La cultura griega póntica incluye la música tradicional, la danza, la arquitectura, la vestimenta, las obras de arte y las prácticas religiosas de los griegos pónticos , también llamados griegos pónticos ( póntico : romaioi ). Los pónticos son un grupo étnico indígena del Ponto en la actual Turquía. [1] [2] [3] [4] [5] Han vivido en la zona durante miles de años, desde el siglo VIII a. C. [6] La mayoría fueron desplazados a principios del siglo XX d. C. después del genocidio griego y el intercambio de población entre Grecia y Turquía ; [7] la mayoría de los pónticos viven hoy en la diáspora. Pequeños grupos de comunidades pónticas musulmanas permanecen en Turquía. Aunque los pónticos hablan muchos idiomas diferentes, el idioma griego póntico, romeika , es especialmente importante para su cultura. La mayoría de los griegos pónticos religiosos practican la ortodoxia griega , pero una minoría se adhiere al islam sunita u otras denominaciones cristianas. Las danzas populares como la serra , los instrumentos musicales tradicionales como la lyra póntica , las celebraciones religiosas, la vestimenta tradicional y la tierra misma siguen siendo importantes para las comunidades de la diáspora póntica.
Aunque su cultura ha sido fuertemente influenciada por la cultura griega , la cultura turca y las culturas de varias minorías en Turquía, como los armenios y los lazes, la cultura póntica contiene aspectos únicos. La cultura dominante de los países donde viven los pónticos ha seguido dando forma a la cultura póntica desde la formación de la diáspora. Por ejemplo, muchos pónticos en Grecia solo hablan griego en lugar de romeika, mientras que los griegos soviéticos [a] han adoptado platos rusos y ucranianos en su cocina. Las sociedades culturales pónticas de todo el mundo tienen como objetivo preservar y transmitir las tradiciones pónticas, especialmente las danzas folclóricas.
Pontos (Romeika: Bondon ) es una región histórica en lo que ahora es el noreste de Turquía y la costa sur de Georgia. Se superpone con la región del Mar Negro de Turquía , Armenia occidental y Lázica . Esta es el área donde se habla tradicionalmente el romeika , [8] junto con el laz , [9] el armenio , [10] y más recientemente el turco desde el siglo XIII; [11] también es la patria griega póntica. El área fue habitada originalmente por pueblos de la antigua Anatolia durante la Edad del Bronce. Los griegos de Jonia , la costa egea de Anatolia, comenzaron a colonizar la costa póntica en el siglo VII a. C. [12] [13]
Al norte de la región se encuentra el mar Negro ; los Alpes pónticos forman una frontera meridional irregular. La mayor parte de la zona está cubierta de bosques y forma parte de los bosques caducifolios del Euxino-Cólquico . Las grandes ciudades de la región, que históricamente tenían grandes poblaciones griegas pónticas, incluyen Sinope , Trapezounta , Kotyora , Kerasunda , Sampsunta y Rizunda a lo largo de la costa. Las ciudades más al interior incluyen Gümüşhane , [b] Amasya y Niksar . Los productos agrícolas incluyen nueces, verduras y frutas a lo largo de la costa; cereales en los valles de los Alpes pónticos; y ganado en las montañas y valles. El pescado también es abundante a lo largo de la costa. [14]
En la región han existido muchas civilizaciones e imperios diferentes. El Reino del Ponto y el Imperio de Trebisonda tenían territorios que en gran medida se superponían con el Ponto. [15] La región ha sido colonizada por muchos pueblos diferentes, incluidos los griegos, los persas , los romanos y los turcos. [16] [17] [18] Hacia el final de la Primera Guerra Mundial, algunos pontianos notables, incluido Chrysanthos , abogaron por un estado póntico independiente en la Conferencia de Paz de París . Este estado propuesto se llamó República del Ponto . [19]
La geografía de la región ha aislado históricamente a los pontianos de otras culturas. Los pueblos de montaña remotos también solían estar aislados unos de otros, lo que daba lugar a diferencias de idioma y cultura entre zonas. La cultura de las ciudades costeras era muy diferente de la de los pueblos rurales de montaña. [20]
La región y su historia son importantes para la identidad póntica. La académica Patricia Fann Bouteneff escribe: "[Los pónticos] se definen a sí mismos por el lugar de nacimiento de sus antepasados y consideran que ellos mismos y su historia tienen su origen dentro de los límites físicos del Ponto". [21] Las canciones y la literatura pónticas tienden a centrarse en la región, describiéndola con nostalgia. [22]
Los pontianos hablan tradicionalmente romeika, conocido en español como griego póntico. Los pontianos en Grecia pueden llamar a su dialecto pontiaka para resaltar su identidad póntica. Debido al contacto extendido con la lengua laz, algunos hablantes incluso se refieren a su dialecto como lazika. [23] [24] En Turquía, el romeika a menudo se llama rumca. Aunque el romeika es, lingüísticamente, una variedad del griego moderno , no es mutuamente inteligible con otras variedades griegas, como el griego demótico . [25] [c] Por esta razón, algunos académicos ven al romeika como su propia lengua helénica . [26] [27] Otros investigadores lo reconocen como un dialecto, pero uno que está increíblemente alejado de otras variedades griegas. El arqueólogo británico Richard MacGillivray Dawkins dijo: "La posición del póntico está al final de una larga cadena de dialectos [griegos], aunque es el último eslabón que se ha separado casi por completo". [28]
El romeika, como todas las variedades del griego moderno excepto el tsakoniano , desciende del griego ático - jónico antiguo . A partir del siglo XI, los dialectos del griego medieval comenzaron a divergir entre sí. El romeika también es muy distinto de otras variedades porque el Ponto ha estado históricamente aislado de otras partes del mundo de habla griega. Otros idiomas, como el laz, el turco, el armenio, el kurdo y el ruso, han influido en el romeika. [29] Muchos préstamos lingüísticos aparecen en el vocabulario del romeika.
