Mjölnir ( Reino Unido : / ˈmjɒlnɪər / MYOL - neer , Estados Unidos : / ˈmjɔːlnɪər / MYAWL - neer ; [1] del nórdico antiguo Mjǫllnir [ˈmjɔlːnir] ) es el martillo del dios del trueno Thor en la mitología nórdica , utilizado tanto como arma devastadora como instrumento divino para otorgar bendiciones. El martillo está atestiguado en numerosas fuentes, incluido el amuleto rúnico Kvinneby del siglo XI , la Edda poética , una colección de poesía éddica compilada en el siglo XIII, y la Edda prosaica , una colección de prosa y poesía compilada en el siglo XIII. El martillo se usaba comúnmente como colgante durante la era vikinga en la esfera cultural escandinava , y Thor y su martillo aparecen representados en una variedad de objetos del registro arqueológico. Hoy en día, el símbolo aparece en una amplia variedad de medios y varios grupos, incluidos los seguidores del paganismo moderno, lo usan nuevamente como colgante .
La etimología del nombre del martillo, Mjǫllnir , es objeto de controversia entre los lingüistas históricos . El término nórdico antiguo Mjǫllnir se desarrolló a partir del protonórdico * melluniaR y una derivación propuesta conecta esta forma con el antiguo eslavo eclesiástico mlunuji y el ruso molnija que significa 'relámpago' (ya sea tomado de una fuente eslava o ambos provenientes de una fuente común) y posteriormente produce el significado de 'hacedor de rayos'. Otra propuesta conecta Mjǫllnir con el nórdico antiguo mjǫll que significa 'nieve nueva' y el islandés moderno mjalli que significa 'el color blanco', lo que convierte a Mjǫllnir en 'arma de relámpago brillante'. Finalmente, otra propuesta conecta el término nórdico antiguo Mjǫllnir con el nórdico antiguo mala que significa 'moler' y el gótico malwjan 'moler', lo que produce Mjǫllnir como 'el molinillo'. [2]
El amuleto Kvinneby , que probablemente se lleva colgado del cuello, es un pequeño amuleto de cobre hallado en Öland (Suecia) que data del siglo XI y presenta una inscripción en futhark nórdico antiguo que invoca a Thor y su martillo. Los runólogos Mindy MacLeod y Bernard Mees traducen el amuleto de la siguiente manera:
La inscripción del amuleto hace referencia a narraciones registradas cientos de años después tanto en la Edda poética como en la Edda prosaica (véase el debate sobre Hymiskviða y Gylfaginning a continuación). [3]
En la Edda poética , Mjölnir se menciona en los poemas eddic Vafþrúðnismál , Hymiskviða , Lokasenna y Þrymskviða . En una estrofa de Vafþrúðnismál , el sabio jötunn Vafþrúðnir le dice al dios disfrazado Odín que después de los acontecimientos de Ragnarök , Móði y Magni , hijos de Thor, empuñarán Mjölnir:
En Hymiskviða , después de obtener un enorme caldero que el jötunn (y océano personificado) Ægir ha solicitado para poder preparar la cerveza de los dioses, Thor lucha contra los malvados jötnar con el martillo (aquí se hace referencia a ellos como ballenas como un recurso poético):
En Lokasenna , en el que la deidad Loki y otros dioses intercambian insultos (véase flyting ). En el poema, los dioses amenazan a Loki con Mjölnir como parte de un estribillo que se repite en las cuatro estrofas en las que habla. [10]
El martillo es un punto central del poema éddico Þrymskviða . En el poema, Thor se despierta un día y descubre que le falta su martillo. Furioso, el dios se tira de la barba, sacude la cabeza y busca el arma que le falta. Thor consulta a Loki y le informa que solo él sabe que le falta su martillo. [11]
Thor y Loki acuden a la diosa Freyja , y Loki le pregunta si puede usar su prenda de plumas . Freyja acepta de inmediato, Loki se pone la capa y vuela a Jötunheimr . Allí encuentra al jötunn Þrymr sentado en un túmulo funerario y cuidando a sus animales. [12]
Los dos hablan y Þrymr le confirma a Loki que ha robado el martillo. Þrymr dice que lo ha enterrado profundamente en la tierra y que nadie lo recuperará a menos que le traigan a Freyja para que sea su esposa. Loki vuela de regreso a Asgard y se encuentra con Thor. Thor le pregunta a Loki si tiene alguna noticia y Loki le cuenta a Thor el ultimátum de Þrymr. [12]
