede percibir que los implantes cocleares "curan" la sordera o reparan la audición de un individuo, [36] cuando en realidad las personas sordas pueden no sentir la necesidad de curarse o repararse. Esta idea se ve en muchos libros para niños, donde la mejora de la calidad de vida sólo se ve después de que los personajes obtienen implantes cocleares. [37] Esta idea de que la sordera es un problema fisiológico que reside sólo dentro del individuo y, por lo tanto, debe arreglarse o resolverse fisiológicamente contradice las enseñanzas y creencias dentro de la cultura sorda. [34] A menudo las personas sienten que los niños deberían tomar la decisión si quieren un implante coclear para ellos mismos en lugar de que otra persona, como sus padres o cuidadores, lo haga por ellos. Aunque ética, esta idea plantea un problema ya que la tasa de éxito de los implantes cocleares es máxima cuando se implantan en la primera infancia; [38] en otras palabras, cuando el niño no es capaz de tomar decisiones bastante importantes, como ésta, por sí mismo. [37] Estos críticos argumentan que se debe reducir el uso forzoso de implantes cocleares en los niños y se debe contrarrestar la suposición de que los implantes cocleares ofrecen la mejor calidad de vida para las personas sordas. Una forma de hacerlo sería exponer a los niños de edades tempranas a la cultura sorda y a la comunidad sorda desde una etapa temprana, así como enseñarles el lenguaje de señas americano. [34]
Los implantes cocleares han sido controvertidos entre la comunidad sorda desde que se pusieron a disposición del público por primera vez. [37] Quienes se oponen a los implantes cocleares incluso se refieren a ellos como "genocidio cultural", ya que disminuye la prevalencia y la importancia de la cultura sorda. [39] [34] La gente está en contra de los implantes cocleares por una variedad de razones, que incluyen: ser sordo tiene valor, ser sordo no es una enfermedad y no requiere cura, los sordos no son menos que los oyentes, etc. Los implantes cocleares también tienen una variedad de riesgos asociados, como el costo, la efectividad y los requisitos quirúrgicos. Las soluciones alternativas propuestas por los oponentes de la coclear se centran en el modelo social de discapacidad , donde en lugar de arreglar la audición real del individuo, se pueden hacer reformas y adaptaciones en la sociedad, la educación y más para permitir que el individuo se integre mejor en la sociedad como lo haría cualquier otro. [34]
Alternativamente, quienes apoyan los implantes cocleares no necesariamente se oponen a la cultura sorda. La cultura en sí no es un concepto simple, sino que tiene altos niveles de complejidad y poder; Debido a esta naturaleza, la cultura no debe aplicarse estrictamente a un grupo de individuos. La comunidad sorda está compuesta por individuos sordos muy diversos, e imponer una cultura estrecha a un grupo lleno de miembros heterogéneos sería bastante cuestionable. [38] Hay espacio para la desviación y la hibridación de valores y creencias en la cultura sorda a medida que la sociedad y la tecnología evolucionan. Incluso si están orgullosos de su identidad sorda, muchas personas sordas desearían saber cómo sonaba su voz y desearían poder levantar el teléfono y tener una conversación con facilidad sin la necesidad de un dispositivo o intérprete de terceros. [38] Entonces, en lugar de considerar los implantes cocleares como un despojo de identidad, muchos padres sordos de niños sordos ven los implantes cocleares como una forma de darles a sus hijos más de lo que tienen; para ofrecerles el placer de poder oír. [38] También se ha demostrado que los implantes cocleares ayudan a brindar oportunidades de éxito y ayudan a las personas a sentirse más conectadas con el mundo. Aunque la mayoría de las personas sordas están de acuerdo en que elegir utilizar un implante coclear es una decisión difícil, muchos dicen que la resistencia a los implantes cocleares ha disminuido desde 1990, año en que se aprobó por primera vez para niños. Al reunir más evidencia sobre los beneficios y limitaciones de los implantes cocleares, tanto las personas sordas como las oyentes pueden recibir una educación adecuada sobre el impacto de los implantes cocleares y, por lo tanto, se pueden resolver expectativas y controversias poco realistas. [40]
Existe una fuerte tradición de poesía y narración en el lenguaje de señas americano y otros lenguajes de señas. Algunos artistas destacados en los Estados Unidos incluyen a Clayton Valli , Ben Bahan , Ella Mae Lentz , Manny Hernandez, CJ Jones , Debbie Rennie, Patrick Graybill, Peter Cook y muchos otros. Sus obras están cada vez más disponibles en vídeo. [44]
Las personas culturalmente sordas también se han representado en las lenguas escritas dominantes de sus naciones. [45]
Artistas sordos como Betty G. Miller y Chuck Baird han producido obras de arte visuales que transmiten una cosmovisión sorda. [46] Douglas Tilden fue un famoso escultor sordo que produjo muchas esculturas diferentes durante su vida. [47] Algunos artistas sordos pertenecen a un movimiento artístico llamado De'VIA , que significa Deaf View Image Art.
