Los cristianos telugu o telugu kraistava son una comunidad religiosa que forma la tercera minoría religiosa más grande en los estados indios de Andhra Pradesh y Telangana . [2] Según el censo de la India de 2001 , hay más de un millón de cristianos en Andhra Pradesh , lo que constituye alrededor del 1,51% de la población del estado. [2] Esto es una disminución con respecto a la cifra del censo de 1971, que situó el porcentaje de cristianos en el estado en un 2%, y esta disminución se debe principalmente a las bajas tasas de natalidad y la emigración. [ cita requerida ]
La mayoría de los cristianos telugu son protestantes y pertenecen a las principales denominaciones protestantes indias, como la predominante Iglesia Protestante Unida del Sur de la India , pentecostales como las Asambleas de Dios en la India , la Iglesia Pentecostal de Dios de la India , la Misión Pentecostal , la Iglesia Evangélica Luterana de Andhra , el Samavesam de las Iglesias Bautistas Telugu , el Ejército de Salvación y varias otras. También hay un número significativo de católicos romanos y evangélicos . Aunque los franciscanos de la Iglesia Católica Romana trajeron el cristianismo al área del Decán en 1535, fue solo después de 1759 d. C., cuando los Circars del Norte quedaron bajo el gobierno de la Compañía de las Indias Orientales , que la región se abrió a una mayor influencia cristiana. [3]
Los primeros misioneros protestantes en Andhra Pradesh fueron el reverendo Cran y el reverendo Des Granges, quienes fueron enviados por la Sociedad Misionera de Londres . Establecieron su estación en Visakhapatnam en 1805 d. C. [4] Las regiones con poblaciones significativas de cristianos telugu incluyen los antiguos Circars del Norte , el cinturón costero y las ciudades de Hyderabad y Secunderabad . Los cristianos telugu tienen una de las cifras más altas de alfabetización y participación laboral y la proporción más uniforme de hombres a mujeres entre las diversas comunidades religiosas del estado. [5] [6] [7]
El primer converso al cristianismo en Andhra Pradesh fue Thumma Hanumantha Reddy, también conocido como Manda Reddy. [8] [9] Manda Reddy, junto con treinta familias Reddy de Muddiguba y algunas otras familias Reddy en Alamuru , abrazaron el cristianismo en 1715. [10] En la región de Rayalaseema, muchos Reddys comenzaron a visitar iglesias y se convirtieron al cristianismo (católicos). [11] En 1735, en el sur de Andhra, había miles de cristianos, la mayoría de los cuales pertenecían a los Reddy y otras comunidades tradicionales de tejedores. Muchos reddys en el distrito de Guntur se han convertido al catolicismo romano, los Reddy que se convirtieron al catolicismo romano todavía conservaron algunas tradiciones hindúes como thali, bottu, algunos reddys católicos han emigrado a Telangana a través del río Krishna en Telangana llamaron a sus pueblos Guntur pally, Reddypuram o Reddypallem. [12] En 1750, el cristianismo se extendió aún más a los distritos de Circar debido a la migración de los reddys cristianos a esas áreas. [12] A principios del siglo XVIII, muchos reddys católicos habían emigrado de Rayalaseema a algunas partes de Tamil Nadu, Andhra y Telangana. Comenzaron iglesias católicas para apoyar a los misioneros cristianos.
A principios del siglo XIX, misioneros de las principales denominaciones comenzaron a llegar a la región de Andhra . Establecida en 1805, la Sociedad Misionera de Londres fue la primera misión protestante en Andhra Pradesh , que tenía su estación en Visakhapatnam . La Sociedad Misionera de Londres era una sociedad misionera no confesional formada en Inglaterra en 1795 por anglicanos evangélicos y no conformistas que eran en gran medida congregacionalistas en perspectiva. [13] George Crann y Augustus Des Granges fueron el primer grupo de misioneros que fue enviado por la Sociedad Misionera de Londres a Andhra Pradesh en 1804. Llegaron a Visakhapatnam el 18 de julio de 1805 y comenzaron a aprender el idioma telugu. Lo dominaron en poco tiempo y comenzaron a traducir partes del Nuevo Testamento. En los siguientes tres años, se publicaron los cuatro Evangelios. Su labor se vio interrumpida por la muerte de George Crann en 1809 y de Des Granges en 1810. Una nueva hornada de misioneros, los reverendos Lee, Gordon y Pritchett, se hicieron cargo de la labor realizada por sus predecesores. El primer Nuevo Testamento completo en telugu se imprimió en Madrás. [14]
La Misión Bautista Americana y la Misión del Delta de Godavari establecieron sus estaciones en 1836. Fueron seguidas por la Sociedad Misionera de la Iglesia en 1841 y la entonces Misión Luterana Americana en 1842. [15] Los oficiales coloniales británicos, los euroasiáticos y la probable presencia de unas cuantas familias cristianas nativas han hecho que la actividad misionera fuera una posibilidad en estos primeros años. Los pastores bautistas telugu como Puroshottam Choudhary y Das Anthervedy de los distritos de habla telugu de la Presidencia de Madrás , también conocida como la Provincia de Madrás, ministraron en la costa de Andhra incluso antes de que se estableciera la Misión Serampore de la Sociedad Misionera Bautista Británica . [ cita requerida ]
Amos Sutton fue el primer misionero bautista británico que predicó en la región. Fue enviado por la Misión Serampore . Predicó en las partes más septentrionales de Andhra en 1805, pero no logró sus objetivos y no se aventuró de nuevo en la región, limitando su ministerio en cambio a los distritos de habla oriya. Sutton, sin embargo, persistió en su visión para los telugus. Más tarde, el matrimonio de Sutton con una viuda misionera bautista estadounidense lo conectó con los bautistas estadounidenses. Mientras visitaba a sus parientes en los Estados Unidos en 1835, instó a la convención bautista en Virginia a hacerse cargo de la obra "abandonada" entre los telugus. En respuesta a su petición, la Junta de Misiones Extranjeras Bautistas Estadounidenses envió a Samuel S. Day , un estadounidense nacido en Canadá, como su misionero en 1835. Llegó a Visakhapatnam en 1836 y buscó durante cuatro años un lugar adecuado para comenzar una estación misionera antes de encontrar finalmente una en Nellore. Esto sentó las bases de la Misión Bautista Canadiense .