El romeika difiere de una región a otra. El dialecto de la costa difiere del dialecto de las comunidades rurales de montaña. Sin embargo, también hay muchas diferencias de un pueblo a otro. Los dialectos de Of y Çaykara también son marcadamente diferentes de otras variedades del griego póntico. La variedad del romeika que se habla en Georgia también es distinta. [30] El romeika moderno que hablan los pontianos que viven en Grecia se basa principalmente en el dialecto hablado en Caldea (Gümüşhane y Trapezounta meridional). [31]
El romeika es una lengua en peligro de extinción . Según Ethnologue , 778.000 personas hablaban romeika en 2015. [actualizar]400.000 de estos hablantes vivían en Grecia. [32] La mayoría de estos hablantes viven en Grecia. Algunas pequeñas comunidades rurales de Turquía todavía hablan el dialecto ofítico del romeika ( oflidika ). [d] Solo entre 4.000 y 8.000 personas todavía hablan ofítico. [33] La mayoría de los hablantes son mayores; muy pocos niños lo hablan. El ofítico es la última variedad griega hablada en el este de Turquía en el siglo XXI. [34] Algunos hablantes ofíticos viven fuera de Turquía; existen enclaves en Chipre. [35]
El Romeika se enfrenta a muchas amenazas para su existencia. Los niños no aprenden Romeika en la escuela, sino que se les enseña en el idioma del país (griego estándar, turco, ruso, etc.). En algunos casos, se ha alentado a los padres a no hablar con sus hijos en Romeika para facilitarles la comprensión del idioma dominante. [36]
En Grecia y Turquía, el romeika está experimentando un desgaste lingüístico , ya que los hablantes utilizan el idioma dominante del país (griego y turco, respectivamente) con mayor frecuencia y facilidad que el romeika. [37]
Algunas organizaciones pónticas, como la Asociación Griega Póntica Argonauti-Komninoi en Grecia, tienen como objetivo enseñar el romeika para preservar la lengua. [38]
El romeika es de interés para los lingüistas porque contiene muchos arcaísmos que recuerdan a las variedades del griego antiguo . El dialecto ofítico ( oflidika ), que ha sido investigado en profundidad por la lingüista Ioanna Sitaridou, contiene arcaísmos que no se encuentran en ninguna otra forma o variedad del griego. Sin embargo, el romeika es una lengua moderna y viva, distinta del antiguo griego koiné . [3]
El romeika tiene muchas diferencias con el griego moderno estándar. Se diferencia del griego estándar en vocabulario, gramática y sintaxis. Por ejemplo, en romeika, como en español, es posible convertir la oración "Iré a ver" en "Iré a ver". En griego estándar, uno debe decir "Iré a ver". [39] El romeika también tiene marcadores discursivos como kja y ja ; el griego estándar carece de marcadores discursivos. [40]
Romeika también tiene sonidos que no están presentes en el griego estándar. Por ejemplo, Romeika tiene el sonido "sh" ( IPA : [ ʃ ]), mientras que el griego estándar no lo tiene. [41] Una palabra de Romeika con este sonido es ra'shopon (pequeña cresta). [42] Para adaptarse a estas diferencias, Romeika puede escribirse utilizando un alfabeto griego modificado. [43]
Romeika tiene seis vocales y diecinueve consonantes; algunas de las vocales solo aparecen en préstamos turcos. [44] El idioma tiene tres géneros gramaticales : femenino, masculino y neutro. [45] El género del sustantivo no siempre tiene que coincidir con el género del adjetivo; los sustantivos femeninos pueden tener adjetivos femeninos o neutros. [46] Los casos gramaticales incluyen acusativo, genitivo, nominativo y vocativo. [47] [48] Romeika es de ramificación izquierda , similar al laz y al turco cercanos. [49] Los verbos se conjugan en los tiempos presente, imperfecto y aoristo . [50] Tanto el imperfecto como el aoristo describen eventos en el pasado. La animicidad también es una característica importante de los sustantivos en Romeika. [51]
Tradicionalmente, el romeika no se utilizaba en escuelas, iglesias o registros escritos. En su lugar se utilizaba el griego estándar. El romeika se hablaba en casa. Por ello, hay una escasez de escritos históricos en romeika. [55] La editorial griega Αρχειον Ποντου (Archivo Póntico) ha publicado textos en romeika desde 1928. [23] Se han publicado pocas novelas en romeika. Zerzelidis escribió algunas novelas en romeika a mediados del siglo XX, y el dramaturgo Polykarpos Haitas escribió su autobiografía en esa lengua. [56]
En 2000 se publicó una traducción al romeika de la serie de cómics Astérix . [23] Un traductor, Anatoli Karipidou, ha traducido la Ilíada , la Odisea y cuentos infantiles al romeika. También enseña romeika. [57] [58]
Para los pontianos que viven en la diáspora, la romeika es un importante indicador de singularidad que los distingue de la cultura dominante. Los pontianos utilizan su lengua para preservar una identidad étnica y distinguirse de los demás. [59]
La cocina póntica, que evolucionó independientemente de Grecia durante miles de años, tiene muchas diferencias con la cocina griega . Comparte muchas similitudes con la cocina laz , hemshin , armenia y turca . Debido a la gran comunidad griega póntica en la ex Unión Soviética, [e] la cocina póntica moderna también incorpora aspectos de la cocina rusa y la cocina ucraniana . [60]
Los pontianos tradicionalmente empleaban tanto la agricultura como la recolección de alimentos. Las mujeres son las principales recolectoras, aunque los hombres también pueden buscar alimentos. Algunos pontianos, especialmente las personas mayores que viven en áreas rurales, todavía buscan alimentos en el siglo XXI. [61] Los pontianos también practicaban la trashumancia . Durante los meses de invierno, muchos agricultores rurales pontianos se quedaban en aldeas a altitudes más bajas llamadas cheimadia . Durante los meses de verano, viajaban a pastos de gran altitud llamados parcharia y dejaban pastar a sus animales. [f] Los pastos a menudo tenían casas e iglesias que podían estar cubiertas de nieve durante la mayor parte del año. Sin embargo, las aldeas de invierno no se abandonaban durante el verano, y algunas personas iban entre sus aldeas y pastos incluso durante los veranos. [62]
Los cereales, los productos lácteos, las verduras, los mariscos y la carne son parte integral de la cocina póntica. La leche, el queso y el yogur son productos lácteos importantes. Los cereales incluyen arroz, avena y trigo. La mayoría de los pónticos, hasta la creación de la diáspora, eran agricultores que producían su propia comida. Comían lo que tenían disponible. El Ponto tiene un invierno y un verano bien definidos; los pónticos disfrutaban de diferentes cultivos estacionales y almacenaban fruta, pescado, carne curada, queso y pasta seca para el invierno. [60]
Los utensilios de cocina tradicionales incluyen el satz , una sartén de metal convexa para cocinar panes planos sobre fuego abierto, el shahan (Wikipedia en turco: sahan) y muchos otros. [63]
Los pontianos tienen varios platos tradicionales para el desayuno: foustoron (similar a una tortilla ), [64] lalánggia , [65] havitz , [66] [67] y más. Los platos de desayuno suelen incluir huevos, pan o gachas.
Para el almuerzo y la cena, los pontianos tradicionalmente comen una serie de sopas, pasteles salados, arroz pilav , platos de pasta, panes planos y albóndigas. Algunas sopas incluyen kintéata , un tipo de sopa de ortigas ; sopa de repollo; y malez , una sopa de granos. [68] [69] [70] [60] Los platos de pilav incluyen arroz y una variedad de carnes, incluyendo pollo, anchoas y mejillones. Algunas variedades de pilav incluyen verduras silvestres y nueces. [71] [72] [73] [60] Los platos de pasta son menos comunes e incluyen siron , un tipo de pasta hecha de masa filo . [74] Las tartas saladas incluyen perek , hecha con capas de masa filo y relleno de queso. Otra, diamesia , tiene un relleno de verduras. [75] [60] Los platos de carne incluyen kebabs, kioftedes (albóndigas) y peynirli . También hacen tradicionalmente dolmades , que pueden tener o no relleno de carne o vegetariano. [76] [77] [78] [79] Los dumplings incluyen varénika , mantía , peréskia y chebureki , todos dumplings con relleno de carne, queso o verduras. [80] [81] [82] [83] Los platos de verduras incluyen verduras encurtidas, cocidas a fuego lento, salteadas y rellenas. [84] [85] [86] [87] También utilizan una variedad de condimentos como adjika y tsatsoupel, que son a base de verduras, y paskitan, que es a base de yogur. [88] [89]
Algunos dulces, como la tsirichtá ( lokma ) y la otía , se hacen con masa frita. Otros, como el tsorek' pourma y la sousamópita , se hornean en el horno. [90] [91] Algunos dulces, como la tsirichtá ( lokma ) y la otía , se hacen con masa frita. Otros, como el tsorek' pourma y la sousamópita , se hornean en el horno. [90] [91] [92] [93]
El yogur constituye la base de muchos platos tradicionales pónticos, incluidas las sopas y el tan , una bebida fermentada. [94] [95] [96] Los pontianos también beben tradicionalmente té y café. [63]
Tradicionalmente se preparan comidas especiales para las fiestas, las bodas y los funerales. Por ejemplo, la kollyva se come tradicionalmente en los funerales y los servicios conmemorativos. [97] [98]
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La danza ha sido un elemento central de la cultura póntica desde la antigüedad. [99] Algunas danzas pónticas modernas se remontan a las danzas de la antigua Grecia. Por ejemplo, la serra está relacionada con el antiguo pyrrhichios , una danza de guerra. La danza póntica ha evolucionado a lo largo de los siglos. Otras tradiciones de la región, como las danzas armenias, turcas y laz, han influido en la danza griega póntica. [100]
La danza cumple una importante función cultural. [101] Los pontianos bailan en casi todos los eventos importantes: cenas, bodas, cumpleaños, recepciones de bodas, festivales religiosos, festivales griegos y eventos conmemorativos. [102]
La danza póntica es un estilo distintivo que se caracteriza por su "energía nerviosa", temblores de hombros y torso, flexiones de rodillas, balanceos de brazos y pasos pequeños y precisos. Las danzas siempre se realizan en grupos. Aunque existen algunas danzas en pareja, las danzas en línea y las danzas en círculo constituyen la mayoría del repertorio póntico. [99] Las danzas están acompañadas por música tradicional griega póntica . Algunas danzas solo las realizan mujeres, otras solo hombres; muchas son danzas mixtas.
