La explotación de la mujer en los medios de comunicación es el uso o representación de la mujer en medios de comunicación como la televisión, el cine, la música y la publicidad como objetos o seres sexuales, con el fin de aumentar el atractivo de los medios o un producto en detrimento de las mujeres retratadas y de las mujeres en la sociedad. Este proceso incluye la presentación de las mujeres como objetos sexuales y la fijación de ideales de belleza femenina que se espera que las mujeres reflejen. [1] La explotación sexual de la mujer en los medios de comunicación se remonta al París del siglo XIX, en el que las bailarinas estaban expuestas al acoso y la cosificación. [2] El aspecto más criticado del uso de la mujer en los medios de comunicación es la cosificación sexual , pero el desmembramiento también puede ser parte de la cosificación. La explotación de la mujer en los medios de comunicación ha sido criticada por feministas y otros defensores de los derechos de la mujer , y es un tema de discusión en los estudios feministas y otros campos de investigación.
Jean Kilbourne , Robert Jensen , Sut Jhally y otros críticos culturales acusan a los medios de comunicación de utilizar el sexo en la publicidad que promueve la cosificación de las mujeres para ayudar a vender sus bienes y servicios. [3] [4] [5] [6]
En Gender Advertisements , Erving Goffman intentó descubrir las formas encubiertas en que los medios populares construyen la masculinidad y la feminidad en un análisis detallado de más de 500 anuncios. La relación entre hombres y mujeres, sostuvo Goffman, se presentaba como una relación padre-hijo, caracterizada por el poder masculino y la subordinación femenina. [7]
Muchos estudios contemporáneos sobre género y sexualización en la cultura popular toman como punto de partida el análisis de Goffman en Gender Advertisements. Entre ellos, una investigación posterior que amplió el marco empírico al analizar los aspectos de la sexualización y cosificación de las mujeres en los anuncios, M.-E Kang examinó los anuncios en revistas femeninas entre 1979 y 1991 y descubrió que todavía se muestran las mismas imágenes estereotipadas de mujeres: las imágenes de mujeres desnudas o parcialmente desnudas aumentaron casi un 30% entre 1979 y 1991. [8] Lindner desarrolló aún más el marco analítico de Kang en un estudio de mujeres en anuncios y descubrió que las revistas se basan en estereotipos de género, pero de diferentes maneras, particularmente en términos de sexualización. Por ejemplo, en Vogue , las imágenes sexualizadas de mujeres son la forma principal de retratar a las mujeres en posiciones de inferioridad y bajo poder social. [9]
La investigación realizada por Eric Hatton y Mary Nell Trautner incluyó un análisis de contenido longitudinal de imágenes de mujeres y hombres en más de cuatro décadas de portadas de la revista Rolling Stone (1967-2009). Encontró que la frecuencia de imágenes sexualizadas de hombres y mujeres ha aumentado, aunque la intensidad de la sexualización entre hombres y mujeres es diferente en el sentido de que las mujeres tienen cada vez más probabilidades de ser hipersexualizadas, pero los hombres no. Los investigadores sostienen que la simple presencia de imágenes de hombres sexualizados no indica igualdad en las representaciones mediáticas de mujeres y hombres. Las imágenes sexualizadas pueden legitimar o exacerbar la violencia contra las mujeres y las niñas, el acoso sexual y las actitudes anti-mujeres entre los hombres. Concluyeron que las imágenes sexualizadas de manera similar pueden sugerir victimización para las mujeres, pero confianza para los hombres, consideren las implicaciones cuando las mujeres son sexualizadas al mismo ritmo que los hombres no son sexualizados, como lo fueron en las portadas de Rolling Stone en la década de 2000. [10]
El diseñador de ropa Calvin Klein fue criticado por usar imágenes de niñas y mujeres jóvenes y sexualizadas en sus anuncios, habiendo dicho:
Calvin Klein también recibió atención de los medios por sus polémicos anuncios de mediados de los años 1990. Varios de los anuncios de Calvin Klein presentaban imágenes de modelos adolescentes, algunas "que supuestamente tenían tan solo 15 años" en poses excesivamente sexuales y provocativas. [11]
En un análisis reciente, se descubrió que casi el 30% de las prendas de vestir disponibles para niñas preadolescentes en los sitios web de 15 tiendas nacionales tenían características sexualizantes. La ropa enfatizaba o revelaba una parte sexualizada del cuerpo (por ejemplo, bikinis y sujetadores push-up), o tenía características asociadas con la sensualidad (por ejemplo, vestidos de satén rojo similares a lencería). Esta explotación de las mujeres se está observando en niñas más jóvenes. [12]
American Apparel, fundada en 1989, es una cadena de tiendas de ropa. El Centro Nacional sobre Explotación Sexual describió su estrategia publicitaria como una estrategia que normaliza la cosificación de las mujeres al mostrar regularmente a mujeres jóvenes desnudas, enfatizando sus nalgas y pechos. [13] El fundador de la empresa y su director ejecutivo, Dov Charney, fue acusado de mantener videos en un servidor de la empresa en los que aparecía participando sexualmente en actos sexuales con modelos y empleadas. [14]
El uso manifiesto de la sexualidad para promover la concienciación sobre el cáncer de mama , a través de campañas de recaudación de fondos como "I Love Boobies" y "Save the Ta-tas", enfurece y ofende a las supervivientes de cáncer de mama y a las mujeres mayores, que tienen un mayor riesgo de desarrollar cáncer de mama. Las mujeres que padecen cáncer de mama dicen que estas campañas publicitarias sugieren que tener pechos sexys es más importante que salvar sus vidas, lo que las devalúa como seres humanos. [15]
Otra tendencia que se ha estudiado en la publicidad es la victimización de las mujeres. Un estudio realizado en 2008 determinó que las mujeres estaban representadas como víctimas en el 9,51% de los anuncios en los que aparecían. Un análisis por subcategoría reveló que la mayor frecuencia de este fenómeno se da en las revistas de moda femenina, donde el 16,57% de los anuncios en los que aparecían mujeres las presentaban como víctimas. [16]
La representación de las mujeres en la publicidad está influenciada por el mito de la belleza , una idea que da como resultado la presentación de mujeres principalmente delgadas con piel perfecta y otras características socialmente aceptables. La globalización ha llevado a que esta representación se vuelva más uniforme en diferentes sociedades y culturas. La mayoría de las mujeres no pueden alcanzar los estándares de belleza mostrados porque la apariencia de las modelos ha sido modificada mediante efectos técnicos. [17]
Desde el siglo XX, las mujeres han sido sexualizadas y cosificadas cada vez más en los medios de comunicación, incluida la televisión, las películas, los anuncios y los vídeos musicales. La apariencia física, la imagen corporal, las normas sociales y la belleza de las mujeres siempre se han retratado en los medios de comunicación de forma falsa y poco realista. En los anuncios, los vídeos musicales y las películas, las niñas y las mujeres se muestran como objetos y se les resta humanidad. La explotación de los cuerpos de las mujeres se utiliza para anunciar todo lo que sea para el entretenimiento. [18] La industria de la moda sobresexualiza la ropa de mujeres y niñas; por lo general, se las retrata con atuendos sexualmente explícitos, cosméticos sexualmente sugerentes y se las hipersexualiza en los anuncios. Estas marcas suelen aprovecharse de los niños y los padres que se esfuerzan por mantenerse al día con las últimas modas. Modelos, supermodelos, reinas de belleza e incluso juguetes promueven la idea de que las mujeres y las niñas requieren niveles inalcanzables de belleza y perfección física. [18]
Gallup & Robinson , una empresa de investigación de marketing y publicidad , ha informado de que, tras más de 50 años de pruebas sobre la eficacia de la publicidad, ha descubierto que el uso de lo erótico es una técnica de comunicación con el mercado muy superior a la media, "... aunque una de las más peligrosas para el anunciante. Cargado de tabúes y actitudes volátiles, el sexo es una técnica publicitaria de código rojo... trátelo con cuidado... vendedor, tenga cuidado; todo lo cual lo hace aún más intrigante". Esta investigación ha dado lugar a la idea popular de que "el sexo vende" . [19]
Camille Paglia sostiene que «convertir a las personas en objetos sexuales es una de las especialidades de nuestra especie». En su opinión, la cosificación está estrechamente vinculada a (y hasta puede ser idéntica a) las más altas facultades humanas de conceptualización y estética . [20]
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Históricamente, la industria cinematográfica ha explotado a las mujeres tanto dentro como fuera de la pantalla. Estereotípicamente, en el cine, las mujeres suelen ser representadas como personajes unidimensionales, excesivamente emocionales y subjetivos en comparación con sus homólogos masculinos. Esto se puede atribuir a una miríada de razones, por ejemplo, el dominio masculino dentro de la industria y la falta de representación femenina. Cuando se trata de la representación de las mujeres en la pantalla, existe una perspectiva limitada de lo que implica la humanidad de las mujeres. Según Ward y Harrison, "las representaciones de los medios suelen construir retratos bastante estrechos y estereotipados de las mujeres y de la feminidad". [21] En el cine, se hace más hincapié en el atractivo físico y sexual de las mujeres, como objetos de deseo, o por otro lado, aparecen como una ama de casa o madre respetable, sin permitir ninguna profundidad o desarrollo del personaje entre estos estereotipos. [22]
Además, las teóricas feministas del cine han considerado el test de Bechdel , una prueba popular utilizada en el cine para evaluar cómo se representa a las mujeres en el cine. El test de Bechdel, llamado así por la dibujante de la década de 1980 Alison Bechdel . La prueba consta de dos requisitos: dos mujeres en la película tienen que tener una conversación entre sí sobre algo que no sea un hombre, y los dos personajes femeninos deben ser nombrados. [23] Incluso las películas de gran éxito que se consideran más progresistas no pasan esta prueba, incluidas Los Vengadores (2012) , Avatar (2009) y El señor de los anillos (2001-2003) . Aunque el test de Bechdel no es una indicación de si las mujeres están o no representadas adecuadamente en las películas, llama la atención sobre la desigualdad de género que existe en el cine y el entretenimiento.