Thor y Loki van a ver a Freyja. Uno de los dos le pide a Freyja que se ponga un tocado de novia y los acompañe a Jötunheim. Freyja se enfurece tanto por esta petición que la sala tiembla y su collar, Brísingamen , se rompe. La diosa se niega. [12]
Los dioses se reúnen en consejo (véase Asamblea) y discuten cómo recuperar el martillo. El dios Heimdallr propone que Thor se ponga un tocado nupcial y use Brísingamen como si fuera Freyja. Thor inicialmente rechaza la propuesta, pero Loki lo convence de que si no lo hace, los jötnar en Jötunheim que robaron su martillo pronto llamarán a Asgard su hogar. Los dioses visten a Thor con atuendos nupciales, Loki se viste como la doncella de "Freyja" para acompañarlo, y los dos conducen el carro tirado por cabras de Thor a Jötunheimr, produciendo llamas y partiendo montañas en el camino. [13]
Desde el patio del salón, Þrymr ve llegar al dúo y le dice a su séquito que se prepare arrojando paja en los bancos del salón. Esa noche, Þrymr dice que se sorprende al encontrar a su futura esposa comiendo y bebiendo ferozmente, consumiendo nueve platos principales (un buey y ocho salmones) y tres barriles de hidromiel. Loki responde que "Freyja" no había bebido ni comido durante ocho noches antes de esta, ya que estaba ansiosa por venir a Jötunheimr. [13]
Þrymr levanta el velo nupcial de Freyja para besarla, pero luego se echa hacia atrás de un salto: los ojos de la novia eran "aterradores", como si "ardieran fuego en ellos". Loki, disfrazado, explica que esto se debía a que Freyja no había dormido durante ocho noches antes de esta, porque estaba ansiosa por llegar a Jötunheim (sobre el tema de los números tres y nueve en el mito nórdico, véase Números en la mitología nórdica ). [14]
Finalmente, Þrymr pide que se traiga Mjölnir para santificar a la novia con la ayuda de la diosa Vár :
"Freyja" ve el martillo y se ríe para sus adentros antes de agarrarlo, matar a Þrymr y a otro jötunn y golpear a los invitados a la boda. El poema termina con una nota en prosa que indica que así es como el dios recuperó su martillo. [17]
Mjölnir recibe mención en los libros de Prose Edda Gylfaginning y Skáldskaparmál .
Al principio del Gylfaginning , High describe al dios Thor y sus "tres posesiones especiales": su martillo Mjölnir, sus guantes de hierro Járngreipr y su cinturón Megingjörð . High explica que Thor debe usar sus guantes con su martillo, y que Mjölnir es bien conocido entre los jötnar debido a los cráneos de muchos jötunn que ha destrozado con el tiempo. [18]
La figura entronizada de Third relata a regañadientes una historia en la que Thor y Loki viajan en el carro de Thor, tirado por sus dos cabras, Tanngrisnir y Tanngnjóstr . Loki y Thor se detienen en la casa de un campesino, y allí se les ofrece alojamiento para pasar la noche. Thor mata a sus cabras, las despelleja y las pone en una olla. Cuando las cabras están cocidas, Loki y Thor se sientan a cenar. Thor invita a la familia campesina a compartir la comida con él y así lo hacen. [19]
Al final de la comida, Thor coloca las pieles de las cabras en el lado opuesto del fuego y les dice a los campesinos que arrojen los huesos de las cabras sobre las pieles de las cabras. El hijo del campesino, Þjálfi, toma uno de los huesos de jamón de cabra y usa un cuchillo para abrirlo, rompiendo el hueso para llegar a la médula. Después de pasar la noche en la casa de los campesinos, Thor se despierta y se viste antes del amanecer. Thor toma el martillo Mjölnir, lo levanta y bendice las pieles de las cabras. Resucitadas, las cabras se ponen de pie, pero una de las dos cabras está coja de la pata trasera. Al notar esta nueva cojera, Thor exclama que alguien ha maltratado los huesos de sus cabras; que alguien rompió el hueso de jamón durante la comida de la noche anterior. [20]
En un cuento relatado por Third, los dioses Loki y Thor, junto con los sirvientes de Thor Þjálfi y Röskva , se encuentran con un enorme bosque cuando llegan a Jötunheimr. El grupo tiene dificultades para encontrar alojamiento hasta que se encuentran con un edificio enorme y peculiar con una entrada muy amplia. Deciden pasar la noche en la estructura. A medianoche experimentan un terremoto y deciden registrar el edificio. No encuentran nada. Mjölnir en mano, Thor protege la entrada del salón hasta que la tripulación escucha intensos gemidos y estruendos. [21]