La Misión Bautista Canadiense (CBM) se estableció en 1850. Lyman Jewett en 1848 y John E. Clough en 1865 se unieron a las estaciones misioneras en Nellore, Ongole y el sur de Kanigiri. [13] Los misioneros bautistas canadienses identificaron rápidamente la posibilidad de una transformación integral de la sociedad telugu a través de la educación, y encontraron que las mujeres eran agentes potenciales de cambio. La misionera Mary McLaurin, en 1875, fundó una escuela para niños y el año siguiente fundó una para niñas. Los misioneros de la Misión Bautista Canadiense fundaron la Convención de Iglesias Bautistas de Circars del Norte (CBCNC) como sucesora de la misión en Andhra Pradesh . [16] [17]
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El primer misionero luterano en Andhra fue John Christian Frederick Heyer , quien llegó en el año 1842 d. C. Su esposa e hijos permanecieron en Friedens , condado de Somerset, Pensilvania, donde la Sra. Mary Heyer murió en 1839. Al año siguiente, se le pidió a Heyer que ingresara en las misiones extranjeras. Estudió sánscrito y medicina en Baltimore y zarpó hacia la India desde Boston en 1841 con otras tres parejas misioneras en el barco Brenda . Al regresar a los Estados Unidos en 1845, continuó su trabajo misionero y estableció la Iglesia de San Juan en Baltimore. Al mismo tiempo, estudió medicina y obtuvo su título de médico en la Facultad de Medicina de la Universidad de Maryland en 1847.
En 1847 viajó a la India por segunda vez y pasó una década principalmente en el distrito de Guntur , en el estado de Andhra Pradesh , en el sur de la India, donde ejerció su ministerio y prestó un servicio extraordinario a la gente de allí. Apoyado inicialmente por el Ministerium de Pensilvania y más tarde por la Junta de Misiones Extranjeras del Sínodo General, Heyer también recibió el aliento y la ayuda de los funcionarios del gobierno británico. Estableció varios hospitales y una red de escuelas en toda la región de Guntur. Las dos misiones luteranas más importantes en la costa de Andhra fueron la Misión de Guntur, iniciada por John Christian Frederick Heyer, de la Sociedad del Sínodo de Pensilvania , y la Misión de Rajahmundry , establecida por el reverendo Luis P. Manno Valett, de la Sociedad Misionera del Norte de Alemania, en julio de 1845. En 1927 se constituyó la Iglesia Evangélica Luterana de Andhra con la fusión de ambas misiones. [18]
La historia de la Iglesia Luterana del Sur de Andhra se remonta al año 1865, cuando el reverendo August Mylius de la Misión Evangélica Luterana de Hermaunsburg (HELM), Alemania, comenzó su trabajo evangelístico en la parte sur de Andhra, es decir, los actuales distritos de Nellore , Prakasham y Chittoor . La Primera Guerra Mundial obligó a los misioneros alemanes a abandonar la India en 1915. En 1920, después de un período de cinco años, los misioneros estadounidenses de la Misión Evangélica Luterana de Ohio (OLEM) se hicieron cargo del trabajo abruptamente terminado de los misioneros alemanes. Más tarde, en 1929, el gobierno de la iglesia fue asumido por la Iglesia Luterana Estadounidense. El año de la Independencia de la India (1947) también fue el año del nacimiento de la Iglesia Luterana del Sur de Andhra .