En la diáspora, las representaciones de danzas pónticas permiten a los pónticos experimentar un sentido de grupo e identidad cultural. Muchos clubes de danza pónticos existen por esta misma razón. La antropóloga Valerie Liddle sostiene que los pónticos también bailan para conmemorar su antiguo hogar en Pontos . [103] Algunas danzas se perdieron porque las personas que las practicaban fueron asesinadas durante el genocidio griego . [7]
Las danzas varían de una región a otra. [104] Por ejemplo, hay una variedad de danzas tik de varias ciudades y regiones del Ponto. [105] Las danzas pueden realizarse en compases pares o impares. Los bailarines suelen unir las manos o apoyar los brazos sobre los hombros de los demás mientras bailan en línea o en círculo. [106] El ritmo puede ser lento o enérgico. Por ejemplo, la danza varyn tik de Akdağmadeni es relativamente lenta, mientras que el tria ti kotsari [g] es rápido y enérgico. [107] [108]
Existen diferentes clases de danza póntica. Las danzas tik son interpretadas por grupos mixtos. Tik significa "valiente" o "erguido"... [107] Omal ("suave, regular") es otra clase de danzas mixtas; tienen pasos simples. [109] [110] [111] También hay muchas danzas de guerra, relacionadas con la serra , también llamada horon en turco. [112] [113] [114] [115] [116] Estas son danzas típicamente masculinas, aunque las mujeres también las realizan en algunas regiones. Otras danzas de guerra incluyen el syrtos y el atsiapat . [117] [118] Otras incluyen el kotsari , que se comparte con los armenios; [110] [113] [119] karsilamas , [108] letsina , [120] [114] y podaraki .
La tradición musical póntica tiene siglos de antigüedad. Está estrechamente asociada con la danza griega póntica, ya que la música suele acompañar a las danzas. La música póntica ha recibido la influencia de varias tradiciones musicales de la región del Ponto, especialmente la música laz . La música póntica suele incorporar polifonía ; múltiples melodías independientes se superponen entre sí al mismo tiempo. La música está estructurada en hexacordios y suele tener un tempo rápido. [121]
Los instrumentos tradicionales incluyen la lira , el daouli , el touloum , el dankiyo , el oud y la zurna . [122] [123] [124] [125] La lira, o kemençe del Mar Negro, es un instrumento de tres cuerdas de la familia del laúd. [126] Tiene un papel importante en el patrimonio cultural póntico; muchas organizaciones pónticas en el extranjero presentan la lira como parte de su logotipo. La lira también es una parte importante de la música tradicional laz y turca. [127]
El canto emplea mucho el vibrato y el sistema de llamada y respuesta, generalmente con un cantante principal y un coro. Algunas canciones se interpretan a dúo entre una mujer y un hombre. [121]
Algunas de las canciones más antiguas conocidas en lengua romeika son las canciones acríticas . Este género musical se centra en los soldados bizantinos que defendían las fronteras de los invasores. No todas las canciones acríticas están en la lengua romeika, pero algunas sí, como T'íl' to kástron ("El castillo del sol") y Aitén'ts eperipétanen ("Un águila voló alto"). [128] [129] Las canciones acríticas en lengua romeika tienden a centrarse en la guerra, la conquista y los héroes populares.
Durante la época otomana también surgieron muchas canciones populares, que incluían temas como el amor romántico, acontecimientos históricos, situaciones fantásticas y la guerra. Dos canciones de amor pónticas son Serranda mila kokkina ("Cuarenta manzanas rojas") y Kortsopon lal'me ("Chica, llámame"). Ambas son tradicionalmente duetos entre una cantante y un cantante. Una canción centrada en acontecimientos históricos es Τσιάμπασιν , romanizada como Tsambasin , que habla de un incendio en la ciudad de Çambaşı, Çaykara . Las canciones populares servían como entretenimiento y como formas de contar historias. También había canciones para determinadas situaciones y momentos, como canciones de boda y mirologoi (canciones de duelo). [130]
Otras canciones surgieron a principios del siglo XX en respuesta al genocidio griego y al intercambio de población entre griegos y turcos . Algunos ejemplos son Tim batrída'm éxasa ("Perdí mi patria"), escrita por Kostas Siamidis y Christos Antoniadis, [131] y Palikária a son Pónton ("Hombres valientes del Ponto"), que habla de héroes populares legendarios que lucharon contra los çetes .
Los músicos, tanto griegos pónticos como turcos, siguen creando nuevas canciones en romeika. Por ejemplo, Giannis Vasiliadis, que proviene de una familia griega soviética, escribió la canción "Kavkaz" en romeika. Apolas Lermi , un cantante y guitarrista de Trapezounta , ha lanzado dos álbumes con canciones en idioma romeika: "Kalandar" en 2011 y "Romeika" en 2016. [132] [133] [134] Merve Tanrıkulu, una cantante turca de Trapezounta, lanzó una canción original en idioma romeika en 2019 llamada Romeika ninni ("Canción de cuna de Romeika"). [135] [136] [137]
Algunos pontianos en la diáspora también participan en el canto parakathi , en el que dos cantantes intercambian versos en romeika. Los versos pueden ser originales o tradicionales. El intercambio puede ser una forma de broma, dolor, discusión desenfadada o coqueteo. [138] [139] [140] [141]
Al igual que la cocina, los cuentos populares, el idioma y la danza pontianos, la vestimenta pontianos variaba tradicionalmente de una región a otra. La matzouka y el Papá Noel en particular tenían tradiciones de vestimenta únicas. En la actualidad, la vestimenta popular pontianos se usa típicamente en bailes y festivales culturales. El traje popular pontianos moderno es una amalgama de diferentes tradiciones de vestimenta locales basadas en fotografías y prendas sobrevivientes. [142] Esta sección se centra en la vestimenta pontianos moderna temprana que se usó en el siglo XIX y principios del siglo XX.