Al amanecer, Thor sale del salón y ve a un hombre enorme dormido y roncando ruidosamente. Thor se da cuenta de que, de hecho, había oído los ronquidos de este hombre tremendo. El dios se pone su cinturón, su fuerza aumenta y el hombre se pone de pie. Al ver su altura, Third dice que "y dicen que Thor tuvo miedo de golpearlo con el martillo, y le preguntó su nombre". El hombre grande dice que su nombre es Skrýmir y revela que Thor, Loki, Þjálfi y Röskva no habían dormido en un salón sino en el guante de Skrýmir. [22]
Skrýmir le dice a Thor que no necesita presentarse porque ya sabe que él es Thor. Más adelante en el viaje, Thor ataca a Skrýmir mientras duerme en tres ocasiones distintas: en la primera, Skrýmir se despierta y pregunta si una hoja ha caído sobre su cabeza; en la segunda, Skrýmir se despierta y pregunta si una bellota ha caído sobre su cabeza; y en la tercera y última, Skrýmir pregunta si los pájaros que estaban sobre él pueden haberle caído ramitas en la cabeza. [23]
Más tarde Skrýmir revela que todo esto había sido una ilusión: por ejemplo, el enorme Skrýmir era de hecho el hechicero Útgarða-Loki y los golpes que Thor le asestaba lo aterrorizaban: detalla que si lo hubieran golpeado, lo habrían matado, y que sus golpes habían abierto un profundo valle en el paisaje. [24]
Gylfaginning contiene una versión del material encontrado en Hymiskviða (discutido anteriormente). En esta versión, Thor lanza su martillo y corta la cabeza de la gran serpiente Jörmungandr . Third señala, sin embargo, que no cree que esto haya ocurrido: Third dice que cree que la serpiente todavía vive en el mar, enroscada alrededor del mundo. [25]
Más adelante en Gylfaginning , High relata la muerte y el funeral en barco del dios Baldr . Los dioses son incapaces de mover el barco por sí solos, y por eso solicitan que el poderoso jötunn Hyrrokkin venga desde Jötunheim para ayudar. Hyrrokin llega montado en un lobo con víboras como riendas. Hyrrokkin empuja el barco, y este se lanza con su primer toque, se lanza con intensas llamas y terremotos. Esto enfurece a Thor: desea aplastar el cráneo de Hyyrokkin con su martillo pero los otros dioses lo convencen de no atacarla. [26]
El cuerpo de Baldr es llevado al barco. La esposa de Baldr, la diosa Nanna , lo ve y muere de pena. Los reunidos la colocan con Baldr en la pira del barco, antes de encenderla. Thor consagra el barco aburrida con su martillo. Un enano llamado Lit corre ante sus pies y lo patea hacia las llamas, donde arde. [26]
El Gylfaginning concluye con una predicción de los acontecimientos del Ragnarök , durante los cuales el mundo sufre cataclismos y desastres antes de volver a ser verde y hermoso. High describe el regreso de varios dioses después del Ragnarök, incluidos los hijos de Thor, Móði y Magni, quienes regresan a Asgard sosteniendo el martillo de su padre, Mjölnir. Este relato cita la estrofa Völuspá anterior. [27]
El libro de la Edda prosaica Skáldskaparmál contiene algunas menciones del martillo, incluyendo un ejemplo de su mención en la poesía escáldica . Una sección dedicada a los kennings utilizados por los poetas para referirse al dios dice que Thor puede ser mencionado como "gobernante y dueño" de Mjölnir. [28]
La sección cita una pieza del escaldo del siglo IX Bragi Boddason que hace referencia al martillo:
La sección también cita un fragmento de Gamli gnævaðarskáld que menciona el martillo:
El Skáldskaparmál cuenta cómo Thor utilizó el Mjölnir en una pelea con el jötunn Hrungnir . En él, después de que los dioses se cansaran de la desagradable fanfarronería de Hrungnir en Asgard, llaman a Thor, quien aparece inmediatamente con su martillo en alto. Thor finalmente se bate a duelo con Hrungnir, y al duelo Hrungnir trae una piedra de afilar como arma. Thor arroja el martillo a Hrungnir y Hrungnir responde arrojando la piedra de afilar a Thor, y el Mjölnir la parte en dos. Una parte de la piedra de afilar se convierte en la predecesora de todas las piedras de afilar, mientras que la otra parte se aloja en la cabeza de Thor. Mientras tanto, el Mjölnir rompe el cráneo de Hrungnir en fragmentos. [29]