El famoso oficial británico Arthur Cotton trabajó junto a misioneros como el reverendo Henry Fox de la Church Mission Society , el señor Bowden (SPG) de la Godavari Delta Mission, los luteranos y los bautistas. Los domingos, los campos de trabajo que supervisaba Arthur Cotton resonaban con el canto de himnos cristianos, canciones en varios idiomas como telugu, tamil y dialectos tribales. El propio mayor Cotton habló en muchas de esas reuniones. Él y su personal trabajaron para dar un ejemplo personal de servicio y vida cristiana a los nuevos conversos. Por lo tanto, la propagación del cristianismo en el área costera de Andhra podría atribuirse a los esfuerzos de Arthur Cotton . [19]
Sir Arthur Cotton , un ingeniero británico, con la ayuda de dos misioneros, EE Jenkins y George Fryar, viajó a las regiones de Telangana. Fueron los responsables de iniciar el trabajo en Sironcha en 1863. La Sociedad Misionera de la Iglesia comenzó su trabajo en Aurangabad en 1860, que entonces formaba parte de los dominios del Nizam . Más tarde, William Taylor, un misionero de la Iglesia Metodista Episcopal, desencadenó un gran avivamiento en Hyderabad durante los años 1872-1874. El trabajo comenzó en Hyderabad como "Misión Hindustaní". Mientras tanto, la Sociedad Misionera Metodista comenzó su trabajo como "Misión Godavari", que lleva el nombre del río. Después de quince años de estudio minucioso, en 1879 los misioneros Henry Little y William Burgess llegaron a Secunderabad desde Madrás. [3]
William S. Burgess fue el fundador de la Misión Wesleyana en Hyderabad. La congregación tamil de la Misión de la Iglesia de Escocia les fue entregada en 1880 y se convirtió en la primera Congregación Wesleyana india nativa en Secunderabad, que luego se mudó a su nuevo edificio en Clock Tower. Sentó las bases del trabajo misionero al organizar a los cristianos telugu migrantes, así como a los nuevos conversos en centros como Chilkalguda, Musheerabad, Market Street como parte de la iglesia principal en Clock Tower como pastorado de la Iglesia Wesleyana, Secunderabad. [ cita requerida ] La primera congregación en Secunderabad siendo de origen tamil, la Misión de la Iglesia de Escocia, Madrás continuó proporcionando pastores para servir en la Iglesia Clock Tower durante un par de décadas. En Hyderabad, los misioneros designaron a un cristiano telugu llamado Joseph Cornelius, en cuya casa de Boggulagunta, Ramkote, se celebró un servicio telugu con la ayuda del evangelista indio Benjamin Wesley en diciembre de 1879. La actual escuela para niñas Wesley en Secunderabad , con su bungalow misionero adjunto, se compró en 1884.
William S. Burgess se quedó con su familia en un bungalow dak, ya que no había ninguna casa preparada para alojarlo. No había iglesias que lo recibieran. Comenzó su trabajo primero con los soldados británicos. Fue asistido en su trabajo por su homólogo indio, el Sr. Joseph Cornelius. El primer bautismo fue administrado por Burgess el 25 de enero de 1880. [ cita requerida ] Su primer converso fue Andrew, hijo de Chakkariah, quien es uno de los precursores de muchos cristianos en la diócesis de Medak. Burgess montaba a caballo, al igual que John Wesley , predicando en las regiones de Telangana. A medida que la congregación telugu crecía, se construyó una iglesia en el área de Sultan Bazaar en 1910. Más tarde, en 1927, se colocó una piedra fundamental para construir una gran iglesia en Ramkote, que es la actual Iglesia Wesley, Ramkote, que fue inaugurada por el reverendo Charles Walker Posnett en 1931.
El Sínodo de Madrás envió al reverendo Benjamin P. Wesley para ayudar a los Burgess. Venía de Cuddapah y era un hombre bien educado. Benjamin P. Wesley fue ordenado como ministro wesleyano en 1882. El reverendo Benjamin P. Wesley junto con la Sra. Burgess se dispusieron a establecer instituciones educativas en Hyderabad y Secunderabad y sus alrededores . En 1882, Burgess compró algunas tiendas que utilizó para establecer salas laterales para una escuela. Otro misionero, el reverendo Benjamin Pratt, también llegó en 1880. Este trío, Burgess, Pratt y Benjamin Wesley, solía viajar en carretas y carros tirados por bueyes para predicar en las áreas circundantes. Pratt inspeccionó el área de Karimnagar, después de lo cual estableció la sede wesleyana allí. Esto sentó las bases de la actual diócesis de Karimnagar de la Iglesia del Sur de la India . Durante aquellos días, la sede del distrito estaba ubicada cerca de Ellagandala, que estaba a ocho millas de Karimnagar. Por la misma época, Benjamin Wesley hizo de Siddipet su sede, sentando las bases para la diócesis de Medak , donde más tarde se construyó la catedral de Medak . Las regiones de Hyderabad y Secunderabad fueron administradas por los burgueses. [20] [21]
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El reverendo Charles Walker Posnett (el constructor de la gran catedral de Medak) llegó a Secunderabad en 1895. Primero ejerció su ministerio entre los soldados británicos en Trimulgherry . Insatisfecho con el trabajo del ejército, se lanzó a las aldeas. En el año 1896, el reverendo Charles Walker Posnett visitó una aldea llamada Medak y construyó allí un bungalow alojándose en un bungalow del muelle. En ese entonces, apenas había doscientos cristianos en toda el área de Medak. [22] En aquellos días, no había una ruta ferroviaria hasta Medak. El viaje de 60 millas (97 km) desde Hyderabad tenía que hacerse a caballo y el reverendo Posnett generalmente lo hacía en un día. Cuando llegó a Medak, había una pequeña casa de tejas como lugar de culto. El reverendo Posnett pronto levantó una estructura moderada en ese mismo lugar, lo suficiente para la comunidad cristiana dentro del Complejo de la Misión en la forma tradicional de una iglesia. Pensó que no era un lugar digno para adorar a su Señor Jesucristo. Comenzó a construir la actual catedral de Medak en 1914 en un terreno de 4,0 km2 en la zona de Ghusnabad. Construyó la catedral durante una hambruna. Los hambrientos habitantes del pueblo recibieron comida a cambio de sus servicios para la construcción de la catedral. [23]