Al considerar la forma en que se construyen las películas, muchas críticas feministas de cine [ palabras equívocas ] han señalado la " mirada masculina " que predomina en la producción cinematográfica clásica de Hollywood . Budd Boetticher resume la visión de esta manera: "Lo que cuenta es lo que provoca la heroína, o más bien lo que representa. Ella es la única, o más bien el amor o el miedo que inspira en el héroe, o bien la preocupación que él siente por ella, que lo hace actuar como lo hace. En sí misma, la mujer no tiene la más mínima importancia". [24] El ensayo germinal de Laura Mulvey "Visual Pleasure and Narrative Cinema" (escrito en 1973 y publicado en 1975) amplía esta concepción del papel pasivo de las mujeres en el cine para argumentar que el cine proporciona placer visual a través de la escopofilia y la identificación con el actor masculino en pantalla. [24] Mulvey afirma: "En su rol exhibicionista tradicional, las mujeres son simultáneamente observadas y exhibidas, con su apariencia codificada para un fuerte impacto visual y erótico, de modo que se puede decir que connotan el ser observadas ", y como resultado sostiene que en el cine una mujer es la "portadora de significado, no la creadora de significado". Mulvey sugiere que la teoría psicoanalítica de Lacan es la clave para entender cómo el cine crea un espacio para la cosificación y explotación sexual femenina a través de la combinación del orden patriarcal de la sociedad y el "mirar" en sí mismo como un acto placentero de voyeurismo, ya que "el cine satisface un deseo primordial de mirar de manera placentera". [24]
En las 56 películas más taquilleras de 2018 en América del Norte, Escandinavia, África, Asia, América Latina y Europa, las mujeres y las niñas tenían cuatro veces más probabilidades que los hombres de aparecer con ropa reveladora; casi el doble de probabilidades de aparecer parcialmente desnudas; y cuatro veces más probabilidades de aparecer completamente desnudas. [25] Se ha descubierto que la sobresexualización de los roles femeninos en las películas populares de Hollywood tiene un efecto negativo en la autoestima de las niñas y puede hacer que quieran alterar sus cuerpos para parecerse más a las actrices de las películas y los filmes. [26]
Las niñas y las mujeres están muy representadas en los medios de comunicación. Lamentablemente, esto ya era una realidad desde los años 80, cuando se retrataba a las mujeres como significativamente más delgadas y jóvenes que la mujer común y corriente. Se las retrataba como pasivas, dependientes de los hombres y amas de casa. Sin embargo, esta no es la única forma en que los medios de comunicación han retratado a las mujeres de forma perjudicial. También han creado dos tipos de mujeres: las malas y las buenas. Las buenas tienden a ser mujeres que se centran en su vida familiar, cuidan del marido y de los demás, y son leales. Por otro lado, las malas son las que hacen lo contrario: las que son duras, frías o agresivas. [27]
Una organización sin fines de lucro, el Instituto Geena Davis sobre Género en los Medios , ha estado presionando a la industria durante años para expandir los roles de las mujeres en el cine. [28] [ aclaración necesaria ] Geena Davis ha expresado que en toda la industria cinematográfica, ha habido una falta de representación femenina y un patrón de representaciones inexactas de mujeres y niñas en papeles cinematográficos. [29]
Los medios de comunicación presentan a las mujeres negras como odiosas, ignorantes, conflictivas y ruidosas. [30] No sólo tienen dificultades para interiorizar estas nociones fijas de quiénes son, sino que también se enfrentan a definiciones de belleza para las niñas afroamericanas que se miden en función de los estándares blancos de lo que debería ser la belleza. El cine y las redes sociales reflejan una idea de belleza femenina basada en rasgos muy similares a los de las mujeres de origen europeo, algo que es casi imposible de conseguir para una niña negra, o de hecho para cualquier niña. [30] Al mismo tiempo, los personajes negros suelen representarse en las películas en roles ocupacionales como atletas, sirvientes, músicos y criminales, roles que tienen un estatus inferior al de los roles de los personajes blancos. [31]
Una encuesta realizada como parte del proyecto HUMIRS (Human Use of Music Information Retrieval Systems) determinó que el 73,1% de los encuestados se identificaron como "ávidos oyentes" de música. [32] La música popular a menudo contiene mensajes sobre las mujeres que involucran misoginia, violencia sexual y abuso. [33]
Existen numerosos artículos en línea que buscan identificar canciones que tienen letras misóginas. [34] Por ejemplo, un artículo en la revista estadounidense para mujeres Bustle proporcionó un fragmento de la letra de la canción "Fine China" de Chris Brown. Él canta "Está bien, no soy peligroso / Cuando eres mía, seré generoso / Eres irreemplazable; Coleccionable / Al igual que la porcelana fina". El artículo llegó a la conclusión de que la canción era denigrante para las mujeres al referirse a ellas como objetos o posesiones. [34]
La música es un factor clave en la socialización de los niños. Los niños y adolescentes a menudo recurren a las letras de las canciones como una salida para escapar de la soledad o como una fuente de consejos e información. Los resultados de un estudio realizado a través de A Kaiser Family Foundation Study en 2005 mostraron que el 85% de los jóvenes de entre 8 y 18 años escuchan música todos los días. [35] Si bien la música se suele considerar solo como un medio de entretenimiento, los estudios han descubierto que los jóvenes suelen elegir la música porque refleja sus propios sentimientos y el contenido de las letras es importante para ellos. [36] Se han realizado numerosos estudios para investigar cómo la música influye en las conductas y creencias de los oyentes. [37] [38] [39] Por ejemplo, un estudio publicado en el Journal of Youth and Adolescence descubrió que, en comparación con los adolescentes varones a los que no les gustaba la música heavy metal, los que sí lo hacían presentaban una mayor incidencia de conductas desviadas. Estas conductas incluían mala conducta sexual, abuso de sustancias y problemas familiares.
Existen numerosos artículos en línea que buscan identificar canciones que tienen matices misóginos entretejidos en ellas. Por ejemplo, un artículo en la revista estadounidense para mujeres Bustle proporcionó un fragmento de la letra de la canción "Fine China" de Chris Brown. Él canta "Está bien, no soy peligroso / Cuando eres mía, seré generoso / Eres irreemplazable; Coleccionable / Al igual que la porcelana fina". El artículo continuaba concluyendo que la canción degradaba a las mujeres al referirse a ellas como objetos o posesiones. Otro ejemplo de esto se encuentra en la canción "Animals" de Maroon 5. Una letra de esta canción dice "Baby I'm preying on you tonight. Hunt, you down eat you alive. Just like animals" [4].
En julio de 2018, surgió un movimiento sobre las "restricciones al lenguaje que erosionan la capacidad de las mujeres para crear narrativa en la música". [6] El movimiento abordó la importancia de cómo se retrata a las mujeres y, principalmente, a sus cuerpos en la composición de canciones. Hablaron sobre todos los asuntos, como la capacidad de las mujeres de sentirse cómodas con estas letras y no como si estuvieran siendo cosificadas.
