El término "quimera" se ha utilizado para describir cualquier criatura mítica o ficticia con partes extraídas de varios animales, para describir cualquier cosa compuesta por partes dispares o percibida como increíblemente imaginativa, inverosímil o deslumbrante. En otras palabras, una quimera puede ser cualquier criatura híbrida.
En el uso figurado, derivado del significado mitológico, "quimera" se refiere a un sueño, noción u objetivo irreal o irrealizable, salvaje, tonto o vano.
Según Hesíodo , la madre de la Quimera era una cierta "ella" ambigua, que puede referirse a Equidna, en cuyo caso el padre presumiblemente sería Tifón , aunque posiblemente (poco probable) se referiría a la Hidra o incluso a Ceto . [4] Sin embargo, los mitógrafos Apolodoro (citando a Hesíodo como su fuente) e Higinio hacen que la Quimera sea la descendencia de Equidna y Tifón. [5] Hesíodo también tiene a la Esfinge y al león de Nemea como descendientes de Orto , y otra "ella" ambigua, a menudo entendida como probablemente refiriéndose a la Quimera, aunque posiblemente en cambio se refiera a Equidna , o incluso a Ceto . [6]
Homero describió a la Quimera en la Ilíada , diciendo que "era de origen divino, no de origen humano, con un león en la parte delantera, una serpiente en la parte trasera y una cabra en el medio, que exhalaba de manera terrible el poder del fuego ardiente". [7] Hesíodo y Apolodoro dieron descripciones similares: una criatura de tres cabezas con un león al frente, una cabra que escupía fuego en el medio y una serpiente en la parte trasera. [8]
Según Homero, la Quimera, criada por Arasodario (el padre de Atimnio y Maris, guerreros troyanos asesinados por los hijos de Néstor , Antíloco y Trasímedes), era «una pesadilla para muchos hombres». [9] Como se cuenta en la Ilíada , el rey de Licia ordenó al héroe Belerofonte que matara a la Quimera (con la esperanza de que el monstruo matara a Belerofonte). Aun así, el héroe, «confiando en las señales de los dioses», logró matar a la Quimera. [10] Hesíodo añade que Belerofonte recibió ayuda para matar a la Quimera, diciendo: « Pegaso y el noble Belerofonte la mataron». [11]
Apolodoro dio un relato más completo de la historia. Yobates , el rey de Licia , había ordenado a Belerofonte que matara a la Quimera (que había estado matando ganado y había "devastado el país") ya que pensó que la Quimera mataría a Belerofonte, "porque era más que un rival para muchos, y mucho menos para uno". [12] Pero el héroe montó en su caballo alado Pegaso (que había surgido de la sangre de Medusa ) [13] "y, elevándose en lo alto, derribó a la Quimera desde lo alto". [14]
Iconografía
Quimera representada en un vaso ático
Aunque la Quimera estaba, según Homero, situada en la extranjera Licia, [15] su representación en las artes era completamente griega. [16] Una tradición autónoma que no dependía de la palabra escrita estaba representada en el repertorio visual de los pintores de vasos griegos. La Quimera apareció por primera vez temprano en el repertorio de los pintores de cerámica protocorintios , proporcionando algunas de las primeras escenas mitológicas identificables que pueden reconocerse en el arte griego . Después de algunas dudas iniciales, el tipo corintio se fijó en la década de 670 a. C.; las variaciones en las representaciones pictóricas sugieren múltiples orígenes para Marilyn Low Schmitt. [17] La fascinación por lo monstruoso degeneró a fines del siglo VII en un motivo decorativo de Quimera en Corinto, [18] mientras que el motivo de Belerofonte en Pegaso adquirió una existencia separada. Una tradición ática separada, donde las cabras escupen fuego y el trasero del animal es serpenteante, comienza con la confianza de que Marilyn Low Schmitt está convencida de que debe haber precursores locales no reconocidos o no descubiertos. [19] Dos pintores de vasos emplearon el motivo de manera tan consistente que recibieron los seudónimos de Pintor de Belerofonte y Pintor de Quimeras.