La Diócesis de Dornakal fue fundada el 29 de diciembre de 1912, cuando el reverendo Vedanaygam Samuel Azariah fue consagrado como su primer obispo en la Catedral de San Pablo, en Calcuta . El verdadero significado de la ceremonia residía en el hecho de que el obispo Azariah era el primer indio en ser consagrado obispo de la Comunión Anglicana. [24] Cuando se formó por primera vez en 1912, la Diócesis de Dornakal era una diócesis bastante pequeña en el extremo sureste de los Dominios de Nizam. Unos años más tarde se amplió con la adición del Distrito de Dummagudem, en el que trabajaba la Sociedad de Misión de la Iglesia . Luego vino una Resolución del Sínodo Episcopal en el año 1920, que transformó esta diócesis comparativamente pequeña en una diócesis que ahora tiene probablemente tanto, si no más, número de cristianos indios anglicanos que cualquier otra en la India. Mediante esta resolución, todos los distritos de misión de la Sociedad Misionera de la Iglesia y de la Sociedad para la Propagación del Evangelio en el país telugu quedaron bajo la jurisdicción episcopal del obispo de Dornakal. Esto significa que la actual diócesis de Dornakal incluye una gran parte del distrito de Krishna, junto con la parte del distrito de Godavari llamada Dummagudem; partes de los distritos de Kurnool y Cuddapah al sur ocupadas por la Sociedad para la Propagación del Evangelio; también las áreas en el estado de Hyderabad ocupadas por la Sociedad Misionera India de Tinnevelly, la Misión Singareni, la Misión Khammamett (anteriormente bajo la Sociedad Misionera de la Iglesia) y la entonces recientemente formada Misión Diocesana de Dornakal. [24]
Los franciscanos de la Iglesia católica trajeron el catolicismo a la región del Decán en 1535. La diócesis católica romana de Hyderabad no se formó hasta 1886. [3] Un estudio del contexto social de los cristianos telugu del siglo XVIII revela que la mayoría de los católicos romanos telugu provenían de dos grandes comunidades de agricultores. Según los jesuitas franceses, los cristianos telugu eran cristianos fervientes. Los cristianos y los hindúes se llevaban bastante pacíficamente.
Los sanyasis cristianos de Andhra trabajaban con el permiso de las autoridades locales, lo que les permitía difundir el evangelio con la mayor libertad posible. Las relaciones entre los franceses y el Nizam y sus nababs eran, en general, bastante cordiales .
Las autoridades musulmanas tendían a favorecer y proteger a los «faquires romanos» y a sus discípulos. La contribución cristiana a la cultura y a los estudios científicos fue considerable. Además de predicar el evangelio, los sacerdotes franceses demostraron un gran interés por el estudio científico, especialmente en el campo de las matemáticas y la astronomía. La mayoría de ellos eran matemáticos de formación, y algunos incluso en astronomía. Conocían bien el telugu, y algunos incluso sabían tamil, telugu, kannada, marathi e indostánico. Se ha conservado una gran cantidad de escritos cristianos en telugu pertenecientes al siglo XVIII. En torno a 1735 , uno de los sacerdotes entregó un texto del Evangelio de San Juan al Palayakar de Kottakotta. Una historia del Antiguo Testamento llamada Purva Vedam, Rajula Charitra, Amrutham Bhavan y una vida de Cristo se encontraban entre los escritos que eran reverenciados por los católicos romanos telugu. Hubo algunos escritos apologéticos, catequéticos y teológicos como Nistara Ratnakaramu (Océano de Salvación), Anitya Nitya Vivastam (Diferencia entre lo Temporal y lo Eterno) y Vedanta Saramu (Esencia de la Teología). Las oraciones sánscritas fueron traducidas al telugu; por lo que también se produjeron muchos poemas populares. Hubo muchos escritos sobre lingüística. El padre GL Coeurdoux (fallecido en 1799) es el autor de un diccionario telugu-sánscrito-francés, y de un diccionario francés-telugu y telugu-francés. El padre Pierre de la Lane (fallecido en 1746) escribió una gramática telugu en c. 1729 , y también un diccionario telugu titulado Amara Sinham. Varios misioneros jesuitas estudiaron sánscrito [25] ya que contenía todos los escritos filosóficos del hinduismo. Numerosos misioneros jesuitas se interesaron por las observaciones y experimentos astronómicos, entre los que destacan Le Gac, Ducros, Duchamp, Gargam y Calmette. La geografía y la geología formaban parte de su campo de interés científico. La descripción del viaje de Gargan de septiembre-noviembre de 1730 por los distritos meridionales de Andhra y la información sobre geología, como las canteras de Cambam y las minas de diamantes del lado oriental de Terramula, fueron de especial interés. [25]
Tras la independencia de la India en 1947, todas las propiedades que pertenecían a las antiguas misiones e iglesias que formaban parte de los acantonamientos británicos en la región de Andhra Pradesh fueron legadas a los cristianos telugu. Durante este período también se formaron varias denominaciones importantes.