Un artículo del "Los Angeles Times" habla de la misoginia en la música rap con la pregunta "¿La música rap falta al respeto a las mujeres, a las niñas?". Para hacer esta pregunta, entrevistaron a muchos niños pequeños para obtener sus respuestas. Un niño de 17 años mencionó: "Digámoslo así: la única forma en que se puede faltar el respeto a una mujer es si es una "puta". La mayoría de los raps están escritos a partir de la experiencia. El hecho de que los raperos canten sobre "putas" no significa que todas las mujeres lo sean. El rap trata sobre lo que has pasado o está hecho para vender discos. Muchas chicas se ofenden por lo que dicen los raperos, pero otra realidad es que es difícil para un hombre negro ganarse la vida en este mundo. Tienes que ser escuchado. Tenemos muchos dones y talentos en el centro-sur de Los Ángeles, pero no mucha gente viene aquí. Conozco a muchos niños que escriben buena poesía, pero si un niño tiene una mala imagen, la gente de fuera piensa que todos somos iguales". [8]
Gan, Zillmann y Mitrook descubrieron que la exposición al rap sexualmente explícito promueve evaluaciones desfavorables de las mujeres negras . Después de la exposición al rap sexual, en comparación con la exposición a música romántica o a ninguna música, la evaluación de la personalidad de las intérpretes femeninas resultó en una degradación general de los rasgos positivos y una mejora general de los negativos. [40] Un estudio de 2008 de Zhang et al. mostró que la exposición a videos musicales sexualmente explícitos se asoció con un mayor respaldo a los dobles estándares sexuales (por ejemplo, la creencia de que es menos aceptable que las mujeres tengan experiencia sexual que los hombres). La exposición a contenido sexual también se asoció con actitudes más permisivas hacia el sexo prematrimonial, independientemente del género, la visualización general de televisión y la experiencia sexual previa. [41] Sin embargo, Gad Saad sostiene que la premisa de que los videos musicales producen efectos nocivos y que el daño sería específico del sexo (por ejemplo, los autoconceptos de las mujeres se verán afectados negativamente) no ha sido apoyada por la investigación. [42]
Una encuesta encontró que el 72,2% de los jóvenes negros, el 68,0% de los blancos y el 69,2% de los hispanos están de acuerdo con la sugerencia de que los vídeos musicales de rap contienen "demasiadas" referencias al sexo. [43] [44]
A pesar de la falta de investigaciones adecuadas que vinculen los videos musicales con la percepción negativa que tienen las jóvenes de sí mismas, las investigaciones han demostrado que las adolescentes tienen una mayor susceptibilidad que otros grupos de edad. Más importante aún, los videos musicales son uno de los muchos medios importantes que perpetúan la cosificación sexual de las mujeres, creando implícitamente normas de género fijas. [45]
Un estudio realizado en el Reino Unido encontró evidencia de que la anorexia nerviosa es una enfermedad de transmisión social y la exposición a modelos delgadas puede ser un factor que contribuye a la causa de la anorexia nerviosa. [46]
Según la modelo Sarah Ziff, en la industria se cuentan historias sobre modelos que han sido agredidas sexualmente. [47] Fernanda Ly, una modelo de cabello rosado que ha trabajado para diseñadores como Louis Vuitton y Christian Dior , dice que un estilista la manoseó a una edad temprana mientras realizaba una sesión fotográfica para un lookbook , y el recuerdo todavía la persigue. [48] En 2007, Anand Jon Alexander , un diseñador exitoso que apareció en America's Next Top Model , fue arrestado por cargos de violación, agresión sexual y realización de actos lascivos con una niña, cargos que en muchos casos se referían a modelos que aspiraban a trabajar para él. [49] Fue sentenciado a 59 años de prisión. [50]
Según la modelo Vanessa Perron, a las modelos se les ha negado comida durante las sesiones de fotos porque se espera que estén delgadas. [51] Debido al bajo nivel de regulación en la industria, las agencias de modelos a menudo ven a sus modelos como contratistas independientes en lugar de empleadas y los intentos de sindicalizar la industria han sido en gran medida infructuosos. Hay acusaciones de que una agencia de modelos fraudulenta en Florida drogó a aspirantes a modelos y las utilizó para crear películas pornográficas. Según la ex ejecutiva de la agencia Carolyn Kramer: "Cuando eres una supermodelo como Giselle o Christy Turlington te tratan como a la realeza, pero al 99% de las modelos las tratan como basura". [52] El bajo nivel de regulación facilita que las malas agencias prosperen y traten a los trabajadores como nada más que una fuente de ganancias. En su defensa, las agencias de modelos han dicho que las modelos trabajan en horarios extraños para diferentes clientes, lo que significa que no pueden ser consideradas empleadas. Legalmente hablando, las modelos firman contratos con empresas de representación y no al revés. [52] La Model Alliance, creada por la modelo Sara Ziff, ofrece a sus miembros protección, asesoramiento y apoyo. Está guiada por una asociación entre el American Guild of Musical Artists y la Actors' Equity Association . [53]
Ser modelo es mucho más complejo de lo que parece. La industria de la moda es frecuentemente expuesta por abusar de sus modelos de manera poco ética. La industria de la moda se percibe a sí misma como una industria que empodera a las mujeres hermosas y las expresa a través de la lente. Aun así, tiene un lado más oscuro que difiere de la imagen glamorosa que se ve en las publicaciones de revistas de alta costura. [54] La industria del modelaje promueve los trastornos alimentarios, carece de diversidad, abusa sexualmente de sus modelos y contrata a modelos demasiado jóvenes. Supermodelos famosas como Ashley Graham, Winnie Harlow y Jourdan Dunn se manifestaron en contra del sesgo hacia la modelo estereotipada, que es alta, delgada y rubia. El negocio ha sido criticado por su falta de diversidad racial y corporal. Solo han pasado diez años desde que la industria comenzó a desarrollar leyes que respondieran a expectativas no realizadas. El Consejo de Diseñadores de Moda de Estados Unidos abordó el problema de los trastornos alimentarios entre las modelos en 2007, el mismo año en que Gran Bretaña prohibió el empleo de modelos menores de 16 años. [55]
La pornografía ha contribuido a la explotación de las mujeres en los medios de comunicación.
En Efectos del consumo prolongado de pornografía , una revisión de la investigación sobre pornografía realizada para el Cirujano General en 1986, Dolf Zillmann señaló que existen algunas inconsistencias en la literatura sobre pornografía, pero en general concluyó que la visualización extensa de material pornográfico puede producir algunos efectos sociológicos negativos , incluido un menor respeto por las relaciones monógamas a largo plazo y un deseo atenuado de procreación . [56] Describe la base teórica de estas conclusiones afirmando:
Los valores expresados en la pornografía chocan de manera tan obvia con el concepto de familia, y potencialmente socavan los valores tradicionales que favorecen el matrimonio, la familia y los hijos... Los guiones pornográficos se centran en compromisos sexuales entre partes que acaban de conocerse, que no están de ninguna manera apegadas o comprometidas entre sí, y que se separarán en breve, para nunca volver a encontrarse... La gratificación sexual en la pornografía no es una función del apego emocional, de la amabilidad, del cuidado, y especialmente no de la continuidad de la relación, ya que dicha continuidad se traduciría en responsabilidades, restricciones y costos... [57]
Otro estudio realizado por Svedin, Åkermana y Priebe concluyó que el uso de pornografía por parte de las parejas masculinas podría integrarse dentro del marco de la teoría de la cosificación de las mujeres, considerando que la pornografía es un agente de socialización para las actitudes y el comportamiento sexuales. A menudo retrata a los hombres cosificando a las mujeres al mirar los senos y/o los labios de las mujeres, tocar agresivamente y sexualmente partes del cuerpo de las mujeres sin permiso, hacer comentarios sexuales y despectivos sobre partes del cuerpo de las mujeres y participar en sexo oral y anal contundente a pesar de que las mujeres se atragantan y lloran. Como la pornografía retrata a las mujeres sucumbiendo a esta cosificación, los espectadores masculinos pueden internalizar una visión de que estos comportamientos son aceptables. [58] Según los principios de la teoría del aprendizaje social , los hombres que ven pornografía pueden aprender y transferir los comportamientos cosificadores que ven en la pornografía a los encuentros sexuales con sus parejas femeninas. El uso de pornografía por parte de los hombres puede corresponder a niveles más altos de cosificación sexual experimentada por sus parejas femeninas. El uso de pornografía también puede permitir que los hombres traten a sus parejas femeninas de manera objetiva y crean que es aceptable hacerlo.
El uso de pornografía por parte de la pareja también puede estar vinculado negativamente al bienestar de las mujeres. Estudios cualitativos de mujeres cuyas parejas masculinas consumen pornografía de forma intensiva han revelado que estas mujeres informaron de un menor bienestar relacional y psicológico. Las mujeres percibieron que el uso de pornografía por parte de su pareja estaba relacionado con su incapacidad de ser íntima y auténticamente abiertas y vulnerables en sus relaciones. Las mujeres de esta investigación cualitativa también informaron de una lucha personal con respecto a las implicaciones del uso de pornografía por parte de sus parejas masculinas para su propia autoestima y valor. Estas mujeres se sentían menos atractivas y deseables después de darse cuenta del uso de pornografía por parte de su pareja masculina. [59] De manera similar, las mujeres ven a sus parejas de una manera nueva. La conclusión general que sienten las mujeres es que su pareja no es quien originalmente pensaron que era. La pareja es vista como un ser sexualmente cuestionable y degradado, ya que la pareja busca la satisfacción sexual a través de la cosificación y, a veces, la degradación de las mujeres. [60]
En Internet, la explotación de la mujer está muy extendida y abarca desde la trata de personas, la prostitución, el comercio de novias por correspondencia, la pornografía, la violación y el acoso sexual. [61] En la pornografía, las mujeres suelen actuar como si quisieran ser violadas y poseídas, y los hombres como si quisieran violar y poseer a estas mujeres. Esto representa la desigualdad de la jerarquía de género, en la que las mujeres son vistas como infrahumanas en comparación con los hombres. [62] Los materiales pornográficos se centran predominantemente en los deseos sexuales de los hombres.