En referencia a este cuento, la sección proporciona extractos extensos de Haustlöng , una pieza atribuida al escaldo del siglo X Þjóðólfr de Hvinir . El poema de Þjóðólfr menciona a Mjölnir en algunos casos diferentes, como "Los caballeros de la roca [gigante] no tuvieron que esperar mucho después de eso para recibir un golpe rápido del duro amigo aplasta-multitudes [Thor] del trol cara-martillo [Miollnir]" y "Allí se hundió el príncipe [gigante] de la tierra del barranco [montaña] antes de que el duro martillo y el rompe-rocas danés [Thor] hicieran retroceder al poderoso desafiante". [30]
El Skáldskaparmál también contiene un relato en prosa del encuentro de Thor con Geirröðr : la introducción en prosa señala que Thor llegó a la corte de Geirröðr sin su martillo. En su lugar, utiliza un palo que le dio su amante jötunn, Gríðr . [31]
La última mención del martillo en Skáldskaparmál ofrece una explicación de su fabricación por los hermanos enanos Eitri y Brokkr . En esta narración, Loki corta el cabello de la diosa Sif . Al descubrir esto, Thor agarra a Loki y amenaza con aplastar todos los huesos de su cuerpo si no encuentra una solución. Loki acude al svartálfar , y para él los Hijos de Ivaldi fabrican tres objetos especiales: el cabello de oro de Sif, el barco de Freyr Skíðblaðnir y la lanza de Odín Gungnir . [32]
Al ver esto, Loki apuesta su cabeza con el enano Brokkr sobre si su hermano Eitri puede hacer tres objetos más de igual calidad. Mientras Eitri trabaja en los tres objetos preciosos, una mosca entra en la habitación y lo pica tres veces: primero, la mosca se posa en el brazo del enano y lo muerde, pero Brokkr no reacciona: coloca una piel de cerdo en la fragua y de ella saca el jabalí dorado Gullinbursti ; segundo, la mosca se posa y muerde la nuca del enano, pero este no reacciona: después de insertar oro, saca de la fragua Draupnir , un anillo dorado que produce ocho más de sí mismo cada nueve noches; y tercero y último, la mosca se posa en el párpado del enano y lo pica, haciendo que la sangre oscurezca su visión. No obstante, Brokkr inserta hierro en la fragua y saca de él un martillo, Mjölnir. [32]
Los dioses Odín, Thor y Freyr se reúnen para juzgar la calidad de estos objetos. Mientras los analiza y explica su función, Brokkr dice lo siguiente sobre Mjölnir:
Los tres dioses reunidos juzgan que el martillo es el mejor de todos los objetos, y el relato continúa sin mencionar más el objeto. [33]
Se han desenterrado alrededor de 1000 colgantes con formas distintivas que representan el martillo de Thor en lo que hoy son los países nórdicos , Inglaterra, el norte de Alemania, los países bálticos y Rusia. La mayoría tienen diseños muy simples en hierro o plata. Alrededor de 100 tienen diseños más avanzados con adornos. [34] Los colgantes se han encontrado en una variedad de contextos (incluidos en sitios urbanos y en tesoros) y se presentan en una variedad de formas. En 2004, el 10% de todos los hallazgos procedían de tumbas, casi todas las cuales son cremaciones. [35] Los entierros se identifican a menudo como tumbas de mujeres. [34] Además de los colgantes, el martillo se ha encontrado representado en objetos como en dos monedas árabes encontradas en un sitio de excavación urbana. [36]
A continuación se muestran cuatro ejemplos de hallazgos de Mjölnir, su datación y su contexto de descubrimiento:
En 1999, el arqueólogo alemán Jörn Staecker propuso una tipología para los hallazgos de martillos basada en el estilo decorativo y las propiedades del material (como ámbar, hierro o plata). En 2019, la académica estadounidense Katherine Suzanne Beard propuso una extensión de la tipología basada en factores como la forma del martillo y el tipo de suspensión. [38] En 2019, Beard también lanzó Eitri: The Norse Artifacts Database , una base de datos en línea que enumera numerosos hallazgos de martillos e incluye datos sobre su composición y contexto de descubrimiento. [39]