Tradicionalmente, la mayor parte de la ropa se confeccionaba en casa; esto incluye tejer telas, teñirlas y coserlas. Los sastres confeccionaban algunas prendas, incluidas prendas formales, chaquetas y abrigos. Los sastres pónticos también solían confeccionar ropa para los musulmanes de sus comunidades. Los modistos ( kalpakzides ) confeccionaban sombreros. [142]
La ropa era objeto de algunas supersticiones. Si una persona estaba enferma o herida, es posible que su ropa se colgara en un cementerio para ayudar a su recuperación. [142]
La ropa interior incluía vrakin , calzoncillos de percal blanco o lino que llegaban hasta la rodilla. Estos típicamente estaban bordados. También usaban kamis , una camiseta de lino o algodón, con una banda para sostener los senos. Los kamis para ocasiones especiales estaban hechos de seda en Bursa o Trapezounta . Encima del kamis , las mujeres en algunas áreas podían usar un sparel , que es como la parte delantera de una camisa y se ata alrededor del cuello. El sparel de todos los días era de algodón simple, mientras que los festivos estaban hechos de seda, satén o terciopelo. [143] Usaban shalwar de algodón o lana. Los shalwar festivos eran de satén o tafetán. [143] El foco principal del atuendo de una mujer era su zoupouna , una prenda similar a un vestido de lana o algodón para uso diario. Es similar a la dalmática, una característica del vestido bizantino . Los botones de zoupouna en la parte delantera. Alrededor de los 15 años, las niñas comenzaron a usar la zoupouna . [142] Está abierto en la parte delantera para mostrar el sparel o kamis . También está abierto a los lados para mostrar el shalwar. El zoupouna a menudo tenía estampados decorativos o bordados. Las mujeres también solían usar un abrigo corto de fieltro bordado. También usaban una cinturilla tejida gruesa de tela local o importada. Al igual que la cinturilla masculina, generalmente era colorida con rayas u otros diseños. Usaban abrigos forrados de lana en el invierno. Las mujeres generalmente usaban calcetines o zapatillas bordadas en las medias. Fuera de la casa, las mujeres usaban zapatos de cuero con un tacón bajo, llamados postala ; mocasines o zuecos. En clima lluvioso, las mujeres y los hombres usaban kaloshia de cuero duro sobre sus zapatos normales. [142] [143]
El cinturón de algodón de uso cotidiano se llamaba zonar , generalmente de lana local o algodón de Crimea. Los cinturones festivos eran edjemshalin , hechos de tela tejida colorida de Irán; el zonar lahor de lana fina tejida en Lahore, Pakistán ; el tarapouloz cuadrado con borlas de seda de Trípoli, Libia ; y el zonar nupcial de seda blanca . [143]
Las mujeres solían llevar el pelo trenzado. En algunas regiones, era habitual llevar una trenza, mientras que en Livera [h] llevaban cuatro trenzas. [142] A partir de los 16 años, las jóvenes usaban sombreros pequeños con forma de disco. El tapla estaba decorado con monedas de oro, mientras que el tepelik tenía una placa o monedas de oro o plata en relieve en la parte superior, mientras que el koursin tenía hilo dorado y una borla dorada. Todos estos estilos se ataban detrás de la trenza de la mujer con una cinta. A esta edad, las jóvenes también comenzaron a cubrirse la cabeza con un pañuelo o pañuelo de color claro. En ocasiones festivas, es posible que no llevaran tocados. Las mujeres mayores usaban pañuelos de colores oscuros. [143]
Después de tener hijos, las mujeres comenzaron a usar un delantal de lana, fieltro o algodón sobre su zoupouna . Las mujeres mayores también usaban un abrigo de fieltro forrado de piel. Las mujeres mayores usaban un fez cubierto con pañuelos, que posiblemente dejaban colgando alrededor de su pecho. [142]
Las mujeres adineradas se adornaban con abundantes joyas ( kosmima ) hechas de plata y oro. [144] Usaban aretes, relojes de bolsillo, anillos, pulseras, collares de cadena grandes y cadenas fijadas al cabello llamadas tetikia . Un gerdanluk estaba hecho de muchas cadenas, cuentas y monedas y se fijaba alrededor del cuello como un collar. Un kustin era una pieza de joyería similar con monedas cosidas en un trozo de tela y atadas alrededor del cuello. En las áreas urbanas, las mujeres usaban collares con corazones o cruces. [142]
El traje de un hombre tradicionalmente consiste en una camisa de lino o algodón ( kamis ), shalwar, [i] y un abrigo, corto o largo. Los abrigos pueden haber estado forrados con piel, dependiendo de la temporada. Los hombres también usaban un tipo de chaleco cruzado llamado ghelek o Tzamntan . Este último tenía dos filas de botones. La zoupouna masculina se usaba abierta o abrochada como un chaleco. [143] Los agricultores usaban zapatos de cuero llamados tsaroushia fuera de la casa y zapatillas o calcetines dentro de la casa. Las mestia eran zapatos de cuero para ocasiones especiales. En tiempo lluvioso, las mujeres y los hombres usaban kaloshia sobre sus zapatos normales. [143]
A partir de los 6 u 8 años, los niños comenzaron a usar el fez . Los hombres también podían usar un tocado abovedado de fieltro llamado ketse . También usaban un cinturón tejido; el nombre variaba según la tela y el origen, y era similar al cinturón femenino. Los cinturones coloridos de telas importadas eran para ocasiones especiales; la mayoría de los hombres usaban cinturones de algodón blanco para uso diario. [143] Los hombres también usaban anillos en sus dedos. [142]
A principios del siglo XIX, los hombres pontianos comenzaron a adoptar la zipka , el traje tradicional laz . [142] La zipka incluye pantalones oscuros de lana inglesa local o importada ( zipka ), una camisa blanca ( kamis ), un chaleco ( yelek ) y un abrigo ( kontes ). [145] El atuendo también incluía un cinturón de tela tejida, un cinturón de cuero en la parte superior, varias cadenas de plata, un reloj de bolsillo, cinturones de cuero y una gran bolsa de tabaco bordada. El hombre también vestía un pashlik , [j] un tocado de tela negra que se ata alrededor de la cabeza, algo similar a un keffiyeh . La zipka está asociada con la guerra; típicamente incluía un cinturón de munición , una bolsa para pólvora y fundas para dagas. [142] Las joyas masculinas incluían múltiples collares de plata; cada cadena podía tener un amuleto ( filakto ) o un ícono religioso ( engolpio ). [145]
Algunos hombres poncios, especialmente los habitantes de las ciudades de la clase mercantil, comenzaron a adoptar ropas europeas ( stana, tsatala ). Un hombre que vestía ropa europea se llamaba tsatalos . Los hombres, más que las mujeres, comenzaron a usar ropa europea porque era más probable que trabajaran fuera de casa. [142]
La sociedad griega póntica está tradicionalmente dominada por los hombres . [146] [147] El hogar y el pueblo son tradicionalmente la esfera de la mujer, mientras que las áreas fuera del pueblo son la esfera del hombre. [148]
El accidentado terreno montañoso del interior del Ponto no se presta a la agricultura y el cultivo durante todo el año. Por ello, muchos habitantes rurales de Pontos practicaban la trashumancia , desplazándose entre los pastos de verano y las aldeas de invierno. En las aldeas rurales, las familias también dependían de los salarios de los trabajadores emigrantes, que encontraban empleo en otras partes del Imperio otomano y Rusia. Estos trabajadores eran generalmente hombres, que a menudo pasaban gran parte del año fuera de casa. Por ello, las mujeres solían mantener los hogares y las aldeas. [14]
Los pontianos practicaban tradicionalmente el matrimonio patrilocal : una mujer recién casada iba a vivir a la casa familiar de su marido. Si una familia tenía varios hijos casados, podía haber muchas familias viviendo en la misma casa. La tradición mas o strimnoman probablemente evolucionó para mantener una jerarquía dentro del hogar y reducir la discordia. Según esta tradición, se esperaba que una mujer que se casara con un miembro de la familia se mantuviera completamente en silencio, comunicándose solo mediante gestos, hasta que la familia le permitiera hablar. [149] [150] La tradición variaba de una región a otra. En algunas áreas, la nueva mujer debía guardar silencio hasta que diera a luz un hijo. En otras, se esperaba que permaneciera en silencio durante dos años. [150] [97] Las mujeres sin maridos tenían incluso menos autonomía; las viudas eran marginadas. [151] Las viudas vestían ropa muy sencilla y oscura y normalmente se quedaban en casa. [142]
Patricia Fann Bouteneff, académica que se centra en la cultura y el folclore griego póntico, describió a la esposa póntica ideal: "Tenía boca, pero no tenía voz". [150] En los cuentos populares, las mujeres y las niñas pónticas son estereotipadas como desleales; engañan a sus maridos y traicionan a sus padres. [152]
La ropa era una parte importante de la dote de la novia. Las mujeres casadas podían seguir usando su traje de novia en ocasiones formales hasta que tuvieran hijos. Las mujeres embarazadas evitaban salir a la calle; cuando salían, usaban ropa muy suelta y modesta para proteger su embarazo del mal de ojo . Después de tener hijos, las mujeres también comenzaron a usar ropa menos colorida. [142]
