En la psicología del yo , el autoconcepto (también llamado autoconstrucción , autoidentidad , autoperspectiva o autoestructura ) es una colección de creencias sobre uno mismo. [1] [2] Generalmente, el autoconcepto encarna la respuesta a la pregunta "¿Quién soy yo?". [3]
El autoconcepto se distingue de la autoconciencia , que es el grado en el que el autoconocimiento está definido, es consistente y actualmente aplicable a las actitudes y disposiciones de uno . [4] El autoconcepto también se diferencia de la autoestima : el autoconcepto es un componente cognitivo o descriptivo de uno mismo (p. ej., "soy un corredor rápido"), mientras que la autoestima es evaluativa y opinativa (p. ej., "me siento bien por ser un corredor rápido").
El autoconcepto está formado por los esquemas personales de uno mismo e interactúa con la autoestima, el autoconocimiento y el yo social para formar el yo en su totalidad. Incluye el yo pasado, el presente y el futuro, donde el yo futuro (o yo posible) representa las ideas de los individuos sobre lo que podrían llegar a ser, lo que les gustaría llegar a ser o lo que temen llegar a ser. Los yo posibles pueden funcionar como incentivos para determinadas conductas. [3] [5]
La percepción que las personas tienen de su yo pasado o futuro se relaciona con su percepción de su yo actual. La teoría de la autoevaluación temporal [6] sostiene que las personas tienen una tendencia a mantener una autoevaluación positiva distanciándose de su yo negativo y prestando más atención a su yo positivo. Además, las personas tienen una tendencia a percibir al yo pasado de manera menos favorable [7] (por ejemplo, "soy mejor de lo que solía ser") y al yo futuro de manera más positiva [8] (por ejemplo, "seré mejor de lo que soy ahora").
Los psicólogos Carl Rogers y Abraham Maslow tuvieron una gran influencia en la popularización de la idea del autoconcepto en Occidente. Según Rogers, todo el mundo se esfuerza por alcanzar un "yo ideal". Creía que una persona se autorrealiza cuando se demuestra a sí misma que es lo suficientemente capaz de alcanzar sus metas y deseos, pero para alcanzar su máximo potencial, la persona debe haber sido criada en un entorno saludable que consista en "autenticidad, aceptación y empatía", sin embargo, la falta de relaciones con personas que tengan personalidades saludables impedirá que la persona crezca "como un árbol sin luz solar ni agua" y afectará el proceso del individuo para lograr la autorrealización. [9] Rogers también planteó la hipótesis de que las personas psicológicamente sanas se alejan activamente de los roles creados por las expectativas de los demás y, en cambio, buscan la validación dentro de sí mismas. Por otro lado, las personas neuróticas tienen "autoconceptos que no coinciden con sus experiencias. Tienen miedo de aceptar sus propias experiencias como válidas, por lo que las distorsionan, ya sea para protegerse o para ganar la aprobación de los demás". [10]
Según Carl Rogers , el autoconcepto tiene tres componentes diferentes: [11] [12]
Abraham Maslow aplicó su concepto de autorrealización en su teoría de la jerarquía de necesidades. En esta teoría, explicó el proceso que sigue una persona para alcanzar la autorrealización. Sostiene que para que un individuo llegue a las "necesidades de crecimiento de nivel superior", primero debe satisfacer las "necesidades de déficit de nivel inferior". Una vez que se han satisfecho las "necesidades de deficiencia", el objetivo de la persona es cumplir con el siguiente paso, que son las "necesidades de ser". Maslow observó que una vez que los individuos alcanzan este nivel, tienden a "crecer como persona" y alcanzar la autorrealización. Sin embargo, los individuos que experimentaron eventos negativos mientras se encontraban en el nivel de necesidades de déficit de nivel inferior les impiden ascender en la jerarquía de necesidades. [13]