La Iglesia del Sur de la India , resultado de la unión de iglesias de diversas tradiciones (anglicana, metodista, congregacionalista, presbiteriana y reformada), fue inaugurada en septiembre de 1947, después de una prolongada negociación entre las iglesias implicadas. En las regiones telugu, la Sociedad Misionera de Londres , la Sociedad de Propagación del Evangelio, la Sociedad de Misión de la Iglesia , la Misión de la Iglesia de Escocia y los Metodistas Wesleyanos , junto con varias otras denominaciones y misiones, se unieron para formar parte de la Iglesia del Sur de la India . La Diócesis de Medak se formó durante el mismo período. Es una de las diócesis más grandes de la Iglesia del Sur de la India , que comprende 1100 congregaciones en 71 pastorados y se extiende por cinco distritos de ingresos de la región de Telangana del estado de Andhra Pradesh, a saber, Adilabad, Medak, Nizamabad, Rangareddy y las ciudades de Hyderabad y Secunderabad . El primer obispo de la diócesis de Medak fue el reverendo Frank Whittaker. [26]
Las diócesis existentes de la Iglesia del Sur de la India en el estado de Andhra Pradesh son las siguientes:
La Iglesia Evangélica Luterana de Andhra se formó en 1927. En la actualidad se extiende por más de 500 millas (800 km) de la costa de Coromandel (costa este de la India), cubriendo las ciudades y distritos importantes de Andhra Pradesh y teniendo una membresía congregacional de alrededor de 3 millones en 400 parroquias. [27] Es la tercera iglesia luterana más grande de Asia.
El año de la independencia de la India, 1947, fue también el año del nacimiento de la Iglesia Luterana del Sur de Andhra . Desde 1949, la iglesia se independizó y obtuvo todas las propiedades e instituciones de sociedades misioneras extranjeras. En la actualidad, la iglesia tiene 90.000 miembros en 44 parroquias. [28] La iglesia administra cinco escuelas secundarias, cinco pensiones y albergues, un par de escuelas técnicas e institutos y un hospital. [29]
La Convención de Iglesias Bautistas de Circars del Norte (CBCNC) es una denominación cristiana en la costa norte de Andhra Pradesh . [16] Los misioneros de la Misión Bautista Canadiense fundaron esta denominación como su sucesora en Andhra Pradesh. [17] La Misión Bautista Canadiense (CBM) fue establecida por los Misioneros Bautistas de Canadá c. 1850. Uno de los líderes cristianos telugu más conocidos, el reverendo Dr. AB Masilamani, sirvió como presidente de la CBCNC durante varios años.
El Samavesam de las Iglesias Bautistas Telugu , formado en 1962, es una organización registrada que consta de 1.214 iglesias bautistas independientes. Los bautistas estadounidenses comenzaron el trabajo misionero en el sur de la India entre las personas de habla telugu en 1836. En 1887, las iglesias existentes se organizaron en la Convención de Iglesias Bautistas Telugu. En 1962, la convención se convirtió en el Samavesam de las Iglesias Bautistas Telugu , con una constitución adoptada por unanimidad. La organización se registró en 1963. [30] El Samavesam de las Iglesias Bautistas Telugu dirige instituciones educativas, hospitales, centros de salud y un seminario teológico, en Ramapatnam. Hay cinco colegios universitarios, ocho colegios universitarios, 14 escuelas secundarias y 14 escuelas primarias. El colegio teológico interdenominacional de Hyderabad está afiliado a la Universidad Serampore, Calcuta. El Samavesam tiene 4.500 escuelas dominicales con una matrícula de unos 72.000 niños. Afirman tener una congregación de alrededor de 840.000 personas. [30]
El Colegio Teológico Cristiano de Andhra es una entidad con un propósito específico , una empresa ecuménica de algunas de las sociedades eclesiásticas de Andhra Pradesh . Fue fundado en 1964 y está afiliado al Senado del Colegio Serampore , Serampore , Bengala Occidental. El Colegio Teológico Cristiano de Andhra nació como resultado de la Comisión Kretzmann [31] , que sugirió crear un seminario unificado a partir de los seminarios centenarios existentes que atendían a las diversas sociedades eclesiásticas de Andhra Pradesh. También fue como resultado del ecumenismo que se sintió una mayor necesidad de unidad entre las iglesias protestantes en todo el mundo.