Los cuentos populares pónticos se dividen en varias categorías. Las fábulas son historias cortas con personajes antropomorfizados que se utilizan para enseñar una lección. Los cuentos simples, llamados mythoi , son igualmente didácticos. Los cuentos más largos y complejos suelen existir para el entretenimiento. Muchos son violentos en comparación con otros cuentos populares griegos . [153] Uno de esos cuentos violentos es "La niña cuyos dientes parecían hachas" (Romeika: To koritsi pou eiche dontia san skeparnia ), contado en Amasya . Esta historia sigue a una niña con dientes del tamaño y la forma de hachas que mata y se come a la gente indiscriminadamente. [154] Otros cuentos populares pónticos son humorísticos, como O pilitsánon ("El hombre bajito"), cuyo protagonista cree que su reloj de bolsillo ha cobrado vida. El cuento es de Gümüșhane. [155]
Los cuentos populares pónticos tienen mucho en común con otros cuentos populares griegos, europeos y de Oriente Medio. Muchos datan de la antigüedad e incluyen monstruos de la antigua Grecia, como el cíclope . Otros tienen orígenes medievales y temas religiosos. Y otros son más recientes. [153]
Mientras que los cuentos de hadas en lengua inglesa suelen comenzar con la frase «Érase una vez», los cuentos populares pónticos suelen empezar con «En los primeros tiempos y en los años de plata...» . [156] Los personajes inteligentes, trabajadores y moralmente rectos son recompensados. Los héroes de los cuentos populares pónticos suelen estar en desventaja social: pueden ser muy jóvenes, débiles o pobres. Los ayudantes divinos aparecen disfrazados, recompensando a los justos y castigando a los inmorales. [157] Los disfraces son comunes; las heroínas valientes pueden disfrazarse de hombres para lograr sus objetivos. [147] En los cuentos populares europeos, se da gran detalle al castigo de un villano. En los cuentos populares pónticos, por otro lado, los villanos suelen ser castigados por Dios. [158]
Los narradores de cuentos son miembros de la comunidad; las comunidades pónticas no tenían narradores profesionales. La gente contaba cuentos populares mientras trabajaba y en reuniones comunitarias. [159] Los cuentos a menudo se contaban alrededor del hogar en casa. Las familias participaban en parakath , donde familiares y amigos se reunían en una casa por la noche para comer y hablar. A menudo, las amas de casa contaban cuentos en estos parakathi mientras preparaban café y servían comida para los invitados. La narradora precedía su historia diciendo: "Cualquiera que esté dentro, quédese dentro; y quien esté fuera, quédese fuera; y quien necesite orinar, que vaya a orinar y vuelva", según Xenophon Akoglous, quien escribió sobre el folclore de Kotyora en el siglo XX. [160]
Los cuentos populares contados por mujeres difieren en muchos aspectos de los contados por hombres. Por ejemplo, las villanas en las historias contadas por mujeres tienden a ser suegras o brujas; las de las historias contadas por hombres tienden a ser parientes femeninas directas o esposas. Las narradoras también tienden a contar historias con heroínas, mientras que los narradores masculinos tienden a contar historias con héroes masculinos. Las heroínas de los cuentos populares de mujeres a menudo luchan por ir a vivir a las casas de sus maridos. Son más ingeniosas, moralmente justas e inteligentes que las heroínas de los cuentos populares de hombres. [161] Los cuentos populares a menudo terminan en celebraciones de matrimonio. [157] Además, los cuentos populares difieren de una región a otra del Pontos. Los de Kotyora suelen ser elaborados e incluyen más características de los cuentos populares de Oriente Medio, mientras que los de Santa son típicamente violentos y otorgan a los personajes femeninos una mayor igualdad con los hombres. [162] Si bien la mayoría de los cuentos populares se desarrollan en el Pontos, algunos se desarrollan en lugares lejanos como Inglaterra, Alemania y Austria. [163]
Los cuentos populares se utilizaban para expresar creencias sobre otros grupos étnicos e incluso para enseñarlas a los niños. Uno de ellos es el cuento Xotlák ("Vampiros") de Matzouka. Según la superstición, una persona no bautizada, especialmente un turco, podía convertirse en un xotlák (vampiro) después de su muerte. En este cuento, un hombre turco muerto salía de su tumba y se convertía en un perro grande. El perro seguía a un hombre pontino toda la noche; por la mañana, el perro volvía a convertirse en un humano. [164] El cuento refleja creencias sesgadas contra todos los musulmanes, pero especialmente contra los turcos.
Si bien algunos cuentos populares existen para enseñar una lección moral, otros existen para enseñar otras lecciones. Por ejemplo, la versión póntica de “ Los doce meses ” puede enseñar a los niños los nombres de los meses en Romeika. [152]
Los hablantes musulmanes de Romeika no suelen contar cuentos populares pónticos, sino cuentos populares turcos , como las historias de Nasreddin Hodja . [165]
Los ejemplos de arquitectura póntica datan de los primeros asentamientos de la antigua Grecia en la región. Algunos asentamientos de la antigua Grecia que todavía están ocupados incluyen:
Las ciudades griegas antiguas en Pontos incluyen Ankon , Argyria , Boon , Eusene , Gadilon , Garzoubanthon , Gaziura , Gozalena , Heracleium , Hermonassa , Hieron Oros , Hyssus , Ibora , Ischopolis , Kabeira , Karoussa , Kizari , Komana Pontika , [175] Koralla , Kordyle , Kyptasia , Laodicea Pontica , Libiopolis , Naustathmus , Ophis , Phazemon , Philocaleia , Pida , Potami , Saurania , Syderos , Themiscyra , Tripolis , Virasia , Zagorus y Zaliche . [169]
Sinope fue la primera colonia griega en la costa del Ponto, establecida por los antiguos griegos de Mileto en el siglo VII u VIII a. C. Los escritores antiguos describen un gimnasio, una stoa , un ágora y un acueducto, desde entonces perdidos. [176] La antigua fortaleza de Sinope , grandes fortificaciones que servían para amurallar y defender la ciudad, puede haber sido construida por los antiguos griegos o por los reyes del Ponto . [177] [178] Las fortificaciones fueron reconstruidas y mejoradas a lo largo de los siglos. Contienen muchas inscripciones en griego, latín y árabe. [179] Kerasous (ahora Giresun) tenía fortificaciones similares. [180] Los arqueólogos han descubierto muchas tumbas de roca y necrópolis de diferentes culturas alrededor de la región del Ponto. Las Tumbas de los reyes del Ponto en Amasya son un ejemplo mejor conocido de una tumba de roca póntica, con muchos reyes pónticos enterrados allí en los siglos 100 y 200 a. C. [181]
Algunas estructuras datan de la época romana . Una de ellas es la iglesia de Balatlar , que puede haber sido un baño público o un gimnasio antes de su uso posterior como iglesia. [182] [183] Se añadieron muchos frescos en 1640; algunos permanecen, muy dañados por el vandalismo. [184]
Otras estructuras fueron construidas originalmente como iglesias o monasterios. Tres grandes monasterios rurales de la región de Matzouka —Vazelon, Soumela y Peristera— fueron construidos durante la época romana o bizantina, siendo Peristera el último en construirse, probablemente durante el siglo VIII. [185] Vazelon y Soumela fueron fundados probablemente en el siglo III o IV d.C. [186] [187] Estos eran monasterios masculinos; el monasterio de Panagia Theoskepastos en Trapezounta era un monasterio de mujeres, dotado por la emperatriz Irene en la década de 1340. Como muchas iglesias y monasterios de la región, parte del monasterio de Panagia Theoskepastos fue construido en una cueva. Anthony Bryer , un bizantinista británico , cree que la cueva que alberga la iglesia alguna vez fue utilizada para adorar a Mitra . [188]
Durante la era bizantina , se construyeron más estructuras, incluidos varios castillos. Uno de ellos es el castillo de Samsun , que probablemente fue construido por los bizantinos y ampliado por los turcos en una fecha posterior. Anthony Bryer especula que la parte inferior del castillo fue construida en 1194 por los bizantinos, mientras que la parte superior fue añadida por los turcos después de 1214. [189] El castillo de Oinaion en la moderna Ünye puede haber sido construido por los trapezuntinos en el siglo XIV, o incluso antes, por los bizantinos. [190] Los bizantinos y sus sucesores, los trapezuntinos , construyeron muchas fortificaciones, fortalezas y castillos en toda la región. Una de esas fortalezas trapezuntinas se encuentra fuera de la moderna Fatsa, [191] otra en Tirebolu. [192] A diferencia de las iglesias, los castillos, las fortificaciones y los edificios escolares, las casas generalmente se construían con madera. [193]
En la época otomana, los pontianos construyeron aldeas, escuelas e iglesias. Las aldeas de Santa (hoy Dumanlı ) fueron fundadas por los pontianos, posiblemente ya en el siglo XVII. Muchos edificios de piedra erigidos por los residentes pontianos, incluidas casas, escuelas e iglesias, aún siguen en pie. [194] [195] En el cabo Jason , cerca de Sinope , se alza una iglesia ortodoxa griega que data de finales de 1868. [196] Los pontianos adinerados de Trapezounta construyeron el Frontisterion de Trapezous en 1902. [197] La escuela había funcionado anteriormente en el monasterio de Soumela. [198] El edificio aún sigue en pie, funcionando como una escuela turca. [199]
Los pontianos practican tradicionalmente la ortodoxia griega , y lo han hecho desde la época romana. [200] Algunos practican el Islam sunita . Muchos todavía viven en Turquía; como musulmanes, quedaron exentos del intercambio de población a principios de la década de 1920. Diferentes comunidades se convirtieron al Islam por numerosas razones. Una pequeña minoría de pontianos son protestantes , principalmente debido a la evangelización de los misioneros occidentales del siglo XIX.