La teoría de la autocategorización desarrollada por John Turner afirma que el autoconcepto consta de al menos dos "niveles": una identidad personal y una social. En otras palabras, la autoevaluación de una persona se basa en las autopercepciones y en cómo las perciben los demás. El autoconcepto puede alternar rápidamente entre la identidad personal y la identidad social. [14] Los niños y adolescentes comienzan a integrar la identidad social en su propio autoconcepto en la escuela primaria al evaluar su posición entre sus compañeros. [15] A los cinco años, la aceptación de los compañeros afecta significativamente el autoconcepto de los niños, lo que afecta su comportamiento y su éxito académico. [16]
El autoconcepto es un modelo interno que utiliza autoevaluaciones para definir los propios esquemas de autoconcepto. [17] Los cambios en el autoconcepto se pueden medir mediante un autoinforme espontáneo en el que una persona responde a una pregunta como "¿Quién eres?". [18] A menudo, cuando se miden los cambios en la autoevaluación , se mide si una persona tiene una opinión positiva o negativa de sí misma en lugar del autoconcepto. [18]
Características como la personalidad , habilidades y capacidades, ocupación y pasatiempos, características físicas, género , etc. se evalúan y se aplican a los autoesquemas, que son ideas de uno mismo en una dimensión particular (por ejemplo, alguien que se considera un geek asociará cualidades "similares a las de un geek" a sí mismo). Una colección de autoesquemas compone el autoconcepto general de una persona. Por ejemplo, la afirmación "soy vago" es una autoevaluación que contribuye al autoconcepto. Sin embargo, afirmaciones como "estoy cansado" no serían parte del autoconcepto de alguien, ya que estar cansado es un estado temporal y, por lo tanto, no puede convertirse en parte de un autoesquema. El autoconcepto de una persona puede cambiar con el tiempo a medida que se produce una reevaluación, lo que en casos extremos puede conducir a crisis de identidad .
Varias teorías identifican diferentes partes del yo, entre ellas:
Los investigadores debaten sobre cuándo comienza el desarrollo del autoconcepto. Algunos afirman que los estereotipos de género y las expectativas establecidas por los padres para sus hijos afectan la comprensión que los niños tienen de sí mismos aproximadamente a los tres años. [21] Sin embargo, en esta etapa del desarrollo, los niños tienen un sentido muy amplio de sí mismos; por lo general, usan palabras como grande o agradable para describirse a sí mismos ante los demás. [22] Si bien esto representa el comienzo del autoconcepto, otros sugieren que el autoconcepto se desarrolla más tarde, en la niñez media, junto con el desarrollo del autocontrol . [23] En este punto, los niños están preparados para interpretar sus propios sentimientos y habilidades, así como para recibir y considerar la retroalimentación de sus compañeros, maestros y familiares. [1] En la adolescencia, el autoconcepto atraviesa un período significativo de cambio. Generalmente, el autoconcepto cambia más gradualmente y, en cambio, los conceptos existentes se refinan y solidifican. [24] Sin embargo, el desarrollo del autoconcepto durante la adolescencia muestra una curva en forma de U, en la que el autoconcepto general disminuye en la adolescencia temprana, seguido de un aumento en la adolescencia posterior. [25]
Las relaciones románticas pueden afectar el autoconcepto de las personas a lo largo de una relación. [26] : 89 La autoexpansión describe la adición de información al concepto que un individuo tiene de sí mismo. [27] : 30 La autoexpansión puede ocurrir durante las relaciones. La expansión del autoconcepto puede ocurrir durante las relaciones, durante nuevas experiencias desafiantes. [27]
Además, los adolescentes comienzan a evaluar sus habilidades en un continuo, a diferencia de la evaluación de "sí/no" de los niños. Por ejemplo, mientras que los niños pueden evaluarse a sí mismos como "inteligentes", los adolescentes pueden evaluarse a sí mismos como "no los más inteligentes, pero más inteligentes que el promedio". [28] A pesar de las diferentes opiniones sobre el inicio del desarrollo del autoconcepto, los investigadores coinciden en la importancia del autoconcepto de uno mismo, que influye en las conductas de las personas y los resultados cognitivos y emocionales, incluidos (pero no limitados a) el rendimiento académico, los niveles de felicidad , la ansiedad , la integración social , la autoestima y la satisfacción con la vida . [15] [29] [30] [31]