Mujeres negras en la pornografía
Mireille Miller-Young cree que la industria del cine para adultos es otro dispositivo para racializar a las mujeres negras. [63] Miller-Young habla de Jeannie Pepper como una figura fundamental en la industria para adultos para las mujeres negras. [64] Las mujeres negras están siendo fetichizadas como objetos sexuales para ser obtenidos por los hombres, esta percepción ha existido desde la trata de esclavos. La industria del porno presenta estereotipos peligrosos que obstaculizan a las mujeres negras, así como también normaliza la violencia hacia ellas. La industria del cine para adultos no solo se alimenta del racismo, sino que también desconoce el trabajo que las mujeres negras hacen para la economía.
Las redes sociales tienen un efecto destacado en la vida de las personas, especialmente en aquellas que utilizan las plataformas de redes sociales con más frecuencia que otras. Un estudio realizado en 2006 encontró relaciones inversas entre la frecuencia de uso de las redes sociales y las relaciones que formaban los adolescentes con el impacto que esto tenía en su sentido de sí mismos. [65] Cuando aumentó el uso de las redes sociales, los adolescentes comenzaron a formar relaciones más sólidas en línea, mientras que su sentido de sí mismos se vio afectado negativamente. Según un estudio realizado por Xinyan Zhao, Mengqi Zhan y Brooke F. Liu, el contenido de las redes sociales que entrelaza componentes emocionales de manera positiva parece tener el beneficio de aumentar también la influencia en línea de uno. [66] El contenido positivo de las redes sociales da como resultado una mayor presencia en los sitios de redes entre los usuarios adolescentes.
Las plataformas de redes sociales digitales como Twitter, Instagram y Snapchat permiten a las personas establecer su influencia al compartir opiniones, conocimientos, experiencias y perspectivas con otros. [67] En la década de 2000, estas plataformas han surgido como comunidades integrales para que el público exprese sus opiniones, lo que resultó en un cambio de comportamiento en línea asociado en gran medida con la desinformación. [68] Un ejemplo de estos comportamientos se muestra en un estudio holandés de 2017 realizado por Johanna MF van Oosten. Este estudio encontró que los adolescentes desempeñan roles de género estereotipados en sus autopresentaciones en las redes sociales. Los resultados de este estudio muestran que son predominantemente las mujeres las que se sienten presionadas a adaptarse a la hiperfeminidad y los roles de género estereotipados en línea, incluidos los rasgos de personalidad, los comportamientos domésticos, las ocupaciones y las apariencias físicas. [69]
Además, las redes sociales tienen una influencia destacada en la imagen que las adolescentes y las mujeres tienen de sí mismas. En el estudio de Cohen, #BoPo en Instagram, se descubrió que las mujeres jóvenes tienen actitudes más favorables hacia las publicaciones y cuentas que promueven contenido positivo sobre el cuerpo, en comparación con las cuentas de ideal delgado, que causan una asociación negativa. [70] Además, las tendencias de las redes sociales como “fitspiration” contribuyen a la imagen corporal negativa de las mujeres. En un estudio de Simpson y Mazzeo, descubrieron que los usuarios son más propensos a comentar de acuerdo con los estándares de imagen corporal, en lugar de los estándares de salud, y tenían una cantidad comparable de elogios por la apariencia física que por una apariencia delgada. [71] La comparación en las redes sociales puede ir más allá de la apariencia física. En el estudio de Sheldon y Wiegand, descubrieron que en Instagram, las mujeres y las niñas jóvenes también se comparan en función del éxito, la inteligencia y la felicidad. [72]
Las investigaciones han demostrado que existe un vínculo científico significativo entre las redes sociales y la depresión entre las niñas. [73] Además, este vínculo entre la depresión y las percepciones de las redes sociales se ha relacionado con la obesidad entre las niñas. [73] Las implicaciones negativas que las redes sociales plantean a las mujeres en relación con su apariencia o su comportamiento revelan una reacción en cadena; la depresión relacionada con las experiencias negativas en las redes sociales puede manifestarse en forma de bajo rendimiento académico y otros problemas de salud mental y física. [73]
Esa evidencia de daños físicos y mentales sustanciales sugiere que la raíz del problema se puede encontrar no sólo en la publicidad y el uso de las redes sociales, sino en la forma en que se les enseña a las niñas a internalizar respuestas en varias plataformas de redes sociales. [ cita requerida ]
Desde principios de la década de 2000, cada vez más personas, especialmente niños, utilizan las redes sociales. A medida que las personas en los Estados Unidos se vuelven más dependientes de las redes sociales, estos niños que se unen a ellas se ven influenciados por lo que ven en línea. Ha habido un aumento de personas influyentes que están marcando tendencias que pueden afectar la autoestima de algunas niñas. El Centro Nacional de Investigación en Salud informa sobre las redes sociales y sus efectos en la salud mental de los jóvenes. Las autoras Elina Mir, Caroline Novas y Meg Seymour informan: "Casi el 25% de los adolescentes cree que las redes sociales tienen principalmente un efecto negativo". [74] En otras palabras, los jóvenes, la mayoría de los cuales son niñas, se han dado cuenta de que las redes sociales afectan su salud mental. Esto también se puede ver a través de un estudio reciente que destaca una fuerte conexión entre el papel de las redes sociales en la construcción de la identidad, el género y la sexualidad. Esto se ha relacionado con algunos sitios de redes sociales que exhiben temas prejuiciosos y problemáticos que se encuentran dentro del contenido al que están expuestos los consumidores. [75] Si las personas no fueran tan dependientes de las redes sociales, estas estadísticas serían diferentes. [74]
La televisión suele ser objeto de críticas por la explotación sexual de las mujeres en pantalla, en particular cuando hay adolescentes involucradas. En 2013, el Consejo de Padres de la Televisión publicó un informe que concluyó que era cada vez más probable que una escena fuera explotadora cuando aparecía una adolescente involucrada. El informe también concluyó que el 43 por ciento de las adolescentes en televisión son el blanco de bromas sexualmente explotadoras en comparación con el 33 por ciento de las mujeres adultas. El reverendo Delman Coates, miembro de la junta directiva del Consejo de Padres de la Televisión, dijo que "los jóvenes tienen dificultades para distinguir entre conducta sexual apropiada e inapropiada". Este informe es de una serie que trata sobre la sexualización de las niñas en los medios de comunicación. [76]
Los investigadores del estudio afirman que "si las imágenes de los medios de comunicación transmiten que la explotación sexual no es ni grave ni dañina, se está creando el ambiente para que la explotación sexual sea vista como algo trivial y aceptable. Mientras haya productores de medios de comunicación que sigan considerando divertida la degradación de las mujeres y medios de comunicación que transmitan el contenido, el impacto y la gravedad de la explotación sexual seguirán siendo subestimados y no se abordarán de manera significativa en nuestra sociedad". [77]
Un estudio de 2012 dirigido por la socióloga Stacy L. Smith concluyó que, tanto en los programas de televisión en horario de máxima audiencia como en las películas familiares, las mujeres tenían una alta probabilidad de ser representadas delgadas y con poca ropa. También estaban muy subrepresentadas en los campos de la ciencia, la tecnología, la ingeniería y las matemáticas (STEM) en comparación con sus homólogos masculinos, y tenían menos papeles con diálogos. Según este estudio, solo el 28,3 por ciento de los personajes de las películas familiares, el 30,8 por ciento de los personajes de los programas infantiles y el 38,9 por ciento de los personajes de la televisión en horario de máxima audiencia eran mujeres. [78]
Según un informe de 2013 del Women's Media Center (WMC), la brecha de género no estaba disminuyendo en ese momento y en algunas industrias estaba aumentando. En televisión, se encontró que el porcentaje de personajes femeninos en la televisión había disminuido y que las que aparecían en pantalla tenían menos probabilidades de tener papeles protagonistas que los personajes masculinos. "Según el informe 'Boxed In' del Centro para el Estudio de la Mujer en la Televisión y el Cine, CW Television Network [79] es la única cadena de televisión en la que se puede ver a las mujeres en una proporción precisa a su representación en la población estadounidense". [80]
Según un informe realizado por la Entertainment Software Association en 2013, "el 55% de los jugadores de videojuegos son hombres y el 45% son mujeres" (Entertainment Software Association). [59] Los roles de las mujeres en muchos juegos modernos suelen ser menos importantes para el juego y se basan en gran medida en estereotipos. [82] Los personajes femeninos de los videojuegos también tienden a ser individuos de piel más clara, al igual que sus contrapartes masculinas. Además, muchos de los personajes femeninos que se encuentran en los videojuegos representan intencionalmente a la mujer como sensual y realzan la forma corporal de las mujeres en un esfuerzo por apelar a los deseos de los hombres . [83] Aunque no demuestran estereotipos abiertamente racistas, muchos juegos practican el racismo al omitir personajes racialmente diversos. [84]