El desarrollo de los colgantes con forma de martillo ha sido objeto de estudio por parte de diversos investigadores. Los amuletos con forma de martillo parecen haberse desarrollado a partir de una tradición anterior de colgantes similares entre los pueblos germánicos del norte. [40] Los investigadores también han señalado que el martillo puede haberse desarrollado a partir de un colgante que usaban otros pueblos germánicos antiguos, el llamado amuleto del garrote de Hércules . [41] El aumento de la popularidad del amuleto en la era vikinga y algunas variantes de su forma pueden haber sido una respuesta al uso de colgantes de cruz cristiana que aparecieron con más frecuencia en la región durante el proceso de cristianización. [40]
En las tumbas de cremación de la época vikinga en la zona de Mälaren , Åland y Rusia, se han encontrado lo que los arqueólogos han llamado anillos de martillo de Thor. Se trata de anillos de hierro con múltiples amuletos adheridos; muchos de ellos, aunque no todos, tienen forma de martillo. Encontrados en urnas cinerarias, en tumbas de ambos sexos, pero más a menudo en tumbas de mujeres, los anillos de amuletos pueden haber desempeñado un papel en las prácticas de cremación, pero se desconoce su función exacta. Los primeros ejemplos son del Período Vendel , pero parecen haberse vuelto más comunes a finales de la época vikinga, lo que podría estar relacionado con conflictos políticos y religiosos. [42]
La estatua de Eyrarland , una figura de aleación de cobre encontrada cerca de Akureyri , Islandia, que data de alrededor del siglo XI, puede representar a Thor sentado y agarrando su martillo. [43]
Representaciones pictóricas del martillo de Thor aparecen en varias piedras rúnicas , como DR 26 , DR 48 y DR 120 en Dinamarca y VG 113 , Sö 86 y Sö 111 en Suecia. [44] Al menos tres piedras representan a Thor pescando a la serpiente Jörmungandr , y dos de ellas presentan martillos: la piedra rúnica de Altuna en Altuna , Suecia y la representación de Gosforth en Gosforth , Inglaterra.
Como señala Beard, Thor "es el único dios conocido que fue llamado a bendecir o consagrar piedras rúnicas desde la era vikinga", un hecho observado por los eruditos desde al menos el siglo XIX. [45]
Dos fuentes describen a Thor blandiendo objetos parecidos a martillos, aunque no se describen como martillos. En el siglo XI, el cronista Adam de Bremen registra en su Gesta Hammaburgensis Ecclesiae Pontificum que una estatua de Thor, a quien Adam describe como "el más poderoso", se sienta en el Templo de Uppsala en el centro de un trono triple (flanqueado por Woden y "Fricco") ubicado en Gamla Uppsala , Suecia. Adam detalla que "Thor, según ellos, gobierna el cielo; gobierna los truenos y los relámpagos, los vientos y las tormentas, el buen tiempo y la fertilidad" y que "Thor, con su maza, se parece a Júpiter". Adam detalla que la gente de Uppsala había designado sacerdotes para cada uno de los dioses, y que los sacerdotes debían ofrecer sacrificios . En el caso de Thor, continúa, estos sacrificios se realizaban cuando amenazaba la plaga o el hambre. [46] Más adelante en la misma obra, Adam relata que en 1030 un predicador inglés, Wulfred, fue linchado por paganos germánicos reunidos por "profanar" una representación de Thor. [47]
En la Gesta Danorum del autor danés del siglo XII Saxo Grammaticus , una versión evemerizada del dios lo representa empuñando una clava , un garrote hecho de roble. Saxo proporciona un relato evemerizado sobre sus orígenes que, al igual que la narración del Skáldskaparmál mencionada anteriormente, describe el martillo como si tuviera un mango corto, lo que confirma una tradición más amplia tanto sobre la brevedad del martillo como también sobre su papel en la narrativa como arma destinada a proteger a los dioses. [48] Esta descripción aparece en el libro tres de Gesta Danorum :
Varios estudiosos han considerado que estas armas son simplemente referencias a Mjölnir. Beard señala que "los hallazgos arqueológicos de martillos (incluso los contemporáneos al relato de Adam) claramente no se parecen en nada a estas armas similares a garrotes, lo que hace posible que su existencia en la literatura sea más probablemente el resultado de una interpretatio romana que cualquier otra cosa (aunque hay que recordar que el Dagda irlandés también utiliza un garrote...). De hecho, solo hay un único ejemplo de un martillo hecho de madera en toda la base de datos [de Eitri], y este artefacto es un mero fragmento a medias que puede no ser un martillo en absoluto". [50]