El arte sacro no tiene mucha importancia entre las comunidades cristianas telugu porque la mayoría de los cristianos telugu son protestantes y, por lo tanto, no aprueban las estatuas u otros objetos religiosos de esa naturaleza. Por otro lado, la arquitectura de la iglesia en Andhra Pradesh es rica y diversa. La mayoría de las iglesias y catedrales de la región se ajustan al estilo neogótico porque las misiones que tuvieron la mayor influencia en el área eran de Inglaterra o de los Estados Unidos . A diferencia de otras partes de la India, como Goa y Mangalore , los portugueses tuvieron poco papel en la expansión del cristianismo en Andhra Pradesh y, por lo tanto, Andhra Pradesh tiene muy poca arquitectura barroca . Se pueden encontrar iglesias de mucho valor arquitectónico a lo largo y ancho de Andhra Pradesh, incluso en pueblos y aldeas más pequeños que han sido influenciados por la actividad misionera. La Iglesia Luterana de Cristo en Narsapur, West Godavari es un ejemplo de estas hermosas iglesias en áreas rurales. Con un exterior de ladrillo rojo, esta iglesia es un buen ejemplo del estilo neogótico que fue muy patrocinado por los británicos. Los motivos indios se han incorporado delicadamente a la arquitectura de varios edificios religiosos.
La catedral más grande de Andhra Pradesh es la Catedral de Medak de la Iglesia del Sur de la India . Fue consagrada el 25 de diciembre de 1924. Construida por los Metodistas Wesleyanos Británicos, la catedral está ahora bajo la jurisdicción de la diócesis de Medak de la Iglesia del Sur de la India (CSI). Se necesitaron diez años para completar la catedral. Con sus enormes dimensiones (30 m de ancho y 61 m de largo), la iglesia puede acomodar a unas 5.000 personas a la vez. El techo de la iglesia está hecho a prueba de sonido mediante material de esponja hueca y tiene un estilo impresionante de bóveda. Cuando el Nizam de Hyderabad se enteró de que la altura de esta catedral iba a ser mucho mayor que la de Charminar, intentó en vano ordenar que se redujera su altura. El piso de la catedral está cubierto con azulejos traídos de Italia. El campanario de la catedral tiene 53 m de altura. Hay tres magníficas vidrieras que representan la Natividad, la Crucifixión y la Ascensión de Jesucristo. Las vidrieras son una importante atracción turística. [23]
Las ciudades de Hyderabad y Secunderabad tienen una mayor variedad en la arquitectura de las iglesias como resultado de la naturaleza cosmopolita de las ciudades. La Catedral de San José, Hyderabad es uno de los pocos y excelentes ejemplos de arquitectura barroca en Andhra Pradesh . El carácter católico de la iglesia es claramente visible en el estilo arquitectónico de la iglesia. La Iglesia de San Jorge, Hyderabad en Abids se considera la iglesia más antigua de Hyderabad. La iglesia con su distintiva arquitectura gótica se ha convertido en un prototipo para muchas iglesias en la ciudad y la región.
Secunderabad tiene algunas de las iglesias más hermosas de la región. Construida en 1813, la Iglesia de San Juan de Secunderabad es la iglesia más antigua de la ciudad. La iglesia fue construida según el orden toscano , que es una versión simplificada del orden dórico . [32] [33] La Iglesia de Santa María de Secunderabad, que una vez fue la catedral de la Arquidiócesis Católica Romana de Hyderabad , es una pieza arquitectónica inspiradora. Fue construida en 1847, casualmente un siglo antes de la Independencia de la India. La iglesia, aunque mucho más pequeña en tamaño, se parece mucho a la Catedral de Medak , ya que ambas se adhieren al estilo arquitectónico del Renacimiento gótico . Otra hermosa iglesia que incluso ha recibido el premio INTACH del gobierno de Andhra Pradesh es la Iglesia de Todos los Santos de Secunderabad, que se construyó en 1860. Es un buen ejemplo del estilo gótico. Es una estructura imponente con una multitud de agujas y torretas y un campanario que se alza como una torre. Fue la primera estructura permanente del atrincheramiento de Trimulgherry. Dieciséis placas conmemorativas a lo largo de la pared y un órgano de tamaño mediano son algunas de sus posesiones antiguas. [34] Sin embargo, la iglesia históricamente más significativa de la ciudad es la Iglesia de la Santísima Trinidad de la India del Sur , Bolarum . Encargada por la reina Victoria del Reino Unido en 1847 con su propio dinero, la iglesia es una hermosa estructura con un exterior blanco austero que se eleva sobre su exuberante entorno verde. El retablo de vidrieras, el púlpito y la campana están todos en su esplendor original, reflejando una era pasada. En el año 1983, la reina Isabel II del Reino Unido celebró su 36 aniversario de bodas en la iglesia de la Santísima Trinidad durante su gira por la India. El servicio religioso fue oficiado por el difunto obispo Victor Premasagar . [35]
La cultura y las tradiciones indocristianas de los cristianos telugu en las áreas urbanas se pueden describir mejor como cada vez más occidentalizadas. Hoy en día, los cristianos telugu son considerados una de las comunidades más progresistas del estado. [36] Tienen una de las tasas más altas de alfabetización , participación laboral y proporción de sexos entre las diversas comunidades religiosas del estado. [5] [6] [7]