Algunos de los primeros santos y mártires cristianos procedían de la región del Ponto; no todos eran griegos pónticos. San Focas , por ejemplo, fue un mártir del siglo IV en Sinope, en el mar Negro. Se convirtió en el santo patrón de los marineros del mar Negro y del Mediterráneo oriental. [201] Eugenio de Trebisonda , un póntico, también fue martirizado por los romanos. En las hagiografías, se decía que había obrado milagros. Gozó de un culto en el Ponto a partir del siglo XII. Los peregrinos visitaban la iglesia de San Eugenio en Trapezounta, que se convirtió en mezquita después de la ocupación turca. [202] Otro fue Gregorio Taumaturgo , un obispo póntico del siglo III de Neocesarea de quien se decía que obraba milagros. [203]
Un patriarca de Constantinopla , Juan VIII de Constantinopla , nació en Trapezounta alrededor de 1110. Fue canonizado como santo por la Iglesia Ortodoxa Oriental. [204]
La tradición monástica fue importante para la ortodoxia griega en el Ponto. El erudito Anthony Bryer estima que hubo alrededor de 700 monasterios en el Imperio bizantino desde su historia temprana hasta el siglo XII, con la mitad de ellos en Constantinopla. [205] La realeza y los laicos ricos financiaron los monasterios. [206] El monasterio típico tenía entre diez y veinte monjes . [207] Algunos de los monasterios en el Ponto con restos visibles incluyen el Monasterio de Sumela , el Monasterio de Vazelon , el Monasterio de Panagia Theoskepastos , el Monasterio de Peristera y el Monasterio de la Virgen María . El Monasterio de Panagia Theoskepastos era un monasterio de mujeres. Los monasterios rurales como Sumela y Vazelon tenían muchas más probabilidades de sobrevivir a la conquista turca que los monasterios urbanos. Los monasterios urbanos tenían más probabilidades de ser saqueados después de la conquista, y los proyectos de turquificación se centraron en las ciudades más que en las áreas rurales. [208] Los monasterios rurales tenían campesinos dependientes llamados paroikoi , que pagaban tributo al monasterio. [209]
Durante la Tourkokratia , o siglos de dominio colonial turco a partir de 1461 , la mayoría de los pontianos se aferraron a su fe ortodoxa. Estaban obligados a pagar el haraç , un impuesto territorial cobrado a los súbditos no musulmanes del Imperio. [210] Otros se convirtieron al Islam en busca de riqueza, poder y un estatus social más alto. [211] Muchas grandes catedrales e iglesias del Ponto se convirtieron en mezquitas para los colonos turcos, reflejando la infame conversión de Santa Sofía en Constantinopla. [212] Durante los siglos XVI y XVII, los señores turcos expulsaron a los pontianos de sus tierras de cultivo tradicionales. Huyeron a aldeas de alta montaña, estableciendo asentamientos como Of, Çaykara , Santa, Kurum y Stavri-Imera. Muchos de los habitantes eran criptocristianos que solo declararon su religión después del Edicto de Reforma Otomano de 1856 . Muchos de los habitantes de las aldeas de las montañas lograron evitar el haraç porque el gobierno otomano simplemente no registró ni reconoció sus asentamientos. [213]
El criptocristianismo en el Ponto es complejo. En la Roma romana, los musulmanes que seguían las prácticas cristianas eran llamados klostoi , que significa "convertidos". [214] La narrativa dominante en Grecia es que los criptocristianos se convirtieron superficialmente al islam, continuaron practicando el cristianismo en privado y se declararon cristianos una vez que se sintieron seguros de hacerlo. [215] Un grupo notable de criptocristianos pónticos eran los krómlides, llamados así por sus orígenes en Kromni. [216] A menudo llevaban un nombre musulmán y uno cristiano. [217] Muchos estaban vinculados a comunidades mineras y, como tales, disfrutaban de privilegios especiales, como la exención del servicio militar y de ciertos impuestos. [218] Cuando las minas comenzaron a fallar a mediados del siglo XIX, algunos pueden haberse declarado cristianos para poder seguir evadiendo el servicio militar. [218] Las declaraciones de religión a menudo eran políticas en lugar de basarse únicamente en la fe. Los kromlides se declararon cristianos en 1857, mientras que los stavriotas, otro grupo minero criptocristiano, declararon su fe en 1876 después de que se firmara la Constitución del Imperio Otomano . [219] Los kromlides y los stavriotas fueron finalmente aceptados como cristianos ortodoxos y deportados con el resto de la comunidad ortodoxa griega de Turquía en 1923. [220]
Además de los ortodoxos griegos y los musulmanes sunitas pontianos, existe una pequeña minoría protestante. Esta minoría debe su existencia a la evangelización de los misioneros occidentales en los siglos XIX y XX. A partir de 1818, la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras decidió enviar misiones a Asia Occidental, principalmente Palestina y Anatolia Otomana. Esperaban revivir las iglesias "orientales", que consideraban ignorantes y atrasadas. Al hacerlo, esperaban que los vecinos musulmanes de los cristianos también se convirtieran al protestantismo. [221] La Junta describió a la iglesia ortodoxa griega como "primitiva" y necesitada de un avivamiento. [222] Los misioneros estadounidenses llegaron por primera vez a Esmirna en 1820. Fueron recibidos con hostilidad por los cristianos locales e indiferencia por los musulmanes locales. [223] Tuvieron más éxito al establecer escuelas para la comunidad local. [224] Los misioneros también distribuyeron Biblias en griego. [225] La Junta abrió un sitio de misión en Trapezounta para predicar a los pontianos, con cierto éxito. [226]
El teatro póntico moderno describe la tradición teatral de los pónticos en Grecia después del intercambio de población . Las obras son típicamente en Romeika y se centran en temas pónticos. [21] El teatro es un medio a través del cual los pónticos en Grecia mantienen un sentido de identidad cultural cohesiva y recuerdan sus orígenes, específicamente para resistir la amenaza de una asimilación completa en la cultura griega más amplia. [227] Este teatro tiende a presentar una identidad "panpóntica" cohesiva y una visión idílica de la vida del pueblo. [227] El teatro es una forma de preservar la cultura, el folclore y las tradiciones pónticas. [228]
Las obras de teatro pónticas, al igual que los cuentos populares pónticos, suelen presentar personajes desfavorecidos, como viudas pobres, huérfanos y migrantes. Pueden triunfar por medios sobrenaturales, fuerza interior o engaño. [229] En Trygona (1969) de Stathis Efstathiadis , la heroína epónima es una esposa maltratada que debe salvarse a sí misma y a su hija de hombres depredadores solo con su ingenio. Otros dramaturgos pónticos incluyen a Anna Vafeiadou, Polykarpos Haitas y Filon Ktenidis. También como los cuentos populares pónticos, las obras de teatro pónticas suelen terminar con una boda. [230] El enfoque en las bodas es una forma de que los dramaturgos muestren, y el público crea, que el pueblo póntico tiene un futuro. [231]
Sin embargo, las obras pónticas no son necesariamente todas obras históricas idealizadas sobre la vida antes del intercambio. Por ejemplo, Stathis Efstathiadis escribió una obra centrada en los pónticos durante la guerra civil griega . [232] Algunas obras son dramas históricos; una de Xenophon Akoglous se centra en las guerrillas pónticas durante el genocidio griego. [233]
En Atenas y en todo el norte de Grecia existen grupos de teatro pónticos que representan obras pónticas. El primero de estos grupos se fundó en 1949. [234]