El registro nórdico antiguo menciona que Thor utilizó el Mjölnir no solo como un arma temible sino también como un medio para santificar o consagrar. Por ejemplo, como se detalla anteriormente, Þrymskviða menciona que el martillo debía ser llevado para santificar a la novia (que de hecho resulta ser Thor disfrazado), en Gylfaginning Thor revive a sus cabras Tanngrisnir y Tanngnjóstr con el martillo, y en Skáldskaparmál Thor usa su martillo para bendecir el barco de Baldr en su funeral y el de Nana. Una variedad de elementos del registro arqueológico invocan a Thor para la curación, algunos de los cuales representan o invocan explícitamente su martillo. Según el Libro 13 de Gesta Danorum de Saxo Grammaticus , Magnus el Fuerte retiró grandes modelos de martillos de un templo dedicado a Thor (aquí mencionado como Júpiter vía interpretatio romana ) en 1125:
Según Davidson, "parecería, en efecto, como si el poder del dios del trueno, simbolizado por su martillo, se extendiera a todo lo que tuviera que ver con el bienestar de la comunidad. Abarcaba el nacimiento, el matrimonio y la muerte, el entierro y las ceremonias de cremación, las armas y los festejos, los viajes, la toma de tierras y la realización de juramentos entre los hombres. La famosa arma de Thor no sólo era el símbolo del poder destructivo de la tormenta, del fuego del cielo, sino también una protección contra las fuerzas del mal y la violencia". [52]
Los petroglifos de la Edad de Bronce nórdica representan figuras que sostienen martillos y armas similares a martillos, como hachas. Algunos estudiosos han propuesto que estos representan precursores de Mjölnir. Como resume el erudito Rudolf Simek, "como lo muestran los grabados rupestres de la Edad de Bronce de figuras de aspecto divino que portan hachas o martillos, [Mjölnir] cumplió un papel como instrumento de consagración en sus inicios, probablemente en un culto a la fertilidad...". [53]
Thor es una de las diversas deidades asociadas con el trueno o que lo personifican y que empuña un objeto parecido a un martillo asociado con fenómenos como el rayo o el fuego en una variedad de cuerpos míticos. En algunos casos, estos objetos parecidos a martillos regresan a la deidad cuando son arrojados o dan lugar a cambios en el clima. Los ejemplos citados con frecuencia por los eruditos incluyen a Indra védico , que empuña una lanza de relámpagos; Júpiter , que lanza rayos; y la deidad celta Dagda , que lleva un garrote. Numerosos eruditos han identificado el concepto de Thor y su martillo, como Indra, Zeus y Dagda, como proveniente de la mitología protoindoeuropea . [54]
La esvástica aparece en una variedad de objetos producidos o utilizados por los antiguos pueblos germánicos. En la creencia popular islandesa tardía , los grimorios islandeses enumeran el símbolo de la esvástica como "el martillo de Thor". Según los runólogos Mindy MacLeod y Bernard Mees, "a principios de la época moderna, la descripción 'martillo de Thor' había llegado a aplicarse a las esvásticas ('ruedas solares'), no a los símbolos del martillo que se ven en las inscripciones rúnicas medievales. De manera similar, los términos que alguna vez se usaron para otros símbolos también habían llegado a asociarse con nuevas formas, a menudo de origen poco claro". [55] Otros eruditos han propuesto que la esvástica representó el martillo de Thor entre los antiguos pueblos germánicos desde una fecha temprana. [56] La folclorista inglesa Hilda Ellis Davidson examina el uso de la esvástica en el registro arqueológico germánico antiguo (hasta 1964) y concluye que "Thor era el que enviaba los rayos y el dios que repartía tanto la luz del sol como la lluvia a los hombres, y parece probable que tanto la esvástica como el signo del martillo estuvieran relacionados con él". [57]