El autoconcepto académico se refiere a las creencias personales sobre las propias capacidades o habilidades académicas. [15] Algunas investigaciones sugieren que comienza a desarrollarse entre los tres y los cinco años debido a la influencia de los padres y los primeros educadores. [21] A los diez u once años, los niños evalúan sus capacidades académicas comparándose con sus compañeros. [32] Estas comparaciones sociales también se conocen como autoestimas . [33] Las autoestimas de la capacidad cognitiva son más precisas cuando se evalúan materias que tratan con números, como las matemáticas. [33] Las autoestimas tenían más probabilidades de ser deficientes en otras áreas, como la velocidad de razonamiento. [33] [ aclaración necesaria ]
Algunos investigadores sugieren que para aumentar el autoconcepto académico, los padres y los maestros deben proporcionar a los niños una retroalimentación específica que se centre en sus habilidades o capacidades particulares. [34] Otros también afirman que las oportunidades de aprendizaje deben llevarse a cabo en grupos (tanto de capacidad mixta como de capacidad similar) que resten importancia a la comparación social, ya que un exceso de cualquiera de los dos tipos de agrupación puede tener efectos adversos en el autoconcepto académico de los niños y en la forma en que se ven a sí mismos en relación con sus compañeros. [15] [29]
El autoconcepto físico es la percepción que el individuo tiene de sí mismo en áreas de capacidad física y apariencia. La capacidad física incluye conceptos como fuerza física y resistencia, mientras que la apariencia se refiere al atractivo y la imagen corporal . [35] Los adolescentes experimentan cambios significativos en el autoconcepto físico general al inicio de la pubertad, alrededor de los once años para las niñas y alrededor de los quince años para los niños. Los cambios corporales durante la pubertad, junto con los diversos cambios psicológicos de este período, hacen que la adolescencia sea especialmente significativa para el desarrollo del autoconcepto físico. [36] Un factor importante del desarrollo del autoconcepto físico es la participación en actividades físicas. Incluso se ha sugerido que la participación de los adolescentes en deportes competitivos aumenta el autoconcepto físico. [37]
La identidad de género de una persona es un sentido del propio género . Estas ideas se forman típicamente en niños pequeños. [38] [39] Según la Enciclopedia Internacional del Matrimonio y la Familia, la identidad de género se desarrolla a una edad temprana cuando el niño comienza a comunicarse; a la edad de dieciocho meses a dos años es cuando el niño comienza a identificarse como niña o niño. [40] Después de esta etapa, algunos consideran que la identidad de género ya está formada, aunque algunos consideran que las identidades no genéricas son más salientes durante esa temprana edad. Kohlberg señaló que la constancia de género ocurre a la edad de cinco a seis años, un niño se vuelve muy consciente de su identidad de género. [41] [39] Tanto los factores biológicos como los sociales pueden influir en las identidades, como el sentido de individualidad, las identidades de lugar y las identidades de género. Como parte de las actitudes ambientales, algunos sugieren que las mujeres se preocupan más que los hombres por el medio ambiente. [42] Las formas de estereotipos de género también son importantes a considerar en entornos clínicos. Por ejemplo, un estudio de la Universidad de Kuwait con una pequeña muestra de 102 personas con disforia de género examinó el autoconcepto, la masculinidad y la feminidad. [43] Los hallazgos fueron que los niños que crecieron en vínculos familiares más bajos tenían un autoconcepto más bajo. [43] Claramente, es importante considerar el contexto de las actitudes y creencias sociales y políticas antes de sacar conclusiones sobre las identidades de género en relación con la personalidad, particularmente sobre la salud mental y las cuestiones relacionadas con los comportamientos aceptables. [43]