La Pascua es tradicionalmente la fiesta más importante para los pontianos ortodoxos griegos. Los pontianos ayunaban durante los tres primeros días de Cuaresma ( Sarakosti ) y luego asistían a la iglesia y rompían el ayuno. [235] Esta tradición se llamaba Aethodorizo . También ayunaban los miércoles y viernes durante la Cuaresma. Los padres colgaban una papa con siete plumas pegadas en ella del techo. Esta papa, llamada koukara , supuestamente vigilaba a los niños. Los adultos les decían a los niños que el koukara se daría cuenta si hacían algo prohibido, como romper el ayuno o bailar. La familia sacaba una pluma cada semana. [236] El sábado anterior al Domingo de Ramos , que los pontianos llaman San Lázaro, las mujeres hacían kerkele , galletas de Pascua, para dárselas a los niños locales. [237]
El Domingo de Ramos, los niños recibían hojas de palma en la iglesia. Iban de puerta en puerta interpretando cánticos tradicionales. Recibieron galletas de Pascua llamadas kerkele , dulces, dinero y huevos. [235] Durante la Semana Santa , las mujeres de la comunidad se preparaban para el Domingo de Pascua limpiando sus casas, limpiando la iglesia local y confeccionando ropa nueva para usar durante el servicio de Pascua. Hicieron tsourekia , un tipo de pan dulce, el Jueves Santo . También hicieron huevos de colores en este día. El sacerdote del pueblo ungió a los fieles con aceite santo. [237] [235] El Viernes Santo , las mujeres jóvenes de la comunidad prepararon los epitafios en la iglesia y la decoraron con flores silvestres. [238]
El Domingo de Pascua era una festividad alegre. La gente asistía a los servicios religiosos a las cuatro de la mañana para la liturgia. Se disparaban rifles y se realizaban bailes para celebrar la resurrección de Cristo . El sacerdote comenzaba el primer baile. Luego, se iban a casa a cantar, bailar, festejar y jugar. La gente hacía huevos de Pascua de diferentes colores y competía con el golpeteo de huevos , llamado tsougrisma . [235] Tenían una gran comida de Pascua, generalmente de carne o pescado. [239] Un segundo servicio religioso se celebraba más tarde en el día. Después, la gente se reunía en un lugar público para bailar con la música del touloum . El baile duraba toda la noche. Los niños también hacían rodar sus huevos por las colinas, una variante del golpeteo de huevos. [237]
El segundo domingo de Pascua , o domingo de Santo Tomás , la gente llevaba comida y vino al cementerio y cenaba sobre las tumbas de los parientes fallecidos. Esta es una forma de honrar a los muertos. Algunos pontianos que viven en Grecia y el Cáucaso todavía practican esta tradición. [237]
Los pontianos celebraban a la Virgen María el 15 de agosto. La gente se reunía en el monasterio de Soumela y sostenía iconos de María. [240]
Momogeri [k] es una tradición invernal alegre, que se celebra tradicionalmente entre el 24 de diciembre (Nochebuena) y el 7 de enero ( Día de San Juan ). La tradición satírica puede que reciba su nombre de Momo , la deidad griega de la burla. [241] Tiene sus raíces en las antiguas representaciones folclóricas griegas. [242] Momogeri es una representación pública que combina danza folclórica y teatro. Los propios intérpretes se denominan momogeri , que puede traducirse como " mimos ". Representan obras públicas, normalmente en la calle o en la casa de alguien. [243] El profesor e historiador Christos Samoulidis describió cincuenta obras momgoeri distintasdel Ponto. [244]
Las compañías de momgoeri pueden variar en tamaño. Pueden estar formadas por entre quince y casi treinta personas, siendo nueve o diez lo habitual. Los intérpretes son todos varones, normalmente de entre quince y veinticinco años. Los propios momgoeri también están acompañados por bailarines y músicos. Los chicos jóvenes también pueden acompañar a la compañía para cantar kalanda , o villancicos de mendicidad, algo así como " We Wish You a Merry Christmas " en inglés. [245] Los intérpretes pueden vestirse como numerosos personajes típicos: una novia, un soldado, una anciana, un mimo principal (el jefe Momoeros), un médico, un diablo, un pastor, un camello, un jinete, un kizir (héroe), varios animales de granja y Papá Noel. [246] [247]
Por lo general, la troupe pide permiso para entrar en una casa y puede realizar presentaciones ritualizadas de los miembros de la familia. La actuación puede estar precedida por villancicos; por lo general, siempre va precedida de baile. Luego, los momgoeri representan la obra. [245] Los actores pueden pedir un pago después de la obra o incluso como parte de la actuación; por ejemplo, el personaje del doctor solicita una tarifa por realizar sus servicios, que es proporcionada por el público. Los dueños de casa también pueden proporcionar comida a los actores. [248]
Las obras momgoeri suelen clasificarse en tres categorías: combate, secuestro y desmayo. En la obra de combate, un hombre mata o hiere gravemente a otro, y otros personajes lo reaniman, a menudo por medios humorísticos y vulgares (como una joven que se tira un pedo en su cara). La obra también puede implicar el duelo por el hombre muerto, llamar al médico e involucrar a las autoridades locales antes de que la víctima finalmente sea revivida. En una obra de secuestro, algunos personajes secuestran a una joven novia, y otros personajes deben encontrarla y rescatarla. [249] En la obra de desmayo, una persona, generalmente una mujer joven, se desmaya y los otros personajes deben reanimarla. [250]
Los grupos de danza folclórica póntica moderna en la diáspora, especialmente en Grecia, interpretan Momogeri anualmente. [251] [252]
En Nochebuena , los niños en edad escolar iban de puerta en puerta cantando villancicos. Cuando las campanas de la iglesia sonaban a las cuatro de la mañana, las familias colocaban un gran tronco, llamado christokour , en el fuego para mantener el fuego encendido durante todo el día de Navidad. [l] Luego iban al servicio religioso. La gente visitaba a sus parientes y amigos durante tres días de baile y banquete. Los niños recibían pequeños regalos. Éstos eran los tres días de Navidad, llamados christoimera . [253] [254]
Entre el 25 de diciembre, Navidad, y el 6 de enero, la Epifanía , los pontianos creían que los espíritus malignos llamados piziala vagaban por la Tierra. Este período se llamaba dodekaimeron . Se creía que los piziala fomentaban el pecado, por lo que la gente evitaba celebrar bodas y trataba de evitar viajar de noche. [255]
En la víspera de Año Nuevo , las familias pontianas limpiaban la casa. Los niños iban de casa en casa cantando villancicos a San Basilio de Cesarea . Recibían dulces, nueces, fruta seca y dinero. En casa, las familias comían nueces y pastel. La familia se quedaba despierta hasta tarde para contar cuentos y acertijos hasta casi la medianoche. Supuestamente San Basilio pasaba por allí durante la noche para dejar regalos de Año Nuevo para los niños. [256]
Los matrimonios poncios eran generalmente concertados . Los casamenteros desempeñaban un papel importante en la concertación de matrimonios entre jóvenes. La edad en que se contraía matrimonio variaba de una región a otra. En las comunidades criocristianas de Kromni, cerca de Gümüşhane , las niñas se casaban entre los 12 y los 14 años, al igual que las niñas musulmanas de la región. Los niños también se casaban jóvenes, pero normalmente eran un poco mayores que sus novias. [97] En otros, como el pueblo de Iondone (Agios Antonios) cerca de Fatsa , ninguno de los dos sexos se casaba hasta los 21 años, según una mujer que creció allí. [257]