Se ha descubierto que los videojuegos ofrecen una gama más reducida de roles a los personajes femeninos en comparación con los masculinos, y estos roles tienden a implicar ser víctimas o premios que ganar. La mayoría de los personajes femeninos tampoco son jugables . Se ha descubierto que estos roles para mujeres tienen un impacto negativo en la percepción de las mujeres en los juegos e incluso se ha descubierto que los personajes femeninos principales jugables tienen proporciones poco realistas y ropa reveladora. Si un personaje femenino sexualizado es el protagonista principal y se lo retrata de manera positiva, los estudios han demostrado un posible efecto negativo si el personaje está hipersexualizado de manera estereotipada. [85] Un estudio reciente de la Universidad Estatal de Ohio ha descubierto que el contenido sexista y violento en los juegos hace que los jugadores masculinos se identifiquen con el protagonista masculino y sientan menos empatía por las mujeres víctimas de violencia, [86] aunque una revisión de este artículo de 2017 sugirió varias fallas y un nuevo análisis del conjunto de datos utilizando diferentes métodos estadísticos no encontró ningún efecto sexista, concluyendo que "Estos resultados ponen en duda si el uso de videojuegos "sexistas" es un factor causal en el desarrollo de una empatía reducida hacia las niñas y las mujeres entre los adolescentes". [87] De manera similar, los resultados de un estudio de 2015 sugirieron que "el juego de videojuegos sexista está relacionado con que los hombres perciban a las mujeres de una manera estereotipada y sexista", pero encontraron que la misma correlación no ocurrió con las jugadoras. [88]
Un estudio longitudinal alemán de 2011 a 2015 exploró la conexión entre los videojuegos y las actitudes sexistas. Los resultados de este estudio concluyeron que jugar videojuegos no predecía las creencias sexistas y que las creencias sexistas no predecían el juego de videojuegos. Sin embargo, los investigadores enfatizaron que el estudio no refutó, ni pretendía, refutar la existencia de actitudes sexistas en general. [89] Un estudio de 2012 también planteó inquietudes sobre la correlación entre los videojuegos y las actitudes individuales. Centrándose en los sujetos de Singapur que jugaban al juego Grand Theft Auto , el estudio encontró alguna evidencia de "efectos de cultivo de primer orden" -que se relacionan con las percepciones de situaciones y problemas- pero encontró que los efectos de segundo orden, relacionados con creencias y problemas, fueron proporcionados solo con un apoyo limitado por el estudio. Esto llevó a los autores a concluir que los estudios previos sobre los efectos de cultivo de la televisión pueden no estar directamente relacionados con los efectos del juego de videojuegos. [90]
La tendencia de representar imágenes de mujeres con características sexuales y violencia contra las mujeres en los videojuegos populares sigue proliferando y promulgándose en los videojuegos. Los videojuegos que representan la cosificación sexual de las mujeres y la violencia contra las mujeres dieron como resultado un aumento estadísticamente significativo de la aceptación de los mitos sobre la violación entre los participantes masculinos del estudio, pero no entre las participantes femeninas. [82] [91] Un estudio de 2016 realizado por Fox y Potocki arrojó resultados similares, en el que realizaron una encuesta que descubrió que "el consumo de videojuegos a lo largo de la vida está asociado con la agresión interpersonal, el sexismo hostil y la aceptación del mito de la violación". [92]
De los 10 videojuegos más populares que figuran a mediados de 2010 (New Super Mario Brothers; Call Of Duty: Modern Warfare; Battlefield: Bad Company 2; Final Fantasy XIII; Wii Fit Plus; God of War III; Pokémon SoulSilver; Wii Sports Resort, Mass Effect 2, Pokémon HeartGold Version; Morris, 2010), la mayoría tienen contenido violento, incluida la violencia contra las mujeres, y algunos contienen cosificación sexual de las mujeres. No sólo los jugadores están cada vez más expuestos a videojuegos que contienen cosificación sexual y violencia contra las mujeres, sino que las investigaciones también indican que dicha exposición puede ser excesiva. [82] Una muestra nacional de jóvenes de 8 a 18 años encontró que "el 8,5 por ciento de los jugadores de videojuegos exhibían patrones patológicos de juego", lo que es "muy similar a la prevalencia demostrada en muchos otros estudios de este grupo de edad, incluso en diferentes países". [93]
Los críticos de las representaciones predominantes de las mujeres en los medios de comunicación observan posibles consecuencias negativas para diversos segmentos de la población, tales como: [94] [95] [96]
Según Muehlenkamp y Saris-Baglama, la autoobjetivación de las mujeres puede conducir a la depresión, y señalan que "la relación entre la autoobjetivación y la depresión puede explicarse por la ansiedad y la impotencia que pueden experimentar las mujeres como resultado de no saber cuándo o dónde se encontrarán con la cosificación. Estos sentimientos pueden aumentar la vulnerabilidad de las mujeres a los síntomas depresivos. Una vez que una mujer comienza a autoobjetivarse y a comparar su cuerpo con el de otras, puede ser un factor de riesgo para el funcionamiento humano y también puede conducir a un deterioro en múltiples tareas de la vida, como formar relaciones interpersonales significativas y lograr el éxito académico". [100]
Además, puede provocar disfunción sexual. La actividad sexual implica que otra persona centre su atención en el cuerpo de una persona. Durante las relaciones sexuales, una mujer puede distraerse pensando en su cuerpo en lugar de experimentar placer sexual. [101]
Muchos estudios han demostrado los efectos negativos que esta explotación de las mujeres en los medios de comunicación tiene sobre la salud mental de las mujeres jóvenes, pero recientemente los estudios se han centrado en las mujeres mayores en las sociedades occidentales. Se ha observado que la explotación de mujeres jóvenes atractivas en los medios de comunicación hace que las mujeres mayores sientan una variedad de emociones, entre ellas tristeza, ira, preocupación, envidia, insensibilización, marginación e incomodidad por el hecho de que otros juzguen su apariencia. [102]
Un estudio realizado en 1994 sobre los efectos de los medios de comunicación en mujeres jóvenes y de mediana edad concluyó que el deseo principal de las adolescentes de entre 11 y 17 años era “perder peso y no recuperarlo”. Los resultados no fueron diferentes en el caso de las mujeres mayores. Cuando se les preguntó qué les gustaría cambiar en sus vidas, la respuesta de más de la mitad fue sobre su cuerpo y su peso. [103]
Un estudio reciente realizado por la Universidad de Vanderbilt ilustró cómo los anuncios sexistas tienen un mayor impacto en el bienestar que los anuncios que no explotan a las mujeres. El estudio fue diseñado con tres grupos diferentes: uno estuvo expuesto a medios sexistas, otro estuvo expuesto a medios neutrales y el grupo de control no estuvo expuesto a ningún medio. Entre las mujeres expuestas a publicidad sexista, hubo una diferencia sustancial. Las mujeres de este grupo expresaron tener un cuerpo más grande del que tenían en realidad y expresaron sentir una mayor disparidad entre su propio cuerpo y el "cuerpo ideal". Después de la exposición a este tipo de medios, hubo un efecto negativo inmediato en su estado de ánimo. También se concluyó que las adolescentes expuestas a medios sexistas son el grupo demográfico más afectado. [103]
Un estudio publicado en 2018 demostró los efectos de mostrar a un grupo de mujeres, de entre 18 y 41 años, imágenes de modelos femeninas delgadas y con sobrepeso (o de talla grande). Los investigadores midieron el cambio en las opiniones de las participantes sobre su imagen corporal y sus niveles generales de ansiedad. Los resultados de la investigación mostraron que los efectos de comparación social de ver imágenes de mujeres delgadas pueden empeorar la imagen corporal y aumentar la ansiedad. [104]
Los estudios han demostrado que el 11% de las niñas de todo el mundo se consideran hermosas y solo seis de cada diez mujeres evitan participar en actividades de la vida en función de cómo se perciben a sí mismas. Los estudios también han demostrado que los medios de comunicación están directamente relacionados con el bienestar mental de las mujeres jóvenes. [105] Jess Wiener, experta del Proyecto de Autoestima de Dove, explica que "ver imágenes de belleza irreales e inalcanzables crea una meta inalcanzable que conduce a sentimientos de fracaso. Esto es especialmente cierto en el caso de las niñas que han crecido en un mundo de filtros y retoques". [106]
La explotación de las mujeres en los medios de comunicación comienza desde una edad temprana, lo que se hace notorio en textos mediáticos como Lolita . El Efecto Lolita es un término acuñado por Meenakshi Gigi Durham, tomado de Lolita de Vladimir Nabokov , que destaca "la sexualización de la niñez en la sociedad altamente mediada y global de hoy". [107] El Efecto Lolita involucra el elemento exhibicionista de la feminidad y su conexión sumisa con la teoría de Laura Mulvey de la Mirada Masculina . El efecto Lolita también enfatiza el cuerpo perfecto que a menudo se retrata en los medios de comunicación, centrándose en mujeres delgadas y blancas. Este cuerpo ideal reforzado a través del efecto Lolita está vinculado a la industria más amplia que produce píldoras para bajar de peso, cirugía, mejoras y mucho más. Otro punto destacado por el Efecto Lolita involucra cómo las niñas comienzan a ser etiquetadas y vistas como objetos sexuales. Esta sexualización es promovida por los medios de comunicación a través de productos de cultura popular y mensajes que llegan a estas audiencias jóvenes. [107] La baja autoestima y los trastornos psicológicos, incluidos los trastornos alimentarios, también están vinculados a este fenómeno. [107]
La exposición a las formas negativas en que se retrata a las mujeres en los medios de comunicación tiene un efecto en cómo los niños ven a las mujeres en la sociedad y cómo las niñas se ven a sí mismas. Estadísticamente, un número significativo de niños pequeños están expuestos a textos sexualizados en los medios de comunicación desde la primera infancia. Se ha informado de la influencia en la autoimagen de las niñas a partir de los 5 o 6 años. [108] Según la teoría cognitiva social , modelar tales comportamientos delineados en los medios populares tiene efectos duraderos en la autoconciencia y la autoidentidad de las niñas.