La lengua materna de los cristianos telugu es el telugu , la lengua dravidiana más hablada en la India. Sin embargo, como las escuelas misioneras fueron las primeras en enseñar en inglés como lengua materna, el inglés se usa ampliamente entre las comunidades cristianas telugu tanto para fines religiosos como seculares. La mayoría de las iglesias principales ofrecen servicios religiosos tanto en telugu como en inglés. Algunas iglesias, como la iglesia de San Juan en Secunderabad y la iglesia de San Jorge en Hyderabad, ofrecen servicios exclusivamente en inglés. El inglés también es la lengua franca preferida de la juventud cristiana urbana. [ cita requerida ]
Los complejos misioneros y la interacción con los misioneros cristianos desempeñaron un papel importante en el desarrollo de la cultura cristiana telugu. Como resultado de la interacción con los misioneros, los cristianos telugu fueron los primeros en la región en aceptar e incluso adoptar el pensamiento y los principios occidentales, como la educación de las niñas, el nuevo matrimonio de las viudas y otras reformas similares. Misioneros como Ruth Brouwer Crompton identificaron los factores responsables de dar forma al clima intelectual entre los cristianos telugu: (1) aumento del tiempo libre; (2) educación superior; estudios más allá del nivel de educación secundaria. Las instituciones de educación superior incluyen no solo colegios y universidades, sino también escuelas profesionales en campos como el derecho, la teología, la medicina, los negocios, la música y el arte; (3) acceso a la profesión docente. [ cita requerida ]
Las mujeres cristianas telugu no llevan bindi ni bottu (punto rojo en la frente) y, por lo tanto, se las puede distinguir fácilmente de sus contrapartes hindúes. La cultura entre las mujeres cristianas telugu ha sido muy influenciada por la actividad misionera. Tanto la afirmación femenina como el celo misionero unieron a las mujeres misioneras con sus hermanas telugu. [13] La llegada de misioneras solteras a la India resultó en una guerra contra la cultura telugu de dependencia de la mujer y dominación masculina. La visión de tales misioneras viviendo sin ningún tipo de dependencia de un hombre resultó ser una cultura subversiva y "una desviación de la regla". [ cita requerida ] El misionero ML Orchard llamó a la presencia de misioneras solteras un "enigma" para la sociedad hindú . [ cita requerida ] Este "enigma" avivó la confianza en sí mismas de las mujeres nativas para cruzar los límites de sus aldeas en giras de predicación, lo cual era inimaginable para la cultura telugu. Muchas mujeres nativas llegaron a ser conocidas como mujeres de la Biblia, una etiqueta que implicaba que habían decidido comenzar una vida independiente y estaban dispuestas a poner en peligro su elegibilidad para casarse porque sus posibles suegros preferirían a una muchacha que no se hubiera aventurado fuera de la aldea de su familia. Las mujeres de la Biblia se desviaron de la propiedad cultural y desafiaron las restricciones familiares. [13] Como resultado de lo cual, las mujeres cristianas telugu estuvieron entre las primeras mujeres en trabajar fuera del hogar junto con sus maridos. Las mujeres cristianas fueron las primeras maestras en las escuelas de Andhra Pradesh . [37]
La religión juega un papel importante en la vida diaria de los cristianos telugu. La mayoría de los eventos de la vida tienen un significado religioso, como nacimientos, bautismos , confirmaciones o Nirdharana , matrimonios (que se conocen como Santo Matrimonio o Parishudda Vivahamu ), funerales, entierros y servicios conmemorativos . La Biblia protestante se conoce como Parishuda Grandam, mientras que la Biblia católica se conoce como Pavitra Grandam .
La boda se conoce como Santo Matrimonio o Parishudda Vivahamu , que generalmente se celebra en una iglesia. También es una práctica común entre los cristianos telugu solemnizar el matrimonio antes del atardecer. Se supone que esta práctica tiene su origen en el versículo bíblico de 1 Tesalonicenses 5:5 que dice: Porque todos sois hijos de la luz . Las bodas cristianas telugu se ajustan a la tradicional Boda Blanca . Tradicionalmente, las novias usan un sari de boda de seda blanca . Sin embargo, las mujeres entre las congregaciones cristianas telugu urbanas optan cada vez más por un vestido de novia en lugar de un sari. Se han conservado algunas tradiciones hindúes después de ser cristianizadas en gran medida. [ cita requerida ] Una de esas tradiciones es la atadura del Thali de la boda . Los thalis cristianos telugu tienen una cruz inscrita en ellos. Nalugu , es otro ritual que se practica antes de la ceremonia de matrimonio. Se trata de la aplicación de Nalugu, una pasta de cúrcuma y otras especias, a la novia o al novio en sus respectivos hogares mientras se cantan himnos nupciales cristianos tradicionales, siendo los más populares el Mangalame Yesunaku y el Devarini Deevenalu . La publicación de las amonestaciones matrimoniales los tres domingos que preceden a una boda es otra práctica común [ cita requerida ] que tiene su origen en la Iglesia de Inglaterra .