Mjölnir se representa en una variedad de medios en la era moderna. Como señaló Rudolf Simek, en el arte "Thor casi siempre se representa con [Mjölnir]", pero la forma en que aparece el martillo en las representaciones modernas varía: a veces puede aparecer como representaciones similares a martillos del garrote de Hércules , hasta un gran mazo , y muestra la influencia del registro arqueológico. [58] Los ejemplos incluyen la pintura de Henry Fuseli de 1780 Thor golpeando a la serpiente de Midgard ; la estatua de Thor de HE Freund de 1821-1822 ; la estatua de mármol de BE Fogelberg de 1844 Thor ; la pintura de Mårten Eskil Winge de 1872 La lucha de Thor con los gigantes ; el dibujo de K. Ehrenberg de 1883 Odin, Thor und Magni ; varias ilustraciones de E. Doepler publicadas en Walhall de 1901 de Wilhelm Ranisch ( Thor ; Thor und die Midgardschlange ; Thor den Hrungnir bekämpfend ; Thor bei dem Riesen Þrym als Braut verkleidet ; Thor bei Hymir ; Thor bei Skrymir ; Thor den Fluß Wimur durchwatend ); los dibujos de JC Dollman de 1909 Thor y la montaña y Sif y Thor ; el cuadro Thor de G. Poppe ; el dibujo de E. Pottner de 1914 , Thors Schatten ; la estatua de mármol de H. Natter , Thor ; y las ilustraciones de U. Brember de 1977 para Die Heimholung des Hammers de HC Artmann . [59]
Una variedad de lugares, organizaciones y objetos llevan el nombre del martillo. Los ejemplos incluyen Mjølnerparken en Copenhague, Dinamarca; el cráter Mjølnir , un cráter de meteorito frente a la costa de Noruega; el monumento Hammer of Thor en Quebec, Canadá; la montaña rusa Thor's Hammer en el parque temático Tusenfryd en Noruega; el club de fútbol noruego FK Mjølner ; y una variedad de nombres de barcos, incluido el HNoMS Mjølner (1868) y varios barcos con el nombre de HSwMS Mjölner . Los proyectos musicales que toman su nombre del martillo incluyen la banda de metal estadounidense-noruega Thorr's Hammer y la banda de rock islandesa Thor's Hammer . El municipio de Tórshavn , la capital de las Islas Feroe , presenta una representación de Mjölner en su sello y escudo de armas, al igual que el municipio de Torsås en Suecia.
En la era moderna, los colgantes de Mjölnir son usados por una variedad de personas y para una variedad de propósitos. [60] Por ejemplo, el símbolo es comúnmente usado por los seguidores del Heathenry , un nuevo movimiento religioso . [58] Escribiendo en 2006, los académicos Jenny Blain y Robert J. Wallis observan que "el más común de los artefactos sagrados paganos es el martillo de Thor" y agregan que "la espiritualidad pagana se expresa visual y públicamente de varias maneras, como la exhibición de artefactos reproducidos (por ejemplo, el martillo de Thor como colgante ...), peregrinaciones a lugares sagrados (y ofrendas votivas dejadas allí) y 'visitas' a exhibiciones de colecciones de museos de artefactos que ofrecen vínculos visuales directos (y otros vínculos resonantes) con religiones antiguas ". [61]
En los Estados Unidos, el Martillo de Thor se ofrece como emblema religioso (#55, "Martillo de Thor") para las lápidas de veteranos militares producidas por la Administración del Cementerio Nacional de los Estados Unidos . [62]
El símbolo ha sido utilizado en círculos nacionalistas blancos y neonazis . Como se señala en la entrada de la base de datos de símbolos de la Liga Antidifamación para el "Martillo de Thor", "Aunque sus orígenes tradicionales no son racistas, y aunque la mayoría de los Asatruers de hoy no son racistas, el símbolo del Martillo de Thor ha sido apropiado por neonazis y otros supremacistas blancos, especialmente aquellos que practican versiones racistas o supremacistas blancas de creencias neo-nórdicas bajo la apariencia del odinismo o el wotanismo. Los supremacistas blancos a menudo incluso crean versiones racistas del Martillo de Thor, incorporando esvásticas u otros símbolos de odio en la decoración". [63] La académica Katherine Beard señala que "la mayoría de las personas que usan colgantes de martillo hoy en día lo hacen por razones culturales, religiosas o decorativas y no mantienen absolutamente ningún vínculo con ningún grupo o creencia racista". [64]
Medios relacionados con Registro arqueológico de Mjöllnir en Wikimedia CommonsMedios relacionados con Mjöllnir en Wikimedia Commons
La definición del diccionario de Mjollnir en Wikcionario
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