En un estudio sobre la sexualización de las mujeres en los medios de comunicación, realizado por la Asociación Estadounidense de Psicología, se descubrió que las mujeres o las niñas tienen más probabilidades de vestirse de forma provocativa y de ser obligadas a adoptar poses sexualmente sugerentes. Otro estudio sobre los medios impresos, realizado por investigadores de psicología de la Universidad Wesleyana, descubrió que el 51,8% de las veces, las mujeres son cosificadas en los anuncios publicitarios. Esta cifra cambia cuando el estudio se limita a los medios impresos para hombres, donde las mujeres fueron cosificadas en un 76% más de los anuncios. [109]
Un problema común entre las jóvenes es una serie de afecciones directamente relacionadas con una imagen corporal negativa, que pueden surgir de estos anuncios cosificadores. La APA es consciente de esta situación y creó un grupo de trabajo para completar un estudio en todas las principales plataformas publicitarias y mediáticas. Lo que encontraron fue que numerosos problemas encontrados en mujeres jóvenes pueden remontarse a estas exhibiciones de mujeres como objetos sexuales. Los efectos abarcan una amplia gama de trastornos y enfermedades, desde ansiedad, trastornos alimentarios, depresión e incluso impiden que las jóvenes desarrollen una vida sexual saludable. Este grupo de trabajo está llegando tanto a los medios de comunicación como a las familias con niños pequeños en un intento de informar adecuadamente a todas las personas sobre los impactos negativos de la forma en que se utilizan los medios de comunicación. [110]
Los adolescentes son muy susceptibles a los mensajes publicitarios, en particular a la patologización del cuerpo humano, que consiste en que los anuncios publicitarios hacen que las personas se sientan mal consigo mismas y sientan la necesidad de comprar un producto. Esto fomenta una obsesión malsana por la apariencia física, además de los cambios físicos que se producen durante la adolescencia, lo que puede ser extremadamente perjudicial para la autoestima y la salud mental y física en general. [111]
Un estudio realizado por el Departamento de Psicología de Knox College proporcionó información sobre factores de riesgo como las horas de consumo de medios, la autoobjetivación, la religiosidad y la mediación televisiva; cada uno de ellos parece afectar las tasas de influencia de los medios y las tasas de autointernalización de las posibles influencias negativas. [112]
En los medios de comunicación, las mujeres de color y de orígenes diversos suelen estar mal representadas, subrepresentadas y perpetuadas por estereotipos nocivos. Cuando se trata de mujeres en los medios, ya hay una falta de representación positiva, pero cuando hay representaciones femeninas, se las representa predominantemente como blancas, jóvenes, glamorosas, heterosexuales y menos influyentes que los hombres. [113] Por lo tanto, cuando se trata de mujeres de origen minoritario, su representación se basa en gran medida en estereotipos que a menudo son perpetuados por personas que no forman parte de estas comunidades diversas. Por ejemplo, las representaciones de mujeres afroamericanas son limitadas, incluso en películas y medios impresos que se dirigen a audiencias negras. [113]
Los estereotipos de las mujeres negras se presentan constantemente en los medios de comunicación. Esto incluye: mujeres negras "enojadas" y "atrevidas", o incluso una "Jezabel hipersexual". Durante la era de Jezabel, las mujeres negras estaban fuera de los estándares sociales de belleza estadounidense. Este estereotipo hizo que los hombres justificaran la explotación de las mujeres negras. [114] Estereotípicamente, la caricatura de la mujer negra es una mujer atrevida, que masca chicle y hace twerking. Esto se retrata en diferentes videos musicales de artistas populares, como en "All About That Bass" de Meghan Trainor y "Shake It Off" de Taylor Swift . En última instancia, esto se convierte en un problema porque las mujeres negras son presentadas como hipersexualizadas. [115]
Se ha demostrado que los efectos de la explotación mediática varían para las mujeres de diferentes orígenes étnicos. Las investigaciones han demostrado que estas implicaciones a menudo resuenan más allá de las fronteras culturales y causan diferencias significativas entre las mujeres negras, blancas, latinas y asiáticas. [ cita requerida ]
Según la Asociación Psicológica Americana, al comparar el propio cuerpo con los ideales culturales sexualizados, esto afectó significativamente la capacidad de las mujeres de estas etnias para regular las funciones cognitivas, incluido el razonamiento lógico y las habilidades espaciales. [95]
En los medios de comunicación, las mujeres negras suelen mostrarse con características propias del ideal de belleza blanco. Por ejemplo, en la publicidad, las mujeres negras aparecen con ideales blancos, como tez clara, figura delgada y pelo largo y liso. Esto contrasta con los estándares de belleza negros, que incluyen labios grandes, cuerpo más ancho y tez oscura. [116]
La televisión en español en los Estados Unidos proyecta estadísticamente roles más estereotipados para las mujeres latinas, a menudo retratándolas como "exóticas" y "excesivamente sexuales"; mientras tanto, más jóvenes latinas, en promedio, ven televisión que el niño estadounidense caucásico estándar. [108] Esta combinación aumenta la aceptación de los efectos negativos para las minorías femeninas, lo que lleva a una mayor aceptación de los roles de género tradicionales y los estereotipos negativos. Sin embargo, los estudios han demostrado que las mujeres latinas que miran más programas de televisión orientados a los negros experimentan un aumento general de la aceptación del cuerpo con el tiempo.
Bollywood no está exento de la explotación de las mujeres, y en los medios indios aparecen temas de discriminación hacia las mujeres. [117] Para las mujeres indias que aparecen en pantalla, sus cuerpos representan una sensación de feminidad frágil, por lo que ya no mantienen ese ideal a medida que envejecen. En comparación con las mujeres, los hombres pueden seguir siendo protagonistas en la industria de Bollywood durante mucho más tiempo. En cuanto a las mujeres y al personaje protagonista de la heroína, "menos mujeres mayores encuentran ese trabajo, excepto como madres y parientes menores". [117] Cuando las mujeres contribuyen a la autosexualización y a la cosificación de sus cuerpos, alientan e invitan a la mirada masculina. Un estudio de Slatewala descubrió que los videos musicales de Bollywood son el principal texto mediático para la sexualización de las mujeres en los medios indios. [118] Además, los videos musicales de Bollywood presentan cada vez más imágenes y escenas cosificadas de mujeres según la década en la que se emitieron, y los videos más recientes muestran escenas más reveladoras. [118]
La explotación de las mujeres en los medios de comunicación es una práctica común en todas las culturas y sociedades. Los medios de comunicación se exportan a todo el mundo y generan efectos sobre las mujeres no occidentales. Las mujeres asiáticas y chinas informan de un aumento de los trastornos alimentarios y los problemas corporales atribuidos a la " occidentalización " y a los ideales occidentalizados de belleza. [119] La industria y los medios de comunicación de la belleza de China también hacen mucho hincapié en la feminidad delgada y juvenil. Un estudio realizado por Jackson, Jiang y Chen concluyó que las mujeres chinas y asiáticas afirman sentirse más afectadas por las representaciones físicas en los medios de comunicación chinos y asiáticos que en los medios occidentales. [119]
La explotación de las mujeres en los medios de comunicación se ve reforzada por la representación de roles de género estereotipados . Estos roles muestran a las mujeres como sexualmente sumisas y a los hombres como sexualmente dominantes. La cosificación continua de las mujeres, fomentada por los hombres, alienta la "socialización de la conciencia corporal cosificada entre las mujeres". [120] Esta cosificación socializada es una noción cíclica para las mujeres que continúa a lo largo de la exposición de la mujer a los productos de los medios de comunicación. [120]
Los ideales masculinos siguen siendo una fuerza en los medios de comunicación que fomentan la forma en que los hombres y los niños se ven a sí mismos, promoviendo individuos masculinos, al tiempo que muestran cómo ver a las mujeres, como individuos femeninos. La feminidad se enmarca de formas específicas en los textos de los medios que enfatizan e idealizan formas particulares de tratar, interactuar y perseguir a las mujeres. Esto se analiza en un estudio de Ward, Merriwether y Caruthers: los hombres que leen revistas para hombres con más frecuencia y son espectadores destacados de televisión se adhieren más a las visiones estereotipadas de género de la sumisión de las mujeres y el dominio masculino . [121] Además, aceptan más la percepción de las mujeres como objetos sexuales .