El autoconcepto puede tener propiedades motivacionales. Hay cuatro tipos de motivos en particular que están más relacionados con el autoconcepto: [44]
Algunos de estos motivos pueden ser más prominentes dependiendo de la situación. En las sociedades occidentales, el más automático es el motivo de auto-mejora, y puede ser dominante en algunas situaciones donde los motivos se contradicen entre sí. [44] Por ejemplo, el motivo de auto-mejora puede contradecir y dominar el motivo de autoevaluación si uno busca cumplidos inexactos en lugar de retroalimentación honesta. Además, el autoconcepto puede motivar el comportamiento porque las personas tienden a actuar de maneras que reafirman su autoconcepto, [45] lo cual es consistente con la idea del motivo de auto-verificación. En particular, si las personas perciben el yo de cierta manera y reciben retroalimentación contraria a esta percepción, se produce una tensión que las motiva a restablecer la coherencia entre la retroalimentación ambiental y el autoconcepto. [45] Por ejemplo, si alguien cree que es extrovertido, pero alguien le dice que es tímido, puede estar motivado a evitar a esa persona o el entorno en el que conoció a esa persona porque es inconsistente con su autoconcepto de ser una persona extrovertida. Además, otra propiedad motivacional importante del autoconcepto proviene del deseo de eliminar la discrepancia entre el autoconcepto actual y el yo ideal posible. [45] Esto es paralelo a la idea del motivo de superación personal. Por ejemplo, si el autoconcepto actual de una persona es que es una principiante en la interpretación del piano, aunque quiere convertirse en concertista de piano, esta discrepancia generará motivación para participar en conductas (como practicar la interpretación del piano) que la acerquen a su yo ideal posible (ser concertista de piano).
Las visiones del mundo sobre uno mismo en relación con los demás difieren entre culturas y dentro de ellas. [46] Las culturas occidentales dan especial importancia a la independencia personal y a la expresión de los propios atributos [47] (es decir, el yo es más importante que el grupo). Esto no quiere decir que quienes viven en una cultura independiente no se identifiquen y apoyen a su sociedad o cultura, simplemente hay un tipo diferente de relación. [48] Las culturas no occidentales [ ¿cuáles? ] favorecen una visión interdependiente del yo: [46] Las relaciones interpersonales son más importantes que los logros individuales, y los individuos experimentan un sentido de unidad con el grupo. [46] Tal fusión de identidades puede tener consecuencias positivas y negativas. [46] La fusión de identidades puede dar a las personas la sensación de que su existencia es significativa siempre que la persona se sienta incluida dentro de la sociedad (por ejemplo, en Japón, la definición de la palabra para yo ( jibun) se traduce aproximadamente como "la parte que uno tiene del espacio vital compartido"). [48] La fusión de identidades también puede dañar el autoconcepto de uno porque sus comportamientos y pensamientos deben poder cambiar para continuar alineándose con los del grupo en general. [48] Los autoconceptos no interdependientes también pueden diferir entre tradiciones culturales. [49]