La práctica del bautismo infantil está perdiendo importancia entre los protestantes telugu, siendo reemplazada por la dedicación o bautizo de los niños . Sin embargo, es indispensable entre los católicos telugu, dada la creencia católica en la gracia salvadora del bautismo . Los bautismos de adultos se realizan a menudo por inmersión, en oposición a los métodos alternativos de aspersión y afusión . Incluso las denominaciones tradicionales, como la Iglesia del Sur de la India y los metodistas, han instituido el bautismo por inmersión en los últimos años. La confirmación , la práctica de otorgar a los niños la membresía plena en una iglesia, es practicada por algunas denominaciones.
El toque de campanas de la iglesia es una práctica popular entre las congregaciones rurales. A menudo es una forma de informar a la comunidad sobre el fallecimiento de un miembro de la iglesia. El servicio conmemorativo es otro evento importante entre las comunidades cristianas telugu. Por lo general, se celebra poco después de la muerte de una persona. El servicio incluye el elogio del difunto, la lectura de las escrituras, el canto de himnos, un sermón seguido de una cena.
La Navidad es la fiesta más importante. Una festividad que es una parte distintiva de las celebraciones navideñas entre los cristianos telugu es el canto de villancicos a altas horas de la noche. Los grupos de villancicos de las iglesias cantan villancicos fuera de las casas cristianas, generalmente a altas horas de la noche. Luego son bienvenidos a la casa y se les ofrece delicias navideñas. También es una práctica común recolectar ofrendas para la iglesia durante este tiempo. Las galletas de rosas, el pastel de ciruelas y el muruku son algunas de las delicias navideñas populares. La Pascua es otra fiesta importante. Los servicios del amanecer celebrados al amanecer y los servicios en la cima de la colina son característicos de las celebraciones del Domingo de Pascua entre las congregaciones cristianas telugu. Los cristianos luteranos en los distritos costeros visitan los cementerios en la mañana de Pascua. El Día de los Difuntos es otra fiesta que celebran los cristianos en las ciudades de Hyderabad y Secunderabad .
La convención de nombres más común entre los cristianos telugu es la combinación del apellido telugu con un nombre inglés o bíblico . La mayoría de los cristianos telugu tienen nombres ingleses debido a la influencia de los misioneros británicos y estadounidenses. Los nombres bilingües también son comunes, siendo el primer nombre un nombre inglés y el segundo nombre generalmente la traducción telugu de virtudes cristianas . Un ejemplo de un nombre bilingüe es Lily Nirikshana, donde Lily es un nombre inglés común y Nirikshana es la traducción telugu de esperanza. También hay diferencias intergeneracionales con respecto a las convenciones de nombres. Los nombres cristianos telugu eran más típicamente británicos entre las generaciones anteriores. Los nombres masculinos más comunes entre los cristianos telugu mayores eran nombres como George , Edward y Charles . Los nombres femeninos más comunes entre los cristianos telugu mayores eran Victoria , Daisy y Mary . Las traducciones telugu de virtudes cristianas o teológicas como Krupa , Vyduryam o Deevena también eran más comunes entre las mujeres cristianas telugu mayores. Las tendencias actuales en cuanto a nombres han cambiado hacia nombres más bíblicos como John , Daniel o Rachel . Sin embargo, los nombres bilingües como Mary Sucharitha o Victor Premasagar siguen siendo comunes entre las generaciones más jóvenes. Los nombres católicos también se pueden distinguir fácilmente de los nombres protestantes, ya que los niños católicos suelen llevar el nombre de un santo patrono . Hasta hace poco, los cristianos telugu, junto con otras personas telugu, seguían la convención de que los apellidos precedieran a los nombres de pila. Esto ya no es la norma.
La música de los cristianos telugu consiste principalmente en himnos. El Andhra Kraistava Keerthanalu (Himnario cristiano de Andhra) es la colección más importante de himnos utilizados en las congregaciones cristianas telugu. Incluye traducciones de himnos ingleses e himnos originales escritos en telugu por himnistas famosos como Purushottam Chaudhary , John Bethala y similares. [38] La mayoría de estas canciones cristianas telugu están ambientadas en los ragaas utilizados en la música clásica india . Sin embargo, el himno más popular entre los cristianos telugu es There Shall be Rains of Blessing de James McGranahan y su traducción telugu Asheervadhambulu Mameedha . Los himnos se utilizan para todas las ocasiones y forman una parte importante de la cultura cristiana telugu. Los himnos de boda más populares son Mangalame Yesunaku y Devarini Deevenalu . Otros himnos famosos incluyen Deva Samsthruthi , Nadipinchu Nananva , Thanuvu Nadhidhigogai . Si bien el órgano de tubos junto a la tabla se usaba tradicionalmente como acompañamiento en el culto congregacional, su uso hoy en día es limitado ya que muchos se han deteriorado. [39]
Entre las instituciones y organizaciones destacadas dirigidas por la iglesia cristiana en Andhra Pradesh se incluyen:
Hoy en día, se pueden encontrar cristianos telugu en varios países. Se pueden encontrar asociaciones cristianas telugu en todas las ciudades principales de los Estados Unidos de América. Estas comunidades de expatriados se esfuerzan por mantener viva la distintiva cultura cristiana telugu. [40] Muchos cristianos telugu han emigrado a otros países del mundo de habla inglesa , y hay poblaciones significativas presentes en los Estados Unidos , el Reino Unido , Canadá y Australia . [41]
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