Organizaciones como Deaf Professional Arts Network o D-PAN se dedican a promover el desarrollo profesional y el acceso a los campos del entretenimiento, las artes visuales y los medios para personas sordas o con problemas de audición. [48]
Daily Moth fue creado por Alex Abenchuchan en 2017 para hacer que las noticias sean accesibles para los usuarios sordos de ASL. [49]
En los Estados Unidos, la Escuela Cobbs, una escuela para sordos en Virginia, se estableció en 1815. Esta escuela duró sólo un año y medio debido a problemas económicos. [50] American Deaf Community cuenta la historia de Laurent Clerc , un educador sordo, que llegó a los Estados Unidos desde Francia en 1817 para ayudar a fundar la primera escuela permanente para niños sordos en el país que ahora se llama Escuela Estadounidense para Sordos en Hartford, Connecticut. . [45] American School es la primera escuela oficial para sordos. [51]
Otro evento muy conocido es el Segundo Congreso Internacional sobre Educación de Sordos de 1880 en Milán, Italia , donde los educadores oyentes votaron a favor de adoptar la educación oral y eliminar el lenguaje de señas de las aulas. [52] Este esfuerzo resultó en presión en todo el mundo para abandonar el lenguaje de señas en favor del enfoque oral exclusivamente. La intención del método oralista era enseñar a los niños sordos a hablar y leer los labios con un uso limitado o nulo del lenguaje de señas en el aula para facilitar la integración de los niños sordos en las comunidades oyentes, pero los beneficios de aprender en un entorno así el medio ambiente está en disputa. Las recomendaciones de la conferencia de Milán fueron repudiadas en Hamburgo un siglo después, [53] y las lenguas de signos en la educación volvieron a estar de moda después de la publicación de los análisis lingüísticos del ASL de Stokoe.
La cultura sorda gira en torno a instituciones como escuelas residenciales para estudiantes sordos, universidades para estudiantes sordos (incluidas la Universidad Gallaudet y el Instituto Técnico Nacional para Sordos ), clubes para sordos, ligas deportivas para sordos, hogares comunales (como el Hogar para Ancianos y Enfermos Sordos). -Mutes, fundada por Jane Middleton , en la ciudad de Nueva York), organizaciones sociales para sordos (como Deaf Professional Happy Hour), grupos religiosos para sordos, teatros para sordos y una serie de conferencias y festivales, como la Conferencia Deaf Way II y Festival y las conferencias de la Federación Mundial de Sordos .