Criaturas similares
Carrete de oro, posiblemente un pendiente, con un Pegaso alado (banda exterior) y la Quimera (banda interior), Magna Grecia o Etruria , siglo IV a. C. ( Louvre )
Una leona que escupe fuego fue una de las primeras deidades solares y de guerra en el Antiguo Egipto (representaciones de 3000 años antes de los griegos), y las influencias son factibles. La leona representaba a la diosa de la guerra y protectora de ambas culturas que se unirían como el Antiguo Egipto. Sekhmet era una de las deidades dominantes en el Alto Egipto y Bast en el Bajo Egipto. Como madre divina , y más especialmente como protectora, del Bajo Egipto, Bast se asoció fuertemente con Wadjet , la diosa patrona del Bajo Egipto. [ cita requerida ]
En la civilización del Indo hay imágenes de la Quimera en muchos sellos. Hay diferentes tipos de Quimeras compuestas por animales del subcontinente indio . No se sabe cómo llamaban los habitantes del Indo a las Quimeras. [ cita requerida ]
Virgilio , en la Eneida (libro 5), emplea Quimera como nombre de un gigantesco barco de Gyas en la regata, con posible significado alegórico en la política romana contemporánea. [21]
Hipótesis sobre el origen
Los fuegos eternos de Quimera en Licia , actual Turquía, donde se desarrolla el mito
Plinio el Viejo citó a Ctesias y citó a Focio identificando la Quimera con un área de respiraderos de gas permanentes que aún pueden ser encontrados por los excursionistas en la Vía Licia en el suroeste de Turquía . Llamada en turco Yanartaş (roca llameante), el área contiene alrededor de dos docenas de respiraderos en el suelo, agrupados en dos parches en la ladera sobre el Templo de Hefesto aproximadamente a 3 km al norte de Çıralı , cerca del antiguo Olimpo , en Licia . Los respiraderos emiten metano ardiente que se cree que es de origen metamórfico . Los fuegos de estos eran puntos de referencia en la antigüedad y fueron utilizados para la navegación por los marineros.
Se cree que la quimera neohitita de Carchemish , que data del 850 al 750 a. C. y que ahora se conserva en el Museo de las Civilizaciones de Anatolia , es la base de la leyenda griega. Sin embargo, difiere de la versión griega en que el cuerpo alado de una leona también tiene una cabeza humana que se eleva desde sus hombros.
Uso para criaturas mitológicas chinas.
Algunos estudiosos occidentales del arte chino, empezando por Victor Segalen , utilizan la palabra "quimera" de forma genérica para referirse a cuadrúpedos leoninos alados o de especies mixtas, como bixie , tianlu e incluso qilin . [22]
Hipocampo : criatura mítica representada con la parte superior del cuerpo de un caballo y la parte inferior de un pez.
Mantícora : una criatura mítica con cabeza humana, cuerpo de león, cola de escorpión, espinas como las de un puercoespín y alas de murciélago en algunas iteraciones.
Nue : una quimera japonesa con cabeza de mono, cuerpo de tanuki, patas de tigre y cola con cabeza de serpiente.
^ Becchio, Bruno; Schadé, Johannes P. (2006). Enciclopedia de las religiones del mundo. Foreign Media Group. ISBN 9781601360007. Recuperado el 27 de abril de 2019 .
^ Graves, Robert (2017). Los mitos griegos: La edición completa y definitiva . Penguin Books Limited. pág. 11. ISBN9780241983386.
^ Peck, "Quimera".
↑ El referente de "ella" en Teogonía 319 es incierto, véase Clay, p. 159, con n. 34; Gantz, p. 22 ("Echidna... la Hidra... o incluso menos probablemente Ceto"); Most, p. 29 n. 18 ("probablemente Equidna"); Caldwell, p. 47 líneas 319-325 ("probablemente Equidna, no Hidra"); West, pp. 254–255 línea 319 ἡ δὲ ("¿Echidna o Hidra?").