Además, las normas sociales y las identidades culturales de una persona tienen un gran efecto en el autoconcepto y el bienestar mental. [48] Cuando una persona puede definir claramente las normas de su cultura y cómo estas juegan un papel en su vida , es más probable que esa persona tenga una autoidentidad positiva, lo que lleva a un mejor autoconcepto y bienestar psicológico. [48] Un ejemplo de esto es con respecto a la coherencia. Una de las normas sociales dentro de una cultura occidental e independiente es la coherencia, que permite a cada persona mantener su autoconcepto a lo largo del tiempo. [50] La norma social en una cultura no occidental e interdependiente [ ¿cuál? ] tiene un mayor enfoque en la capacidad de uno para ser flexible y cambiar a medida que el grupo y el entorno cambian. [50] Si esta norma social no se sigue en ninguna de las culturas, esto puede llevar a una desconexión con la propia identidad social, lo que afecta la personalidad, el comportamiento y el autoconcepto general. [48] Los budistas enfatizan la impermanencia de cualquier autoconcepto. [51]
Anit Somech, psicóloga organizacional y profesora, que llevó a cabo un pequeño estudio en Israel, mostró que la división entre los autoconceptos independientes e interdependientes también existe dentro de las culturas. Los investigadores compararon a los comerciantes de nivel medio de una comunidad urbana con los de un kibutz ( comunidad colectiva ). [52] Los gerentes de la comunidad urbana siguieron la cultura independiente. Cuando se les pidió que se describieran a sí mismos, utilizaron principalmente descripciones de sus propios rasgos personales sin comparación con otros dentro de su grupo. [52] Cuando los gerentes urbanos independientes dieron respuestas de tipo interdependiente, la mayoría se centraron en el trabajo o la escuela, debido a que estos son los dos grupos más grandes identificados dentro de una cultura independiente. [52] Los gerentes de kibutz siguieron la cultura interdependiente. Utilizaron pasatiempos y preferencias para describir sus rasgos, lo que se ve más frecuentemente en culturas interdependientes, ya que sirven como medio de comparación con otros en su sociedad. También hubo un gran enfoque en la residencia, lo que se presta al hecho de que comparten recursos y espacio vital con los demás del kibutz. Este tipo de diferencias también se observaron en un estudio realizado con adolescentes suecos y japoneses. [53] Normalmente, ambas serían consideradas [¿ por quién? ] culturas no occidentales, pero los suecos mostraron rasgos más independientes, mientras que los japoneses siguieron los rasgos interdependientes esperados. [52]
Junto con la consideración de la propia identidad como parte de un grupo, otro factor que coincide con el autoconcepto es la amenaza del estereotipo . Se han utilizado muchos nombres provisionales para este término: estigmatización , presión del estigma , vulnerabilidad al estigma y vulnerabilidad al estereotipo . La terminología que se estableció sobre Claude Steele y Joshua Aronson para describir esta "situación difícil fue 'amenaza del estereotipo'. Este término captura la idea de una situación difícil como una contingencia de su identidad grupal [marginada], una amenaza real de juicio o tratamiento en el entorno de la persona que iba más allá de cualquier limitación interna". [54] Steele y Aronson describieron la idea de la amenaza del estereotipo en su estudio de cómo esta noción sociopsicológica afectaba el rendimiento intelectual de los afroamericanos. [55] Steele y Aronson probaron una hipótesis administrando un examen de diagnóstico entre dos grupos diferentes: estudiantes afroamericanos y blancos. Para un grupo se introdujo una amenaza del estereotipo mientras que el otro sirvió como control. Los resultados fueron que el rendimiento académico de los estudiantes afroamericanos fue significativamente menor que el de sus contrapartes blancas cuando se percibió una amenaza de estereotipo después de controlar la capacidad intelectual. Desde que Steele y Aronson idearon la amenaza de estereotipo, otras investigaciones han demostrado la aplicabilidad de esta idea a otros grupos. [55]
