En la antigua religión romana , Inuus ( en latín : [ˈɪnuʊs] ) era un dios, o aspecto de un dios, que encarnaba las relaciones sexuales . La evidencia de que fuera una entidad distinta es escasa. Maurus Servius Honoratus escribió que Inuus es un epíteto de Fauno (griego Pan ), llamado así por su hábito de tener relaciones sexuales con animales, basándose en la etimología de ineundum , "entrar, penetración", de inire , [1] "entrar" en el sentido sexual. [2] Otros nombres para el dios eran Fatuus y Fatuclus (con a corta ) .
Walter Friedrich Otto cuestionó la etimología tradicional y derivó Inuus en cambio de in-avos , "amigable, beneficioso" (cf. aveo , "estar ansioso de, desear"), por el poder fructificador del dios. [3]
Livio es la única fuente que identifica a Inuus como la forma de Fauno por la que se celebraban las Lupercalia : "los jóvenes desnudos corrían por ahí venerando a Pan de Licia , a quien los romanos llamaban entonces Inuus, con payasadas y comportamiento lascivo". [4] Aunque Ovidio no nombra a Inuus en su tratamiento de las Lupercalia, puede aludir a su acción sexual para explicar el trasfondo mitológico del festival. Cuando Rómulo se queja de que una baja tasa de fertilidad ha hecho inútil el rapto de las sabinas , Juno , en su apariencia de la diosa del nacimiento Lucina , ofrece una instrucción: "Dejad que el macho cabrío sagrado entre en las matronas italianas" ( Italidas matres... sacer hirtus inito , con el verbo inito una forma de inire ). [5] Las futuras madres se resisten a este consejo, pero un augur , "recientemente llegado de suelo etrusco ", ofrece una evasiva ritual: se mataba una cabra y se cortaba su piel en tiras para flagelar a las mujeres que deseaban concebir; de ahí la etiología de la práctica en las Lupercalia. [6] Rutilius Namatianus ofrece un juego verbal similar, Faunus init ("Fauno entra"), al señalar una estatua que representa al dios en Castrum Inui ("Fuerte Inuus"). [7] Georg Wissowa rechazó tanto la etimología como la identificación de Inuus con Fauno. [8]
La escasa evidencia sobre Inuus no ha sido un impedimento para elaborar conjeturas académicas, como señaló William Warde Fowler a principios del siglo XX en su obra clásica sobre los festivales romanos . [9] "Es bastante claro", observó Fowler, "que los romanos de la era literaria no sabían quién era el dios (de la Lupercalia)". [10]
La nota de Servio sobre Inuus está motivada por la mención de Castrum Inui en la Eneida 6.775: [11]
Este es el mismo que el de la ciudad ( civitas ) de Italia llamada Castrum Novum . Virgilio dice "Fort Inuus" para el lugar, es decir, "Fort Pan ", que tiene un culto allí. Sin embargo, se le llama Inuus en latín , Πάν (Pan) en griego ; también Ἐφιάλτης ( Ephialtes ), en latín Incubus ; asimismo Faunus y Fatuus, Fatuclus. Sin embargo, se le llama Inuus porque anda por todas partes teniendo sexo con todos los animales, por lo que también se le llama Incubus. [12]
Lo más probable es que Castrum Novum sea Giulianova, en la costa de Etruria , pero Servio parece haberse equivocado al pensar que Castrum Inui, en la costa del Lacio , era la misma ciudad. [13]
Rutilio hace la misma identificación que Servio, pero explica que había una talla de piedra de Inuus sobre la puerta de la ciudad. Esta imagen, desgastada por el tiempo, mostraba cuernos en su "frente pastoral", pero el nombre antiguo ya no era legible. Rutilio no se compromete con su identidad, "si Pan cambió los bosques tirrenos por Meenala , o si un Fauno residente entra (init) en sus retiros paternales", pero proclama que "mientras revitalice la semilla de los mortales con una fertilidad generosa, el dios es imaginado como más predispuesto al sexo de lo habitual". [14]
El apologista cristiano Arnobio , en su extensa desacreditación de las deidades romanas tradicionales, conecta a Inuus y Pales como guardianes de rebaños y manadas. [15] El dios del bosque Silvano con el tiempo se identificó con Fauno, y el autor desconocido de Origo gentis romanae [16] señala que muchas fuentes dijeron que Fauno era el mismo que Silvano, el dios Inuus e incluso Pan. [17] Isidoro de Sevilla identifica al Inui , plural, con Pan, íncubos y el galo Dusios . [18]
Diomedes Grammaticus hace una asociación etimológica sorprendente: dice que el hijo de la diosa de la guerra Bellona , el griego Enyo (Ἐνυώ), dado en genitivo como Ἐνυοῦς (Enuous), es imaginado por los poetas como Inuus con patas de cabra, "porque a la manera de una cabra supera las cimas de las montañas y los pasos difíciles de las colinas". [19]
Un espejo de bronce etrusco de Chiusi ( ca. 300 a. C.), el llamado espejo Casuccini, puede representar a Inuus. La escena en la parte posterior es un tipo conocido en al menos otros cuatro espejos, así como en gemas etruscas grabadas y jarrones áticos de figuras rojas . Representa la cabeza oracular de Orfeo ( Urphe etrusca ) profetizando a un grupo de figuras. Los nombres están inscritos alrededor del borde del espejo, pero como las figuras no están etiquetadas individualmente, la correlación no es inequívoca; además, la legibilidad de las letras en algunos nombres es discutida. Sin embargo, existe un acuerdo general, dada la evidencia comparativa, de que las cinco figuras centrales son Umaele , que parece actuar como médium ; Euturpa (la musa Euterpe ), Inue (Inuus), Eraz y Aliunea o Alpunea ( Palamedes en otros escenarios). Los amantes en el frontón de la parte superior son Atunis ( Adonis ) y el desconocido E…ial donde se esperaría a Turan ( Venus ). La figura con las alas extendidas en la espiga es un Lasa , una forma etrusca de Lar que era un facilitador del amor como el Erotes o Cupido .
El Inuus barbudo aparece en el centro. Los daños oscurecen su abdomen y sus piernas, pero su brazo izquierdo y su pecho están desnudos y musculosos. En un espejo por lo demás muy similar, un joven con una lanza reemplaza a Inuus en la composición. No se ha determinado ningún mito que proporcione un contexto narrativo para la escena. [20]
Charles Darwin utilizó la nomenclatura Inuus ecaudatus al escribir sobre el macaco de Berbería , ahora clasificado como Macaca sylvanus . [21] Charles Kingsley le escribió a Darwin en enero de 1862 especulando que ciertos seres mitológicos pueden representar recuerdos culturales de criaturas "intermedias entre el hombre y el simio" que se extinguieron como resultado de la selección natural :
Ahora quiero aburrirlos con otro asunto: este gran abismo entre los cuadrúmanos y el hombre, y la ausencia de cualquier registro de especies intermedias entre el hombre y el simio. Me ha quedado muy claro que, si bien negamos la existencia de tales especies, las leyendas de la mayoría de las naciones están llenas de ellas. Faunos , sátiros , inui, elfos , enanos ... en un momento los llamamos personajes mitológicos diminutos, en el siguiente razas inferiores conquistadas... e ignoramos el hecho general de que siempre se los representa como más bestiales que el hombre y de violentas pasiones sexuales... El inuus de los antiguos latinos es oscuro, pero su nombre proviene de inire , violencia sexual. [22]