Los clubes para sordos, populares en las décadas de 1940 y 1950, también eran una parte importante de la cultura de los sordos. Durante esta época había muy pocos lugares que las personas sordas pudieran considerar propios: lugares dirigidos por personas sordas para personas sordas. Las películas se hicieron en el Club para Sordos de Los Ángeles e incluyeron estilos de actuaciones como espectáculos de vodevil y habilidades de comedia corta. Estas películas sobrevivieron hasta la década de 1940. Wolf Bragg, un popular artista de clubes para sordos hasta 1930, es conocido por interpretar el lenguaje de señas en " The Monkey's Paw " y Auf Weidersehen . [54] Los clubes de sordos fueron la solución a esta necesidad. El dinero se ganaba vendiendo alcohol y organizando juegos de cartas. A veces, estas empresas tuvieron tanto éxito que se pudo comprar el edificio utilizado por el club. El principal atractivo de estos clubes era que proporcionaban un lugar al que las personas sordas podían acudir para estar con otras personas sordas, a veces compartiendo historias, organizando fiestas, comediantes y obras de teatro. Muchas de las historias comunes del ABC de hoy en día se vieron por primera vez en clubes para sordos. Los clubes se encontraban en todas las ciudades importantes, siendo la ciudad de Nueva York el hogar de al menos 12. Estos clubes eran un descanso importante de su día habitualmente solitario en los trabajos de fábrica. [19]
En la década de 1960, los clubes para sordos comenzaron su rápido y drástico declive. Hoy en día sólo hay unos pocos clubes para sordos dispersos en los Estados Unidos y su asistencia suele ser pequeña, con tendencia a las personas mayores. Esta disminución repentina a menudo se atribuye al auge de tecnologías como el TTY y los subtítulos para televisores personales. Con otras opciones disponibles para entretenimiento y comunicación, la necesidad de clubes para sordos se hizo menor. Ya no era la única opción para ponerse en contacto con otros miembros de la comunidad sorda. [19]
Otros atribuyen el declive de los clubes de sordos al final de la Segunda Guerra Mundial y a un cambio en el mercado laboral. Durante la Segunda Guerra Mundial hubo una gran demanda de trabajadores fabriles y la promesa de altos salarios. Muchos estadounidenses sordos abandonaron sus hogares para trasladarse a ciudades más grandes con la esperanza de conseguir un trabajo en una fábrica. Esta enorme afluencia de trabajadores a las nuevas ciudades creó la necesidad de clubes de sordos. Cuando terminó la Segunda Guerra Mundial y el movimiento por los derechos civiles avanzó, el gobierno federal empezó a ofrecer más puestos de trabajo a hombres y mujeres sordos. La gente empezó a pasar de los trabajos de fabricación a los de servicios, alejándose del trabajo solitario con horarios fijos. Hoy en día, los clubes de sordos son raros, pero los centros de defensa de sordos y otras organizaciones de sordos se han generalizado y popularizado. [19]
National Black Deaf Advocates se estableció en 1982 "para promover el desarrollo del liderazgo, las oportunidades económicas y educativas, la igualdad social y salvaguardar la salud y el bienestar general de las personas negras sordas y con problemas de audición". [55]
Hay varias instituciones importantes que apoyan a la comunidad queer sorda en los Estados Unidos. La Rainbow Alliance of the Deaf (RAD), anteriormente denominada National Rainbow Society of the Deaf (NRSD), es una organización sin fines de lucro establecida en Estados Unidos en 1977 para "establecer y mantener una sociedad de sordos LGBT ". La RAD organiza una conferencia anual "para alentar y promover el bienestar educativo, económico y social de las personas sordas LGBTQ. La RAD ahora tiene capítulos en los Estados Unidos y Canadá. [56] [57] El Deaf Queer Resource Center (DQRC) , fue fundada en 1995 por Drago Rentería y comenzó como un sitio web que conecta a las personas con recursos a nivel nacional. El DQRC ahora es una organización sin fines de lucro que brinda "apoyo entre pares, grupos de apoyo, información y referencias, talleres educativos, trabajo para aumentar la visibilidad, educar sobre accesibilidad y preservar la historia LGBT sorda." [58]
Grupos comunitarios y de apoyo para personas con identidades interseccionales LGBTQ+ en comunidades sordas, sordociegas , sordas y con problemas de audición que utilizan ASL se llevan a cabo de forma regional y virtual. [59] Queer ASL es una plataforma educativa impartida virtualmente por instructores sordos queer enfocada en educar a personas queer y trans en un espacio seguro. [60] Los eventos sordos queer incluyen las conferencias de la Rainbow Alliance of the Deaf, el Festival de lesbianas sordas y Solo hombres sordos queer .