Cuando las acciones de una persona pueden influir negativamente en las suposiciones generales sobre un estereotipo, se enfatizan conscientemente dichas acciones. En lugar de las características individuales de una persona, lo que la sociedad ve objetivamente es su categorización en un grupo social, lo que podría percibirse como un estereotipo negativo y, por lo tanto, generar una amenaza. “La idea de que los estereotipos sobre un grupo en particular pueden crear situaciones psicológicamente amenazantes asociadas con temores de confirmar el juicio sobre el propio grupo y, a su vez, inhibir el aprendizaje y el desempeño”. [56]
La presencia de la amenaza de los estereotipos perpetúa un " currículum oculto " que margina aún más a los grupos minoritarios. El currículum oculto se refiere a una expresión encubierta de prejuicio en la que se acepta un estándar como la "forma correcta y establecida de hacer las cosas". Más específicamente, el currículum oculto es una transmisión no intencionada de construcciones sociales que operan en el entorno social de un entorno educativo o aula. En el sistema educativo de los Estados Unidos , esto atiende a los grupos culturales dominantes en la sociedad estadounidense. [57] "Una fuente primaria de estereotipos es a menudo el propio programa de formación de profesores. Es en estos programas donde los profesores aprenden que se debe esperar que los estudiantes pobres y los estudiantes de color logren menos que sus contrapartes "convencionales". [58] Estas suposiciones sobre el déficit infantil están incorporadas en el programa que instruye a los profesores y conducen a que, inadvertidamente, se evalúe a todos los estudiantes con un estándar "convencional" que no es necesariamente académico y que no tiene en cuenta los valores y normas sociales de los estudiantes no "convencionales". [ aclaración necesaria ]
Por ejemplo, el modelo del "maestro como autoridad formal" es el papel docente ortodoxo que se ha perpetuado [¿ por quién? ] durante muchos años hasta que apareció en escena el modelo de enseñanza del siglo XXI. Como parte de los cinco estilos de enseñanza principales propuestos por Anthony Grasha, psicólogo cognitivo y social hasta su muerte en 2003, el estilo autoritario se describe como la creencia de que existen "formas correctas, aceptables y estándar de hacer las cosas". [59] [¿ relevante? ]
Algunos dicen que las niñas tienden a preferir la interacción uno a uno (diádica), formando vínculos estrechos e íntimos, mientras que los niños prefieren las actividades grupales. [60] Un estudio en particular encontró que los niños se desempeñaban casi el doble de bien en grupos que en parejas, mientras que las niñas no mostraron tal diferencia. [61] En la adolescencia temprana, las variaciones en los autoconceptos físicos parecen ligeramente más fuertes para los niños que para las niñas. Esto incluye autoconceptos sobre el movimiento, el cuerpo, la apariencia y otros atributos físicos. Sin embargo, durante períodos de cambio físico como la infancia, la adolescencia y el envejecimiento, es particularmente útil comparar estos autoconceptos con las habilidades medidas antes de sacar conclusiones generales [62].
Algunos estudios sugieren que el autoconcepto de las conductas sociales es sustancialmente similar, con variaciones específicas para niñas y niños. Por ejemplo, las niñas tienen más probabilidades que los niños de esperar su turno para hablar, estar de acuerdo con los demás y reconocer las contribuciones de los demás. Parece que los niños se ven a sí mismos como personas que construyen relaciones grupales más grandes basadas en intereses compartidos, amenazan, alardean e insultan. [60] En parejas de niños de 33 meses de edad de sexo mixto, las niñas tenían más probabilidades de observar pasivamente a un niño jugar, y los niños tenían más probabilidades de no responder a lo que las niñas decían. [63] En algunas culturas, estos rasgos estereotípicos se mantienen desde la infancia hasta la edad adulta, lo que sugiere una fuerte influencia de las expectativas de otras personas en estas culturas. [60] Los impactos clave de los autoconceptos sociales en las conductas sociales y de las conductas sociales en los autoconceptos sociales es un área vital de investigación en curso.