Los medios de comunicación influyen en la percepción que se tiene de la violencia contra la mujer. Medios como el cine, la televisión y los videojuegos popularizan y desensibilizan las percepciones de los usuarios sobre el trato que reciben las mujeres. Según un estudio de Easteal, las representaciones que los medios de comunicación hacen de las mujeres perpetúan sistemáticamente las visiones patriarcales y presentan una imagen problemática de la violencia contra las mujeres. [122]
Según O'Connor, de la Biblioteca Nacional de Medicina, los mitos sobre la violación son "creencias que a menudo hacen referencia a sobrevivientes de agresión sexual y culpan a la víctima en lugar del perpetrador de una violación". [123] Un ejemplo de un mito sobre la violación sería la creencia de que la víctima, comúnmente una mujer, "se lo buscó". Ella "se lo buscó" al vestirse provocativamente, coquetear o comportarse de manera promiscua.
Cada vez que un caso de agresión sexual se hace público o llega a los tribunales, quienes creen en mitos sobre la violación cuestionan la validez de la víctima. Temkin, Gray y Barrett fundaron una investigación que "muestra que quienes creen en mitos sobre la violación tienen más probabilidades de encontrar inocente al acusado, creer que la denunciante consintió y atribuirle al menos parte de la culpa de los hechos". [124]
Los medios de comunicación masivos suelen presentar mitos sobre la violación en la televisión, principalmente en programas de ficción. Debido a la creciente exposición a las agresiones sexuales a mujeres en dichos programas, los espectadores se vuelven insensibles y más susceptibles a aceptar el mito de la violación. [125] Como los medios de comunicación publicitan los mitos sobre la violación, la gente los acepta, lo que tendría graves efectos en los medios de vida de las víctimas.
Los medios de comunicación también impiden que las mujeres hablen sobre su trauma sin que se las acuse de falsas acusaciones. En el movimiento #MeToo, estas acusaciones fueron vistas por los medios y fueron aceptadas y cuestionadas. Como afirmó Anna Brown en su investigación, de quienes creían que era fácil hacer una denuncia falsa, el 28% estaba en contra del movimiento #MeToo, mientras que el 7% no lo estaba. [126]
Las mujeres jóvenes de todo el mundo están experimentando la sexualización, casi una de cada cinco niñas es abusada sexualmente al menos una vez en su vida. [1] La sexualización de las mujeres, especialmente las mujeres jóvenes, ha sido una crisis mundial. El 18 por ciento de las niñas informan que a los 17 años han sido víctimas de una agresión o abuso sexual a manos de otro adolescente. [1] UNICEF ha sido un defensor líder de las mujeres jóvenes, ayudándolas a escapar del matrimonio precoz y la violencia doméstica. Muchos expertos creen que el impacto de las redes sociales tiene un factor creciente hacia la sexualización de las mujeres. Los medios de comunicación están involucrados en la vida diaria de muchas mujeres, especialmente las más jóvenes. Esto tiene influencia en su imagen corporal y comportamiento. UNICEF afirma que "las mujeres y las niñas son repetidamente objetivadas y sus cuerpos hipersexualizados, los medios de comunicación contribuyen a estereotipos de género dañinos que a menudo trivializan la violencia contra las niñas". [1] Debido a que las redes sociales aumentan la capacidad de una persona para estar expuesta a la hipersexualización, se han formado muchas organizaciones basadas en mujeres. Women's Media Center (WMC) [127] creó una organización llamada FBomb; una plataforma dirigida por mujeres que educa a las mujeres jóvenes sobre los peligros de los medios y los peligros en línea que pueden ocurrir. [128] FBomb no solo educa, sino que también dedica una página de blog completa a problemas mundiales que afectan a las mujeres de todas las edades. Analiza cómo las típicas "comedias románticas" llevan a la gente a creer que las mujeres son inferiores, como se retrata típicamente en películas, libros y otras formas de entretenimiento. Junto con esto, la página analiza mujeres famosas que han tenido un impacto en la sociedad, incluida Sacheen Littlefeather . El artículo explica cómo su pequeño acto de desafío a Hollywood desencadenó un gran movimiento pro-mujeres en la industria del cine y la televisión. [129]
Una de las principales razones por las que es tan difícil derrotar la sexualización de las mujeres jóvenes se debe a la profunda historia y, a veces, al trasfondo cultural que se entrelaza con este tema. Algunas culturas han practicado el matrimonio de novias menores de edad durante cientos de años. En los Estados Unidos y otros países modernizados, existen leyes éticas que impiden el matrimonio de menores de edad , pero sigue siendo muy común, especialmente en las tribus asentadas en África . Junto con las tribus africanas, algunas secciones del Islam también creen en esto, [130] muchas veces se arreglan con mujeres de tan solo doce o trece años que se casan con hombres mayores de cincuenta o incluso sesenta años. El Consejo de Relaciones Exteriores creó un mapa que muestra dónde son más prominentes los matrimonios infantiles. Este mapa muestra que el 70%-80% de las mujeres menores de 18 años y el 35% de las mujeres menores de 15 años están casadas en el país de Níger . Junto con Níger , los países de América del Sur , incluidos Brasil y Nicaragua , también tienen altas tasas de matrimonios infantiles, ambos casi alcanzando el 50%. [130] Muchas familias participan en estos matrimonios concertados de menores de edad para atender a los extremadamente pobres. Las niñas casadas suelen ser "ofrendas" en las que se arreglan el matrimonio de sus hijas a cambio de dinero o incluso de un estatus social más alto. El Consejo de Relaciones Exteriores afirma que "la pobreza, las normas culturales y el bajo valor social de las mujeres y las niñas son las principales fuerzas que alimentan el matrimonio precoz, aunque la importancia relativa de cada una de ellas varía de una comunidad a otra". [130]
En muchas partes del mundo, las mujeres son víctimas de explotación por parte de los medios de comunicación, lo que perpetúa estereotipos peligrosos y desigualdades sociales. La explotación no se limita a los Estados Unidos, sino que se extiende a nivel mundial y se manifiesta en diversas formas e intensidades según los contextos culturales, sociales y económicos.
Al igual que en Estados Unidos, en otros países las mujeres son frecuentemente cosificadas y sexualizadas en las representaciones mediáticas. La publicidad, los programas de televisión, las películas e incluso la cobertura de noticias suelen priorizar la apariencia física de las mujeres por sobre sus talentos, intelecto o logros. Esto refuerza la idea de que el valor de una mujer está vinculado principalmente a su atractivo físico. [131]
Las plataformas de redes sociales se han convertido en una herramienta para perpetuar la explotación sexual, especialmente entre poblaciones vulnerables como las niñas indígenas. Las mujeres fuera de los Estados Unidos son explotadas por los medios de comunicación mediante la cosificación e hipersexualización de su imagen. Las niñas indígenas, en particular, suelen ser retratadas de una manera sexualizada, lo que no solo sostiene estereotipos nocivos sino que también normaliza la explotación sexual de las mujeres jóvenes. Los medios de comunicación, incluidas las plataformas de redes sociales, a menudo contribuyen a esto al compartir y distribuir imágenes y narrativas que reducen a las niñas indígenas a meros objetos de deseo, sin tener en cuenta su capacidad de acción y humanidad. [132] Por ejemplo, se encontró que Facebook era un sitio común utilizado para identificar y apuntar a posibles víctimas, en particular niñas indígenas que pueden tener un acceso limitado a la educación y la información sobre los riesgos de explotación.