A nivel internacional, las instituciones incluyen el Hong Kong Bauhinias Deaf Club, Deaf LGBTW en Fukoaka, Tohoku, Tokio y Osaka, [61] Pinoy Deaf Rainbow en Filipinas, Deaf Rainbow NSW en Australia, Deaf Rainbow UK, Rainbow International Deaf en Israel y la Sociedad Greenbow LGBT de Irlanda. [59] [62] [63]
Hay iglesias para sordos (donde el lenguaje de señas es el idioma principal), sinagogas para sordos, centros comunitarios judíos para sordos y el Seminario Hebreo para Sordos en Illinois. [64] [65] [66] [67] En 2011, el Movimiento Conservador aprobó por unanimidad la respuesta rabínica, "El estatus del heresh [uno que es sordo] y de la lengua de signos", por el Comité de Normas y Leyes Judías ( CJLS). [68] Esta responsa declaró que, entre otras cosas, "El Comité de Leyes y Estándares Judíos dictamina que los sordos que se comunican mediante lenguaje de señas y no hablan ya no deben ser considerados mentalmente incapacitados. Los judíos sordos son responsables de observar mitzvot . Nuestras comunidades, sinagogas, escuelas y campamentos deben esforzarse por ser acogedores, accesibles e inclusivos. El lenguaje de señas puede usarse en cuestiones de estatus personal y puede usarse en rituales. Una persona sorda llamada a la Torá que no habla puede recitar las berajot mediante lenguaje de señas. Una persona sorda puede servir como shaliah tzibbur en lenguaje de señas en un minyan cuyo medio de comunicación es el lenguaje de señas ". [69]
Hay 15 capítulos de Mujeres Sordas Unidas en todo Estados Unidos; su misión es "promover la vida de las mujeres sordas a través del empoderamiento, el enriquecimiento y la creación de redes". [70] También está Pink Wings of Hope, un grupo estadounidense de apoyo al cáncer de mama para mujeres sordas y con problemas de audición. [71]
La biblioteca de la Universidad Gallaudet , la única universidad de artes liberales para sordos en los Estados Unidos, fue fundada en 1876. La colección de la biblioteca ha pasado de ser una pequeña cantidad de libros de referencia a la colección más grande del mundo de materiales relacionados con las personas sordas, con más de 234.000 libros y miles de otros materiales en diferentes formatos. La colección es tan grande que la biblioteca tuvo que crear un sistema de clasificación híbrido basado en el Sistema de Clasificación Decimal Dewey para facilitar la catalogación y ubicación dentro de la biblioteca tanto para el personal como para los usuarios. La biblioteca también alberga los archivos de la universidad, que albergan algunos de los libros y documentos relacionados con las personas sordas más antiguos del mundo. [72] [73]
La Asociación Americana de Bibliotecas , también fundada en 1876, [74] ha declarado que las personas discapacitadas pertenecen a una minoría que a menudo es ignorada y subrepresentada por la gente en la biblioteca, y la comunidad sorda pertenece a este grupo minoritario. [75] El preámbulo de la Declaración de Derechos de las Bibliotecas de la ALA establece que "todas las bibliotecas son foros para información e ideas" y, como tales, las bibliotecas deben eliminar las barreras físicas y tecnológicas que a su vez permitirían a las personas con discapacidad acceso total a los recursos disponibles. [76]
Una activista estadounidense notable en la comunidad bibliotecaria que trabajaba por la accesibilidad para los sordos fue Alice Lougee Hagemeyer , ella misma sorda. [77] [78] En 1974 creó la Semana de Conciencia de los Sordos, más tarde llamada Semana de la Herencia de los Sordos, en la que se llevan a cabo programas sobre la cultura de los sordos en las bibliotecas. En 1980 fundó la unidad ahora conocida como Foro del Servicio de Biblioteca para Personas Sordas o con Problemas de Audición, que es una unidad dentro de la Asociación Estadounidense de Bibliotecas. [79]
La bibliotecaria australiana Karen McQuigg afirmó en 2003 que "incluso hace diez años, cuando estaba involucrado en un proyecto que analizaba lo que las bibliotecas públicas podían ofrecer a los sordos, parecía como si la brecha entre los requisitos de este grupo y lo que las bibliotecas públicas podían ofrecer era enorme". demasiado grande para que las bibliotecas públicas puedan atenderlos de manera efectiva". [80]
