Líderes judíos que vivieron desde el siglo XVI hasta la actualidad
En la ley y la historia judías , los Acharonim ( hebreo: [ʔaχ(a)ʁoˈnim] o hebreo: [ʔaħ(a)roˈnim] ; hebreo : אחרונים Aḥaronim ; sing. אחרון , Aḥaron ; lit. "últimos") son los principales rabinos y poskim (decisores legales judíos) que vivieron aproximadamente desde el siglo XVI hasta el presente, y más específicamente desde la redacción del Shulján Aruj (hebreo: שׁוּלחָן עָרוּך , "Mesa puesta", un código de ley judía) en 1563 d. C.
Los Ajaronim siguen a los Rishonim , los "primeros" (los eruditos rabínicos que se publicaron entre el siglo XI y el XVI después de los Geonim y antes del Shulján Aruj) . La publicación del Shulján Aruj marca, pues, la transición de la era de los Rishonim a la de los Ajaronim.
La distinción entre los Ajaronim , los Rishonim y los Geonim tiene un significado histórico. Según la opinión generalizada en el judaísmo ortodoxo , los Ajaronim por lo general no pueden cuestionar las decisiones de los rabinos de épocas anteriores a menos que encuentren el apoyo de otros rabinos de épocas anteriores. Sin embargo, también existe la opinión opuesta: en Los principios de la ley judía, el rabino ortodoxo Menachem Elon escribió:
[Esta visión] "viola inherentemente el precepto de Hilkheta Ke-Vatra'ei, es decir, la ley es según los eruditos posteriores. Esta regla data del período geónico. Establecía que hasta la época de los rabinos Abbaye y Rava (siglo IV) la Halajá debía decidirse según las opiniones de los eruditos anteriores, pero a partir de ese momento, las opiniones halájicas de los eruditos post-talmúdicos prevalecerían sobre las opiniones contrarias de una generación anterior. Véase Piskei Ha'Rosh, Bava Metzia 3:10, 4:21, Shabbat 23:1
La Hilkheta Ke-Vatra'ei puede interpretarse de tal manera que la visión ortodoxa no constituya una contradicción, y se apele a que se la entienda dentro del contexto más amplio de la Torá. Si bien la autoridad puede recaer en los eruditos de una generación posterior dentro de una era particular, el Talmud no permite que los eruditos de una era posterior discutan con los eruditos de una era anterior sin el apoyo de otros eruditos de una era anterior.
Esto se muestra en “cientos de casos” en el Talmud en los que los Amora'im son desafiados por fuentes Tanna'íticas con el término מיתיבי y los Amora'im no pueden “desviar el desafío”. Un Amora llamado Rav es desafiado por fuentes Tanna'ticas “y es reivindicado por la declaración, Rav tanna hu upalig” - “Rav es un Tanna y no está de acuerdo” (en Eiruvin 50b, Kesubos 8a y en otros lugares). Un caso similar existe para Rav Chiya, un Tanna en el límite en Bava Metzia 5a . Esto claramente implica que la única razón por la que pueden salirse con la suya al estar en desacuerdo es porque son Tannaim. Hay “solo un puñado de posibles excepciones [a la regla] de que los Amora'im , de hecho, no discutieron con los Tanna'im”. [1]
La cuestión de qué decisiones anteriores pueden y no pueden ser cuestionadas ha llevado a intentos de definir con precisión qué decisiones pertenecen a la era de Ajaronim. Según muchos rabinos, el Shulkhan Arukh es de un Ajaron. Algunos sostienen que el Beit Yosef del rabino Yosef Karo tiene el estatus halájico de una obra de un Rishon, mientras que su Shulkhan Arukh posterior tiene el estatus de una obra de un Ajaron. [ cita requerida ]
Acharonim notables
Nota: Esta lista está incompleta y sólo pretende proporcionar una pequeña selección de la amplia lista de figuras rabínicas prominentes de la era Acarónica.
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