La familia de la novia daba una gran dote a la familia del novio. La sociedad griega póntica es patrilineal : la novia tradicionalmente tomaba el nombre del novio y sus hijos tomaban el nombre del padre. Los nombres pónticos tradicionalmente terminan en -idou o -ides/-idis , sufijos que significan "hija de" e "hijo de" respectivamente. Entonces, por ejemplo, una pareja casada podría ser el Sr. Nikolaidis y la Sra. Nikolaidou. El apellido es el mismo, pero el sufijo de género es diferente. Además, los pónticos practicaban tradicionalmente el matrimonio patrilocal . Los hijos se quedaban en casa con sus padres, mientras que las hijas se casaban y se iban a vivir con las familias de sus maridos. Ocasionalmente ocurría lo contrario si una familia no tenía hijos. Las hijas se quedaban en casa; los maridos de las hijas se mudaban a la casa y tomaban el apellido familiar. En cualquier caso, los hogares eran multigeneracionales, con una pareja, sus hijos, sus nueras y sus nietos viviendo en la misma casa. [97] Los abuelos, especialmente las abuelas, desempeñan tradicionalmente un papel importante en la crianza de los hijos y la gestión del hogar. [146] La abuela tradicionalmente tenía autoridad sobre las demás mujeres del hogar. Asignaba las tareas domésticas, mediaba en los conflictos e intervenía cuando los hombres jefes de familia abusaban de su autoridad sobre las mujeres. [258]
La ceremonia nupcial y los preparativos reales diferían según el lugar. Tradicionalmente, las bodas se celebraban los domingos. Los preparativos de la boda, el baile y el banquete ocurrían en los días previos a la boda. La gente recibía regalos como invitaciones de boda. Una tradición previa a la boda es el afeitado y embellecimiento del novio. [259] La vestimenta de la novia variaba de una región a otra, pero tradicionalmente usaba un velo rojo o blanco, ropa fina, dos tocados y joyas de oro. [260] En la mayoría de las regiones, el novio y su familia iban a buscar al padrino a su casa; luego, ambos iban juntos a buscar a la novia y las damas de honor a la casa de la novia. La tradición de recoger a la novia, que puede haber involucrado elaboradas actuaciones musicales e intercambios de regalos, se llama nyfeparman . Luego, todo el grupo iba a la iglesia. [m] Los bailes diferían entre las aldeas, pero en muchas áreas, los recién casados realizaban la danza de Isaías alrededor de una mesa durante la ceremonia de la iglesia. La boda terminaba con más baile. [261]
Las tradiciones funerarias difieren de una región a otra. Como la mayoría de los pontianos son ortodoxos griegos, las tradiciones funerarias suelen seguir los servicios conmemorativos ortodoxos orientales . En muchas partes, por ejemplo en Kotyora , los muertos se vestían con ropas elegantes. [262] Los recién casados fallecidos eran enterrados con sus ropas de boda. [263] En Kromni y los pueblos cercanos, era común marcar la tumba con una lápida en forma de iglesia. [98]
Mientras una persona moría, daban su bendición a sus parientes y también recibían la comunión. Se suponía que la persona moriría rodeada de su familia; si no la tenían, su alma estaría en peligro. Después de la muerte, los vecinos se reunían en la casa para presentar sus respetos. Los parientes lavaban a la persona muerta y la cubrían con un sudario. Luego, colocaban al difunto en la cama hasta que el carpintero local pudiera hacer un ataúd. La familia se vestía de negro y se sentaba alrededor de la cama con la persona muerta. La familia permanecía con la persona muerta hasta que el ataúd estaba completo y llegaba el sacerdote, generalmente al día siguiente. Cuando llegaba el sacerdote, las mujeres de la casa lloraban. Un lamento común era " Nto tha inoumes, nto tha ftame " ("¿Qué nos ha pasado? ¿Qué vamos a hacer?") [264]
El difunto ( póntico : apothaméno ) [262] era colocado en el ataúd con flores silvestres y una almohada para la cabeza. Durante la procesión fúnebre, las mujeres lloraban. Alguien llevaba kollyva , un plato de trigo hecho específicamente para los funerales. El kollyva contenía pasas, azúcar, semillas de granada y nueces. Los demás aldeanos se unieron a la procesión fúnebre. La gente cantaba lamentos. La procesión fúnebre se dirigió a la iglesia para un servicio fúnebre. Luego, salieron al cementerio. Los voluntarios cavaron la tumba y la almohada debajo de la cabeza del difunto fue reemplazada por una almohada de tierra. El sacerdote arrojó tierra sobre la tumba primero, seguido por los otros dolientes. Se colocó una vela sobre la tumba; la vela permaneció encendida durante cuarenta días. En el cuadragésimo día, se creía que el alma de la persona ascendía al cielo. Durante este tiempo, las mujeres vestían de negro y los hombres no se afeitaban ni se cortaban el cabello. [98]
En las pequeñas comunidades criocristianas, las familias enterraban a sus muertos en secreto, con ritos ortodoxos, en su propiedad. En las comunidades más grandes, inmediatamente cosían al muerto en un sudario y lo entregaban en la mezquita local. [98] [n]
Los búhos son considerados tradicionalmente como un símbolo de mala suerte en Asia Menor. [265] Según las supersticiones locales en Santa Claus , un búho en el techo era una señal de que alguien moriría. También existían otras supersticiones en torno a la muerte: por ejemplo, un sueño sobre la pérdida de dientes indicaba la muerte de un familiar. Las supersticiones variaban entre regiones. En Santa Claus, después de una muerte, la familia vaciaba todas las jarras de agua de la casa, perseguía a los gatos afuera y abría las ventanas. Después de un asesinato, la madre del individuo asesinado no comía carne de ningún animal muerto durante una cacería. [266] También se creía que una persona podía resucitar de entre los muertos como un hortlak si dejaba deudas sin pagar. [98]
La Declaración de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas exige que los Estados proporcionen un remedio efectivo a los pueblos indígenas privados de su propiedad cultural, religiosa o intelectual (PI) sin su consentimiento libre, previo e informado. La Declaración podría resultar una importante salvaguarda para los pueblos indígenas de Irak y Turquía, víctimas durante siglos de masacres, ataques a sus lugares religiosos y culturales, robo y deterioro de sus tierras y objetos culturales, y asimilación forzada. Estos pueblos, entre ellos los armenios, asirios, griegos y yazidíes de Turquía y de Chipre ocupada por los turcos, y los armenios, asirios, yazidíes y mandeos de Irak, han perdido más de dos tercios de sus poblaciones más pobladas, la mayor parte de sus sitios culturales y religiosos y miles de artefactos y muestras de arte visual de valor incalculable.
Antes de sus conquistas por los pueblos turcos, los antiguos griegos eran uno de los varios pueblos indígenas que vivían en Anatolia, la actual Turquía asiática.
cree que los pónticos son descendientes de griegos que en el siglo VIII a. C. se habían mudado de las ciudades jónicas ubicadas en las islas y costas del mar Egeo, en lo que hoy es Turquía, a la zona del mar Negro llamada Pontos ( pontos es una antigua palabra griega para "mar").
Nuevos asentamientos griegos surgieron al sur de los Alpes pónticos en los valles de las tierras altas de Torul (6), Zigana (3)... y Santa (4) especialmente
{{cite book}}: |website=ignorado ( ayuda )Los pónticos son una población originaria de la zona histórica del Ponto en Anatolia, originalmente ubicada alrededor de las costas sur y este del Mar Negro.