En 2006, la Asociación Estadounidense de Bibliotecas y la Asociación Nacional (estadounidense) de Sordos declararon que reconocerían del 13 de marzo al 15 de abril como el Mes Nacional de la Historia de los Sordos. [81] [79]
Se redactaron nuevas directrices de organizaciones bibliotecarias como la Federación Internacional de Asociaciones e Instituciones Bibliotecarias (IFLA) y ALA para ayudar a las bibliotecas a hacer que su información sea más accesible para las personas con discapacidades y, en algunos casos, específicamente para la comunidad sorda. Las Directrices de la IFLA para los servicios bibliotecarios para personas sordas son uno de esos conjuntos de directrices y se publicaron para informar a las bibliotecas sobre los servicios que se deben proporcionar a los usuarios sordos. La mayoría de las directrices se refieren a garantizar que los usuarios sordos tengan igual acceso a todos los servicios bibliotecarios disponibles. Otras pautas incluyen capacitar al personal de la biblioteca para brindar servicios a la comunidad sorda, disponibilidad de teléfonos de texto o TTY no solo para ayudar a los usuarios con preguntas de referencia sino también para hacer llamadas externas, usar la tecnología más reciente para comunicarse más efectivamente con los usuarios sordos, incluidos servicios de subtítulos para cualquier servicio de televisión y desarrollar una colección que interese a los miembros de la comunidad sorda. [82]
Con el paso de los años, los servicios bibliotecarios han comenzado a evolucionar para adaptarse a las necesidades y deseos de las comunidades sordas locales. Por ejemplo, en la Biblioteca Pública de Queens Borough (QBPL) en Nueva York, el personal implementó ideas nuevas e innovadoras para involucrar a la comunidad y al personal de la biblioteca con las personas sordas de su comunidad. La QBPL contrató a una bibliotecaria sorda, Lori Stambler-Dunsmore, para capacitar al personal de la biblioteca sobre la cultura sorda, impartir clases de lengua de signos para familiares y personas relacionadas con personas sordas, e impartir clases de alfabetización para usuarios sordos. Al trabajar con la biblioteca, Stambler-Dunsmore pudo ayudar a la comunidad a llegar a sus vecinos sordos y ayudó a otras personas sordas a ser más activas en su comunidad exterior. [83]
La biblioteca de la Universidad Gallaudet , la única universidad de artes liberales para sordos del mundo, fue fundada en 1876. La colección de la biblioteca ha pasado de ser una pequeña cantidad de libros de referencia a la colección más grande del mundo de materiales relacionados con las personas sordas, con más de 234.000 libros y miles de otros materiales en diferentes formatos. La biblioteca creó un sistema de clasificación híbrido basado en una extensión del sistema decimal de Dewey porque el Dewey tradicional no era lo suficientemente detallado para manejar miles de libros en áreas de clasificación relativamente pequeñas, como audiología o comunicación para sordos. [84] : 9 La biblioteca también alberga los archivos de la universidad, que albergan algunos de los libros y documentos relacionados con las personas sordas más antiguos del mundo. [84]
En Nashville, Tennessee, Sandy Cohen administra los Servicios Bibliotecarios para Personas Sordas y con Problemas de Audición (LSDHH). El programa fue creado en 1979 en respuesta a los problemas de accesibilidad a la información para las personas sordas en el área de Nashville. Originalmente, el único servicio proporcionado era las noticias a través de un teletipo o TTY, pero hoy en día, el programa se ha expandido para servir a todo el estado de Tennessee al proporcionar todo tipo de información y material sobre la sordera, la cultura sorda e información para los familiares de Personas sordas, así como una colección histórica y de referencia. [85]
A pesar de esta "mentalidad de discapacidad", los ciudadanos sordos contribuyen positivamente a sociedades que abrazan la diversidad y la creatividad.
Mejoran a sus naciones en áreas de educación, actividad económica, política, artes y literatura.
Para las personas Sordas, ser reconocidas como una minoría lingüística y cultural integrante de toda sociedad es un derecho inalienable.
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