En contraste, la investigación sugiere similitudes generales para los grupos de género en los autoconceptos sobre el trabajo académico. En general, cualquier variación se basa sistemáticamente en el género, pero es pequeña en términos de tamaños del efecto. Cualquier variación sugiere que el autoconcepto académico general es ligeramente más fuerte para los hombres que para las mujeres en matemáticas, ciencia y tecnología y ligeramente más fuerte para las mujeres que para los hombres sobre las habilidades relacionadas con el lenguaje. Es importante observar que no hay un vínculo entre los autoconceptos y las habilidades [es decir, las correlaciones sobre r = 0,19 son bastante débiles si son estadísticamente significativas con muestras grandes]. Claramente, incluso pequeñas variaciones en los autoconceptos percibidos tienden a reflejar estereotipos de género evidentes en algunas culturas. [64] En los últimos años, más mujeres han estado ingresando al campo STEM, trabajando predominantemente en carreras relacionadas con las matemáticas, la tecnología y la ciencia. Muchos factores juegan un papel en las variaciones en los efectos de género en el autoconcepto para acumularse como actitudes hacia las matemáticas y la ciencia; en particular, el impacto de las expectativas de otras personas en lugar de los modelos a seguir en nuestros autoconceptos. [65]
Una pregunta que se plantea con frecuencia es "¿por qué la gente elige una forma de medio en lugar de otra?". Según el modelo de Galileo, existen diferentes formas de medios repartidas por todo el espacio tridimensional. [66] Cuanto más cerca esté una forma de medio de otra, más similares serán las fuentes de los medios entre sí. Cuanto más lejos esté cada forma de medio en el espacio, menos similares serán las fuentes de los medios. Por ejemplo, el teléfono móvil y el teléfono celular están ubicados más cerca en el espacio, mientras que el periódico y los mensajes de texto están más alejados en el espacio. El estudio explicó además la relación entre el autoconcepto y el uso de diferentes formas de medios. Cuantas más horas al día utiliza un individuo una forma de medio, más se acerca esa forma de medio a su autoconcepto.
El autoconcepto está relacionado con el tipo de medio de comunicación más utilizado. [66] Si uno se considera experto en tecnología, utilizará el teléfono móvil con más frecuencia que el periódico. Si uno se considera anticuado, utilizará una revista con más frecuencia que la mensajería instantánea.
En la actualidad, las redes sociales son el medio por el que las personas experimentan la mayor parte de su comunicación. Con el desarrollo de un sentido de identidad a nivel psicológico, el sentimiento de formar parte de un cuerpo mayor, como los cuerpos sociales, emocionales y políticos, puede afectar la forma en que uno se siente respecto de sí mismo. [67] Si una persona es incluida o excluida de un grupo, eso puede afectar la forma en que forma su identidad. [68] El crecimiento de las redes sociales es un lugar no solo para expresar una identidad ya formada, sino para explorar y experimentar con el desarrollo de identidades. En el Reino Unido, un estudio sobre el cambio de identidades reveló que algunas personas creen que participar en las redes sociales en línea es la primera vez que se sienten ellos mismos y que han logrado sus verdaderas identidades. También revelaron que estas identidades en línea se transfirieron a sus identidades fuera de línea. [68]
En 2007 se realizó un estudio con adolescentes de entre 12 y 18 años para analizar las formas en que las redes sociales afectan la formación de una identidad. El estudio descubrió que afectaban a la formación de tres maneras diferentes: la toma de riesgos, la comunicación de puntos de vista personales y la percepción de influencias. [69] En este estudio en particular, la conducta de toma de riesgos consistía en relacionarse con desconocidos. En lo que respecta a la comunicación de puntos de vista personales, la mitad de los participantes informó que era más fácil expresar estas opiniones en línea, porque sentían una mayor capacidad para ser creativos y significativos. En lo que respecta a las opiniones de los demás, un sujeto informó que descubrió más sobre sí mismo, como la apertura a la experiencia, debido a que recibió opiniones diferentes sobre cuestiones como las relaciones. [69]
Los pensamientos y sentimientos que surgen cuando piensas en el grupo al que perteneces forman tu identidad social.
{{cite book}}: CS1 maint: falta la ubicación del editor ( enlace ) CS1 maint: varios nombres: lista de autores ( enlace ){{cite book}}: Mantenimiento de CS1: otros ( enlace )La impermanencia es también la base de la visión budista de que el yo no tiene existencia sustancial. No existe excepto en la mente de uno y lo que sucede en la mente, junto con todo lo demás, es impermanente. La vida misma está en constante movimiento. Por lo tanto, no hay yo . Esta visión del "no yo" o "no yo" es el concepto más difícil de entender para los no budistas, en particular porque el yo, la individualidad y la autonomía son tan básicos para las sensibilidades occidentales.
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