Los Estudios sobre pornografía y delitos sexuales en Dinamarca (1970) del criminólogo danés Berl Kutchinsky , un informe científico encargado por la Comisión Presidencial sobre Obscenidad y Pornografía , encontraron que la legalización de la pornografía en Dinamarca no había resultado (como se esperaba) en un aumento de los delitos sexuales . [133] Desde entonces, se han llevado a cabo muchos otros experimentos, ya sea apoyando u oponiéndose a los hallazgos de Berl Kutchinsky , quien continuaría su estudio sobre los efectos sociales de la pornografía hasta su muerte en 1995. El trabajo de su vida se resumió en la publicación Law, Pornography, and Crime: The Danish Experience (1999). [134] Milton Diamond de la Universidad de Hawai encontró que el número de casos denunciados de abuso sexual infantil disminuyó notablemente inmediatamente después de que se levantara la prohibición de materiales sexualmente explícitos en 1989. [135]
Algunos investigadores, como Susan Bordo y Rosalind Gill , argumentan en contra del uso de la frase "objetivación sexual" para describir tales imágenes porque a menudo representan a las mujeres como activas, seguras de sí mismas y/o sexualmente deseosas. [136] [137] Para este argumento, ha habido varias refutaciones de que la intensidad de la sexualización de las mujeres sugiere que "objeto sexual" puede ser de hecho la única etiqueta apropiada. La acumulación de atributos sexualizados en estas imágenes deja poco espacio para que los observadores las interpreten de otra manera que no sea como instrumentos de placer sexual y posesión visual para una audiencia masculina heterosexual. [59] Sin embargo, algunos académicos han criticado tales declaraciones como excesivamente homogeneizadoras porque hacen invisibles las diferencias en este proceso de sexualización. [138]
Algunos conservadores sociales han estado de acuerdo con algunos aspectos de la crítica feminista a la cosificación sexual. Sin embargo, en su opinión, el aumento de la cosificación sexual de ambos sexos en la cultura occidental es uno de los legados negativos de la revolución sexual . [139] [140] [141] [142] [143] Estos críticos, en particular Wendy Shalit , abogan por un retorno a los estándares de moralidad sexual anteriores a la revolución sexual , a lo que Shalit se refiere como un "retorno a la modestia ", como antídoto a la cosificación sexual. [140] [144]
Las telenovelas están dirigidas a la mirada femenina y se centran en las relaciones familiares y comunitarias, que son populares entre las mujeres. [145] En todo el mundo, las telenovelas siguen siendo un género de entretenimiento importante para las mujeres. Su popularidad es evidente en que permiten "múltiples identificaciones por parte de la audiencia", ya que las mujeres pueden reconocer y empatizar con las historias de los personajes. [145]
La película " Legalmente rubia " se opone a la explotación de las mujeres en los medios de comunicación, especialmente al estereotipo de la rubia tonta . "Legalmente rubia" mira a las mujeres desde la perspectiva femenina, enfatizando la mirada femenina sobre la masculina. Se opone a la mirada masculina a través de la camaradería, la inteligencia y la actitud femenina de las mujeres. [146]
La teoría performativa de género fue introducida por Judith Butler en su libro, Gender Trouble: feminism in the subversion of identity. [147] La teoría de Butler sugiere que el comportamiento no es indicativo de si alguien nació hombre o mujer, sino que se comporta de una manera que encaja en la sociedad. La forma en que alguien se viste, se comporta y actúa es una actuación y no indica la identidad de género. En su ensayo de investigación, "Actos performativos y constitución de género: un ensayo sobre fenomenología y teoría feminista", Butler divide la actuación de género en tres secciones: Sexo/género: visiones feministas y fenomenológicas, Géneros binarios y contrato heterosexual, y Teoría feminista: más allá de un modelo expresivo de género. [148] En la Sección I, Butler hace notar la diferencia entre las características fenomenológicas y feministas del cuerpo, argumentando que el sexo físico no es lo que define un género, sino más bien la encarnación del género. La Sección II analiza la mercantilización de la mujer en la sociedad y cómo ciertos roles de género son ampliamente aceptados como normales, lo que resulta en estigma social y opresión de género para las mujeres. Finalmente, la Sección III se centra en cómo el género no es exclusivamente un tema político feminista, sino que existe como un esfuerzo o actuación activa, que ayuda a dar forma y cambiar las visiones culturales y sociales del género.
La teoría de los guiones sexuales , popularizada por Gagnon y Simon en su libro Sexual Conduct (1973). [149] Los guiones sexuales son una teoría sociológica que guía las conductas sexuales. Según Gagnon y Simon, hay tres tipos de guiones: escenarios culturales, guiones interpersonales y guiones intrapsíquicos. Los escenarios culturales se refieren a la instrucción de significados colectivos acordados por una cultura o sociedad, mientras que los guiones interpersonales son escenarios presentados por un individuo en un contexto social específico, y los guiones intrapsíquicos son lo que un individuo desea. [150]
La teoría cognitiva social , una extensión de la teoría del aprendizaje social de Bandura , es una teoría psicológica que sugiere que las personas están influenciadas por sus propias experiencias sociales y su entorno. [151] En términos de género, la teoría cognitiva social está relacionada, ya que la concepción del género se construye a partir de experiencias e interacciones que se aprenden como resultado de influencias sociales. [152]
La teoría del cultivo afirma que, con el tiempo, la exposición a los medios masivos como la televisión, las películas o los videojuegos influye en las percepciones de la realidad de la audiencia. En particular, George Gerbner fundó la teoría del cultivo, que investigó específicamente la influencia que tiene la televisión en las audiencias, especialmente en lo que respecta a la violencia. [153] La teoría del cultivo desempeña un papel en la forma en que se percibe a las mujeres en la pantalla, especialmente en lo que respecta a la violencia.
La teoría de la mirada masculina , popularizada por Laura Mulvey , es un concepto que muchos críticos de cine feministas han señalado en el cine clásico de Hollywood. La teoría de Laura Mulvey sobre la mirada masculina describe cómo los espectadores responden al contenido visual. El término "mirada masculina" describe una forma sexualizada de ver que permite a los hombres cosificar a las mujeres. Las mujeres se presentan a los hombres heterosexuales de una manera sexualizada como objetos de deseo. Para el espectador masculino, la sexualización de las mujeres ocurre en los medios visuales que responden al voyeurismo masculino. Según Mulvey, la teoría se refiere a la "naturaleza de ser mirado" del cine. El hombre es el "portador de la mirada" y la mujer es el "espectáculo". Budd Boetticher resume la visión de la mirada masculina: "Lo que cuenta es lo que provoca la heroína, o más bien lo que representa. Ella es la única, o más bien el amor o el miedo que inspira en el héroe, o bien la preocupación que siente por ella, que lo hace actuar como lo hace. En sí misma, la mujer no tiene la más mínima importancia". [154] El ensayo de Laura Mulvey "Visual Pleasure and Narrative Cinema" (1975) amplía el concepto del rol pasivo de las mujeres en el cine para argumentar que el cine proporciona placer visual a través de la escopofilia y la identificación con el actor masculino en pantalla. Mulvey afirma: "En su rol exhibicionista tradicional, las mujeres son simultáneamente observadas y exhibidas, con su apariencia codificada para un fuerte impacto visual y erótico de modo que se puede decir que connotan el ser observadas ", y como resultado sostiene que en el cine una mujer es la "portadora de significado, no la creadora de significado". Mulvey sugiere que la teoría psicoanalítica de Lacan es la clave para entender cómo el cine crea un espacio para la cosificación y explotación sexual femenina a través de la combinación del orden patriarcal de la sociedad y el "mirar" en sí mismo como un acto placentero de voyeurismo, ya que "el cine satisface un deseo primordial de mirar de manera placentera".
La teoría de la mercantilización es un sistema en el que los bienes, servicios, materiales e ideas se convierten en mercancías. Según Karl Marx , "la mercantilización es un proceso por el cual el valor de cambio llega a dominar el valor de uso". [155] En diferentes formas de medios de comunicación, la explotación y la cosificación de las mujeres pueden considerarse una forma de mercantilización. En medios como la publicidad, donde el objetivo es dirigirse a las mujeres como consumidoras, a su vez, las mujeres también se ven a sí mismas como mercancías. Según Winship:
La feminidad es recuperada por la forma capitalista: el intercambio entre mercancía y “mujer” en el anuncio la establece también como mercancía… son los modos mismos de la feminidad los que se archivan a través de las mercancías y son reemplazados por mercancías. [156]
Dichos como "el sexo vende" contribuyen a la idea de que las mujeres son consideradas una mercancía y son objetivadas aún más mediante la explotación de la sexualización y fragmentación del cuerpo femenino. [113]
{{cite web}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite news}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link){{cite news}}: CS1 maint: numeric names: authors list (link)Varios estudios han demostrado que ver medios de comunicación cosificadores perpetúa la violencia contra las mujeres. Por ejemplo, los hombres que vieron escenas no violentas de una película que retrataba la cosificación de las mujeres tenían más probabilidades de percibir a una víctima de violación en una cita como alguien que disfrutaba de su violación y era en parte responsable de que ocurriera, en comparación con los hombres que vieron un video de control de una caricatura (Milburn, Mather y Conrad, 2000). De manera similar, la cosificación en los videojuegos provoca una mayor aceptación del mito de la violación entre los hombres (Beck, Boys, Rose y Beck, 2012). Tal vez aún más evidente, se ha demostrado experimentalmente que la erótica agresiva aumenta la agresión hacia una víctima femenina (Donnerstein, 1980).
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