↑ El referente de "ella" en Hesíodo , Teogonía 326 es incierto, véase Clay, pp. 159-160, con n. 34; Most, p. 29 n. 20 ("Probablemente Quimera"); Hard, p. 63 ("Quimera (o posiblemente con su madre Equidna)"); Gantz, p. 23 ("[Quimera] ... o posiblemente Equidna"); Caldwell, p. 47 líneas 326 ("o Equidna o Quimera"); West 1966, p. 356 línea 326 ἡ δ' ἄρα ("mucho más probable ... Quimera" que Equidna).
^ Hesíodo Teogonía 319–324 (Evelyn-White): "una criatura temible, grande, de pies ligeros y fuerte, que tenía tres cabezas, una de un león de ojos siniestros ; en su parte trasera, un dragón ; y en su medio, una cabra , exhalando una terrible ráfaga de fuego ardiente."; Apolodoro , 2.3.1: tenía la parte delantera de un león, la cola de un dragón, y su tercera cabeza, la del medio, era la de una cabra, a través de la cual eructaba fuego... una sola criatura con el poder de tres bestias".
↑ Homero, Ilíada 16.328–329, relaciona su crianza con el aliado no troyano Amisodaro de Licia, como una plaga para los humanos.
^ Anne Roes "La representación de la quimera" The Journal of Hellenic Studies 54 .1 (1934), pp. 21-25, cita las convenciones del Antiguo Cercano Oriente sobre animales alados cuyas alas terminan en cabezas de animales.
^ Este esquema de motivos de quimeras sigue a Marilyn Low Schmitt, "Belerofonte y la Quimera en el arte griego arcaico", American Journal of Archaeology 70.4 (octubre de 1966), págs. 341-347.
↑ Las monedas posteriores acuñadas en Sición , cerca de Corinto, llevan el motivo de la quimera. (Schmitt 1966:344 nota.
^ Schmitt 1966.
^ John F. Moffitt, "Un híbrido humanista ejemplar: 'El fraude' de Vasari con referencia a la 'Esfinge' de Bronzino", Renaissance Quarterly 49 .2 (verano de 1996), pp. 303-333, rastrea la imagen quimérica del fraude hacia atrás desde Bronzino .
^ WSM Nicoll, "En busca de quimeras", The Classical Quarterly New Series, 35 .1 (1985), págs. 134-139.
^ Barry Till (1980), "Algunas observaciones sobre quimeras con alas de piedra en tumbas chinas antiguas", Artibus Asiae , 42 (4): 261–281, doi :10.2307/3250032, JSTOR 3250032
Referencias
Apolodoro , Apolodoro, La Biblioteca, con traducción al inglés de Sir James George Frazer, FBA, FRS en 2 volúmenes. Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londres, William Heinemann Ltd. 1921. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
Caldwell, Richard, La Teogonía de Hesíodo , Focus Publishing/R. Pullins Company (1 de junio de 1987). ISBN 978-0-941051-00-2 .
Clay, Jenny Strauss, El cosmos de Hesíodo , Cambridge University Press, 2003. ISBN 978-0-521-82392-0 .
Hard, Robin, The Routledge Handbook of Greek Mythology: Based on HJ Rose's "Handbook of Greek Mythology" , Psychology Press, 2004, ISBN 9780415186360. Google Libros.
Hesíodo , Teogonía , en The Homeric Hymns and Homerica con una traducción al inglés de Hugh G. Evelyn-White , Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londres, William Heinemann Ltd. 1914. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
Homero , La Ilíada con traducción al inglés de AT Murray, Ph.D. en dos volúmenes . Cambridge, Massachusetts, Harvard University Press ; Londres, William Heinemann, Ltd. 1924. Versión en línea en la Biblioteca Digital Perseus.
Higinio, Cayo Julio , Fábulas en la Biblioteca de Apolodoro y Fábulas de Higinio : dos manuales de mitología griega, traducidos, con introducciones de R. Scott Smith y Stephen M. Trzaskoma , Hackett Publishing Company, 2007. ISBN 978-0-87220-821-6 .
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